Buddhizmus

A buddhizmus [1] [2] , más néven Dharma-Vinaya - "tanok és tudományok" - és Buddha Dharma - egy indiai vallás vagy filozófiai hagyomány, amely számos eredeti tanításon alapul, amelyeket Gautama Buddhának [3] tulajdonítottak . A buddhizmus az ókori Indiából származik, mint shramana hagyomány , valamikor az ie 6. és 4. század között, és Ázsia nagy részén elterjedt . Ez a világ negyedik legnagyobb vallása [4] [5] több mint 520 millió követővel, amely a világ népességének több mint 7%-át jelenti.buddhisták [6] [7] . A buddhizmus számos hagyományt , hiedelmet és spirituális gyakorlatot foglal magában , amelyek nagyrészt Buddha tanításain (született Siddhartha Gautama, az ie 5. vagy 4. században élt) és azok későbbi filozófiai értelmezésein alapulnak .

A Buddha tanításának lényegét képező Négy Nemes Igazság szerint a cél a vágy által generált szenvedés ( duhkha ) , valamint a valóság valódi természetének tudatlansága , a mulandóságon ( anicca ) és a hiányon alapuló legyőzése. egy megváltoztathatatlan esszenciáról (anatta) [8] . A legtöbb buddhista hagyományban a hangsúlyt az egyéni énről alkotott tévképzet megszüntetésére helyezik. A Buddha által ajánlott út követése a szenvedés megszűnéséhez [9] , a halál és születés körforgásából való kilépéshez és a nirvána eléréséhez [10] [11] [12] vezet . A buddhista iskolák eltérő módon értelmezik a felszabaduláshoz vezető utat, a különböző buddhista szövegeknek tulajdonított relatív fontosságot és kanonitást , valamint sajátos tanításaikat és gyakorlataikat [13] [14] . Az elterjedt gyakorlatok közé tartozik a meditáció , az erkölcsi előírások betartása , a szerzetesség , a Buddhában , a Dharmában és a Szanghában való menedékkeresés , valamint a tökéletességek (tökéletesség vagy erény) művelése [15] .

A tudósok általában a buddhizmus két fő létező ágát ismerik el: a théravádát ( páli : "vének iskolája") és a mahájánát ( szanszkrit : "nagy jármű"). A théravadát széles körben beszélik Srí Lankán és a délkelet-ázsiai országokban, például Kambodzsában , Laoszban , Mianmarban és Thaiföldön . A mahájánát, amely magában foglalja a zen , a tiszta föld , a nicsiren , a tiantai ( tendai ) és a shingon hagyományait , széles körben gyakorolják Nepálban , Malajziában, Bhutánban , Kínában , Japánban , Koreában , Vietnamban és Tajvanon . A Vadzsrajána , az indiai adeptusoknak tulajdonított tanítások a mahájána buddhizmus külön ágának vagy aspektusának tekinthető [16] . A 8. századi India Vadzsrajána tanításait őrző tibeti buddhizmust a Himalája , Mongólia [17] , Kalmykia [18] , Burjátia és Tuva országaiban gyakorolják . Történelmileg a 2. évezred eleje előtt a buddhizmust Afganisztánban is széles körben gyakorolták, valamint bizonyos mértékig más helyeken is megvetette a lábát, például a Fülöp-szigeteken, a Maldív-szigeteken és Üzbegisztánban .

A buddhizmus története

A buddhizmus a Kr.e. 1. évezred közepén keletkezett. e. India területén shramanok – vándor aszkéták és remeték között [19] . Az UNESCO döntése szerint , amely 1956-ban befolyásolta a buddhizmus 2500. évfordulójának megünneplését, a buddhizmus megjelenésének feltételes dátuma Kr.e. 543. pl., amikor a Buddha belépett a parinirvánába [20] . A legtöbb modern kutató úgy véli, hogy a Buddha ie 486-ban halt meg. e. Felveti azt a kérdést is, hogy Buddha életének időszakát úgy kell eltolni, hogy halálának éve a Kr.e. 430-350 közötti időszakra vonatkozzon. e. [21]

A hagyomány a buddhizmus megjelenését Siddhartha Gautama herceg nevéhez köti . Az apa elrejtette Gautama elől "mindent rosszat, ami az életben van", luxusban élt, feleségül vette szeretett lányát, aki fiút szült neki. A legenda szerint a fejedelem lelki megrázkódtatásának lendülete a „négy találkozás” volt (ezeket a buddhizmus kanonikus Szentírása írja le, mint például a páli kánon, a Buddhacharita stb.) .

Eleinte egy levert öregembert látott, majd egy leprás beteget és egy temetési menetet. Gautama így ismerte meg az öregséget, a betegséget és a halált – minden ember sorsát. Aztán meglátott egy békés, elszegényedett vándort, akinek semmi szüksége az élettől. Mindez sokkolta a herceget, elgondolkodtatta az emberek sorsán. Titokban elhagyta a palotát és a családot, 29 évesen remete lett, és megpróbálta megtalálni az élet értelmét. Mély reflexió eredményeként 35 évesen Buddha lett - megvilágosodott, felébredt.

Buddha negyvenöt éven át hirdette tanítását, amely röviden a négy nemes igazság tanítására redukálható .

Történelmi hazájában, Indiában a buddhizmus mintegy 1700 évig létezett, több virágkorát élte meg: a Kr. e. 3. században. e. - Ashoka császár alatt , II-III. században - a Kusán Birodalomban , V. században - Gupta Birodalomban , VII. században - Harsha Birodalomban , VIII-XI. században - Pal Birodalomban , és gyakorlatilag eltűnt a XIII. Az iszlám invázió [22] azonban óriási hatással volt a hinduizmus akkoriban kialakult formáira.

Ez idő alatt a Buddha tanítása Indián kívül is elterjedt számos ázsiai országban, amit Ashoka császár (Kr. e. 3. század), majd később a Kusán Birodalom uralkodói segítettek elő, akik pártfogolták a buddhizmust és küldtek missziókat a szomszédos államokba. A Dharma a Nagy Selyemút karavánútjain is elterjedt . Így a 7. századra Buddha tanításai behatoltak Srí Lankára és a modern Afganisztán területére, Délkelet - Ázsia országaiba Mianmartól (Burmától) Vietnamig és Indonéziáig , Közép-Ázsia országaiba , Kínába , a Koreai-félszigetre , Japánba , Tibet [23] .

A VIII. századtól a buddhizmus pusztítása az iszlám harcosai által megkezdődött a modern Afganisztán, Pakisztán , Közép-Ázsia [24] területein , a XII. századtól pedig Indiában.

A 16. század második felében a buddhizmus tibeti változata Mongólia államvallásává vált . Ugyanakkor ez a lehetőség az oirátok körében és a 17. század első felében a moszkvai állam részévé vált Kalmük Kánságban is meghonosodott [24] .

Jelenleg a buddhizmus széles körben elterjedt Dél- , Délkelet- , Közép-Ázsia és a Távol-Kelet országaiban, és több százmillió követője van. A buddhizmus Bhután [25] , Kambodzsa , Laosz , Mianmar és Thaiföld [26] államvallása . Srí Lankán a buddhizmust nem ismerik el államvallásként, de az alkotmány "domináns státuszt" biztosít a buddhizmusnak [27] [28] .

A doktrína alapjai

Sákjamuni Buddha több évnyi élet különböző jelenségeinek, valamint saját tudatának megfigyelése után arra a következtetésre jutott, hogy az emberek szenvedésének oka ők maguk, az élethez való ragaszkodásuk, az anyagi értékek, a változatlan lélekbe vetett hit, ami egy kísérlet. hogy olyan illúziót keltsen, amely ellenáll az egyetemes változékonyságnak. Lehetőség van a szenvedés megállítására (belépés a nirvánába ) és az ébredés elérésére, amelyben az életet „olyannak látjuk, amilyen”, a ragaszkodások és a stabilitás illúzióinak lerombolásával az önmegtartóztatás (az öt előírást követve ) és a meditáció gyakorlásával [30] .

Buddha azt állította, hogy tanítása nem isteni kinyilatkoztatás volt, hanem saját szellemének és minden dolognak meditatív szemlélődésén keresztül kapta meg . A doktrína nem dogma , és az eredmények magától az embertől függnek. Buddha rámutatott, hogy tanítását csak saját tapasztalaton keresztül történő igazolással kell elfogadni [31] [32] :

Ne fogadd el tanításomat pusztán hitből vagy irántam érzett tiszteletből. Ahogy a kereskedő a bazárban, amikor aranyat vásárol, ellenőrzi: melegíti, olvasztja, vágja - hogy megbizonyosodjon a hitelességéről, úgy ellenőrizze tanításomat is, és csak akkor fogadja el, ha meggyőződött az igazságáról!

Két és fél ezer éve a buddhizmus sokféle hiedelmet és rituális gyakorlatot magába szívott az elterjedése során. A buddhizmus egyes követői a meditáción keresztüli önismeretre helyezik a hangsúlyt, mások a jó cselekedetekre, mások pedig a Buddha imádására. A különböző buddhista iskolákban az eszmék és szabályok közötti különbségek arra kényszerítenek, hogy "buddhizmusnak" ismerjenek el minden olyan tanítást, amelyet maga a hagyomány buddhistanak tekintett" [33] . De mindegyikük, amint azt E. A. Torchinov megjegyezte, a következő tanokon alapul [33] :

A buddhista tanítások követői úgy vélik, hogy maga Buddha mutatott rá ezekre az elvekre, de a tanok értelmezése a különböző iskolákban nagyon eltérő lehet. Tehát a théraváda követői ezeket a tanokat véglegesnek tekintik, a mahajána követői pedig ezek feltételességére mutatnak rá, és a tan megismerésének köztes szakaszának tekintik [44] . A filozófiai tudományok doktora, V. G. Liszenko azonosít egy másik listát a tanítás alapvető elemeiről, amelyek minden iskolában közösek [45] :

Ennek az elemjegyzéknek az értelmezése a különböző iskolákban szintén nem egyértelmű. Így a mahajána egyes szövegeiben ezeket az elemeket csak úgy jellemzik, mint ügyes eszközöket a "közönséges spirituális képességekkel rendelkező emberek" figyelmének a buddhizmusra való felkeltésére [45] .

Buddha egész tanítása elválaszthatatlanul kapcsolódik a középúthoz , amelyet a követőnek minden új helyzetben újra meg kell találnia. Ezen az úton Buddha nem fogadja el az aszkézist , sem annak ellentétét, a hedonizmust , amely az élvezetek túlzott hajszában fejeződik ki. És a függő keletkezés tanában, amely ezt az utat használja, Buddha rámutatott mind a karmikus determinizmusba vetett hit tévedésére (kriyavada), mind a minden esemény véletlenszerűségébe vetett hit tévedésére (yadrichchavada). A középút doktrínáját "minden ellentét eltávolítása és minden létező ürességében való feloldása" formájában Nagarjuna fejlesztette tovább, aki megalapította a Madhyamaka iskolát (szó szerint - "közép") [46] [ 46] 30] .

A buddhista "A legmélyebb titok csomójának feloldásának szútrája" ( Sandhinirmochane ) [47] hirdeti a Dharma kerekének három fordulatának jól ismert tanát, amely szerint [48] :

  1. Az első körben Buddha a Négy Nemes Igazság és az ok-okozati eredet tanát hirdette (ez a fordulat a Hinayana tanításaihoz kapcsolódik );
  2. A második körben Buddha az összes dharma ürességének és lényegtelenségének tanát hirdette (ez a fordulat a madhjamaka iskola prajna-paramita tanításaihoz kapcsolódik , amely a prajna-paramita szútrákat véglegesnek tekintette, és a szútrák a harmadik fordulóból csak köztes legyen [49] );
  3. A harmadik fordulat során Buddha a Buddha természet tanát [50] és a „csak tudat” tanát hirdette, amely szerint „mindhárom világ csak tudat” [47] (ez a fordulat, amelyet a szútra a leginkább jellemez teljes és végleges, kapcsolódik a Yogachara iskola tanításaihoz ).

Lehetetlen „születéssel” a tanítás követőjévé válni, buddhistává csak a „ menedék ” tudatos elfogadása révén lehet válni, amely három ékszerként értendő [19] [51] :

A buddhista tanítók a legfontosabb kincsnek a Dharmát tartják [32] . Nem minden buddhista mentor értelmezte világosan a menedéket. Például a hatodik chan - pátriárka , Huineng a következőket ajánlotta: "Azoknak, akik megértik, azt tanácsolom, hogy saját természetük hármas ékkövében keressenek menedéket" [54] . Menedékkeresés után a laikusnak is azt tanácsolták, hogy tartsa be az öt buddhista előírást ( pancha shila ) [55] : tartózkodjon az öléstől, lopástól, kicsapongástól, hazugságtól és részegségtől [34] [56] . A prédikáció során Buddha nem a parancsolatok be nem tartása miatti büntetésre helyezte a hangsúlyt, nem követői félelmére vagy lelkiismeretére támaszkodott, hanem a józan észre, amely szerint a „személyes és társadalmi harmónia” akkor válik lehetővé, ha ezek a parancsolatok. teljesülnek. Általánosságban elmondható, hogy a Buddha által teremtett szenvedélyek kezelésének módszerei eltérnek a korábbi aszketikus iskolák módszereitől. Buddha rámutatott arra, hogy nem az érzéseket kell elnyomni, hanem a dolgokhoz és jelenségekhez való kötődés hiányát, a tudatos kontroll és az önmegfigyelés gyakorlásának szükségességét (Pali sati , Skt. smirti ) [34] .

Annak érdekében, hogy elnyerjék azt a képességet, hogy segítsenek az élőlényeknek véget vetni szenvedésüknek, ami a buddhizmus fő célja, a buddhisták mindenekelőtt a „három mérget” igyekeznek elpusztítani [57] :

Az üdvösség buddhista útja összességében erkölcsi normák („viselkedési kultúra”), pszichotechnika („a psziché kultúrája”) és bizonyos elméleti elképzelések („bölcsesség kultúrája”) kombinációja. Az első az "etika" fogalmának felel meg, a második és a harmadik a buddhista irodalomban a "buddhista meditáció" kategória alatt egyesül. A buddhizmusban úgy tartják, hogy a meditáció sikere csak az erkölcsi tisztaság feltétele mellett lehetséges. Ezért az erkölcs szakasza, amely magában foglalja a „nyolcas út” három elemét: „helyes cselekvés”, „helyes beszéd” és „helyes életmód”, megelőzi a meditációt. A buddhista erény magában foglalja a minden élőlény iránti jóindulat (anukampa), a szeretet (metta), az együttérzés (karuna), a más lényekhez való hozzáállás (sarva atmata) elvét [58] .

A korai időszak [59] és a későbbi idők tanításaiban a buddhista meditáció [60] fontos szerepet töltött be . Tágabb értelemben a nyolcszoros út három gyakorlatcsoportjához kapcsolódó testi és lelki önfejlesztés módszereinek összessége. Szűk értelemben a buddhista meditáció bhavana vagy "művelés" alatt értendő, amely a smriti önmegfigyelésének gyakorlatából, a figyelem koncentrálásából ( samadhi és dhyana ) és a buddhista tanítások alapjainak igazságának intuitív belátásából ( prajna ) áll. [61] .

Az élet a buddhizmus szerint a dharmák kombinációinak vagy „ folyamainak ” megnyilvánulása , amelyek nem anyagi részecskék [62] , „egyéni atomi események, amelyek az élőlények tapasztalatait alkotják” [63] vagy tágabb értelemben”. bármilyen jelenség, tulajdonság, dolog, elem, folyamat, minőség” [64] . Ez egyformán vonatkozik egy személyre és például egy kőre. Abban az esetben, ha a dharmák kombinációja felbomlik, a halál bekövetkezik. Ezt követően a dharmák egy új kombinációvá alakulnak, ezzel beindul a reinkarnáció folyamata , amelyet az előző életben kapott karma befolyásol [62] . A buddhisták tagadják az újjászületés során létező "megváltozhatatlan spirituális szubsztanciát" az újjászületés folyamatát gyakran a következő "folyamati" modellel magyarázták: amikor az égő gyertya érintkezésbe kerül egy el nem égett gyertyával, a láng nem terjed át, hanem annak oka. amelyre a második gyertya égni kezd [65] . Az újjászületés végtelen folyamata, melynek során az egyén szenvedést él át, megállítható a nirvána – „a béke, a boldogság állapota, a Buddhával, mint a kozmikus Abszolúttal való egyesülés” elérésével [62] .

Az ember a buddhizmusban kölcsönható dharmák dinamikus pszichoszomatikus rendszere, amelyek öt csoportra ( szkandhák ) oszthatók: rúpa  – test és érzékszervek; vedana  --érzés (kellemes, kellemetlen és semleges); sanjna  - tárgyak észlelése, felismerése, azonosítása (látás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás és gondolat) [66] ; sanskaras  - szándék, kedvező és kedvezőtlen karmikus vagy akarati impulzusok, amelyek beszédben, tettekben, gondolatokban fejeződnek ki és befolyásolják az új karma kialakulását [67] [68] [69] ; vijnana  – hat érzékszervi tudat vagy érzékelési típus (a hallható, látható, tapintható, szagló, ízlelő és mentális tudatosság) [66] [70] . A skandhák az upadana vagy az „én”-hez való kötődés segítségével egyetlen dharmák sorozatává egyesülnek , és ezáltal megteremtik az egyén illúzióját, valamint a további születések és halálozások feltételeit. A születések és halálozások körforgása csak akkor állítható meg, ha megszüntetjük azt az elkötelezettséget, hogy „mindent az 'én', 'enyém' fogalmaival értsünk meg, és megtanuljuk, hogy pszichéjüket a dharmák váltakozásának objektív folyamatának tekintsük. A kötődés megszüntetését segítő speciális gyakorlatrendszert hoztak létre, amely magában foglalta a test 32 elemén végzett meditációt, melynek során a gyakorló minden egyes elemet szemlélve azt mondja: „Ez nem én vagyok, ez nem az enyém, ez nem az enyém. én, ebben nem vagyok benne, ez nincs benne az énben” [66] .

A buddhizmus a tudatra, a pszichológiára és a felszabadulásra összpontosít. Más kérdésekhez, amelyek nem kapcsolódnak a felszabadulás és a megvilágosodás kereséséhez, a buddhizmus Torchinov szavaival élve „nagyon menő” [71] . Buddha haszontalannak tartotta a metafizikai kérdéseket, mint például: "Örök-e az univerzum?" vagy "Létezik a Tathagata a halál után?" [72] és "nemes csendben" [73] nem volt hajlandó válaszolni nekik .

A buddhizmus áramlatai

A mahájána eszmék [74] alapján a buddhizmust gyakran hinajánára („kis jármű”) és mahájánára („nagy jármű”) [75] osztják, a vadzsrajána („gyémánt jármű”) [76] [77] szintén gyakran. elválasztva az utóbbitól . A hinájána a mahájána-hívők besorolása szerint is felosztható Shravaka járműre és Pratyekabuddha járműre, így a mahajánával együtt egy másik elv szerint a Három Járművet alkotja.

A "Hinayana" kifejezés a modern Theravada sérti ennek az irányzatnak a követőit, ezért néhány [78] modern buddhista tudós megtagadta a "Hinayana" szó használatát írásaiban. A buddhizmus azon követői is, akiknek képviselői a XX. század közepén tartott hatodik buddhista zsinatra érkeztek, megtagadták ennek a fogalomnak a használatát , és megállapodást kötöttek a Theravada kifejezés használatának mellőzéséről [79] . Mivel maguk a Hinayana követői nem azonosítják magukat ezzel a hagyománnyal, a modern buddhista tudósok számos semleges elnevezést használnak erre a nem mahajána irányra: „déli buddhizmus”, „hagyományos buddhizmus”, „klasszikus buddhizmus”. ", "mainstream buddhizmus", abhidharma , nikaya , théraváda [80] . Így a modern buddhizmust néha mahájánára („Nagy Jármű”) osztják fel, amely magában foglalja a tibeti és távol-keleti iskolákat, és a Theravadára („az öregek tanítása”) [81]  , a korai buddhizmus egyetlen fennmaradt nikaja iskolájára.

Egyes buddhisták, különösen a théraváda buddhisták, akik az eredeti tanítás híveinek tartják magukat, valamint az első buddhista tudósok a buddhizmus fejlődési folyamatát Buddha tanításának leépülésének tekintik. Ugyanakkor V. G. Liszenko megjegyzi, hogy minden buddhista irányzat és iskola megtartja a tanítás alapjait, és a tanítás elterjedése teljes mértékben összhangban van az upaya kaushalya elvével , amely szerint „a Buddha tanítása nem az igazság , hanem csak eszköz az igazság megszerzéséhez, amely minden tanításnál magasabb”. Buddha ezt azzal magyarázta, hogy tanítását egy tutajhoz hasonlította, amely képes átvinni a rászorulókat egy viharos folyón, de az átkelés után el kell hagyni [66] .

A buddhizmus teljes fennállásának időszaka a szekerek között folytatta az áthatolás folyamatát. A buddhizmus külön szekerekre való felosztása a buddhizmus Indiából más országokba való terjedése során kezdődött, és folytatódott a buddhizmus indiai eltűnése után is [82] .

A buddhizmus iskoláinak és ágainak részletes diagramja a " Buddhizmus iskolái " című cikkben található .

A buddhizmust, amely széles körben elterjedt a laikusok egy része körében, és jelentősen különbözik a szerzetesi környezetben hirdetett buddhizmustól, különféle babonák és a buddhizmus előtti helyi hiedelmek jelenléte miatt, köznépnek nevezik .

Azokat a mozgalmakat, amelyek "a buddhista doktrína és gyakorlat elemeit tartalmazzák", de nem részei a hagyományos buddhizmusnak, neobuddhizmusnak nevezik .

Létezik világi buddhizmus is, aki úgy véli, hogy a buddhizmus a maga lényegében nem vallási tanítás, minden hitet tagad, és jelentős figyelmet fordít a buddhista meditációra [83] .

Déli buddhizmus (Hinayana)

A Hinayana ( Skt. हीनयान , hīnayāna , szó szerint „Kis jármű”) olyan jármű, amelynek követői a személyes felszabadulásra törekednek. A mahájána képviselői „kis járműnek” nevezik, mert a mahájánisták szerint ez csak magának a követőnek a felszabadulásához vezethet. A nevet a mahajána iskolák vezették be a buddhizmus összes nem mahajána ágának megjelölésére [84] . Maguk a nem mahájána iskolák nem voltak hajlandók Hinayanaként hivatkozni magukra, és mindegyik iskola önnevén keresztül mutattak magukra. A modern buddhista tudósok gyakran "hagyományos buddhizmusnak" vagy "déli buddhizmusnak" nevezik ezeket az iskolákat [85] .

A mahájánisták szerint a hinajána a shravakák (hallgatók, gyakran Hinayana szerzetesekként emlegetett) és pratyekabuddhák járműveire oszlik , akik a szangha támogatása nélkül érik el a nirvánát [86] . A déli buddhizmus a modern kutatások szerint huszonhárom-harminc iskolát tartalmazott, köztük a fennmaradt théraváda iskolát [85] , valamint olyan iskolákat, mint a Sarvastivada ( Vaibhashika ), a Sautrantika , a Vatsiputriya , a Sammatiya és mások [87] .

A Theravada "Buddha tanításának egyetlen ortodox átadójaként" pozicionálja magát, és feladatának tekinti más irányzatok újításainak leküzdését, valamint a Buddha saját szerzetesi szabályaitól és életmódjának értelmezéseitől való legkisebb eltérések kritizálását [88] [ 89] . A modern théraváda a Srí Lankán létező Vibhajavada eredetét állítja [90] . Más értelemben a Theravada a Sthaviravada irányát is jelenti , amely 18 iskolát foglalt magában, és a Szangha kezdeti Szthaviravadára és Mahasanghikára való felosztása után jött létre [91] . Ez az iskola meglehetősen konzervatív, és általában közelebb áll a korai buddhizmushoz , mint a többi létező buddhista hagyomány [92] . Jelenleg Theravada Srí Lankára, Mianmarra , Thaiföldre , Laoszra és Kambodzsára terjedt el [93] .

Szintén a Hinayana-hoz kapcsolódik a Risshu iskola (a Vinaya iskola japán neve), amely Japánban maradt fenn, és 1992- ben 50-60 ezer követője és több mint húsz temploma volt. Ugyanakkor ez az iskola a mahájána filozófia alkalmazása miatt nem "tisztán hinayana iskola" [94] .

A Hinayana a Theravada-val szemben a páli kánonon alapul , szent nyelve pedig a páli [95] (más iskolák kánonjait más indiai nyelveken írták). A Vaibhashika és Sautrantika iskolákban , amelyek a Hinayana filozófiát alkotó fő iskolák voltak, Vasubandhu buddhista filozófus „ Abhidharmakosha ” [96] szövege fontos helyet foglalt el .

Hinayanában először keletkezett egy szerzetesi szangha formájú szerkezet, amely a laikusoknak köszönhetően létezik. Hinayana is először kezdett sztúpákat építeni [95] .

A Hinayana egy buddhista kozmológiát követett , amely egy általános indiai kozmológiából fejlődött ki, amely a létezést több szintre osztja. A Föld e kozmológia szerint lapos volt, középen a Sumeru -hegy magasodott . A kozmológia szerint a szamszárában a létezés három rétege van: a " vágyak világa " ( kama-loka ), ahol a legtöbb teremtmény él, a " formák világa " ( rupa-loka ), ahol a legmagasabb istenek élnek, akik nincsenek „durva érzéki vágyai”, és „ a nem formák világa ” ( arupa-loka ), ahol „érzékiségtől teljesen mentes lények” élnek. Ezek a világok a dhyana nyolc szakaszához is kapcsolódnak [97] .

Hinayana nagyon negatívan viszonyul az embert körülvevő szamszárához, mivel tele van szenvedéssel, tisztátalansággal és mulandósággal. Hinayana úgy véli, hogy a meditáció a leghatékonyabb módszer a nirvána elérésére. Az ősi Hinayana rendkívül jelentős szerepet szán a pszichogyakorlatnak. A főként a sztúpák imádatából álló külső gyakorlat kisebb jelentőséget kapott. A Hinayana követőjének fokozatosan fejlesztenie kellett az éberségét, a koncentrációt és a bölcsességet. Ennek eredményeként a hinayanista a „négy nemes személyiség” egyikévé válik: „folyamba belépő” ( srotapanna ), „aki még egyszer visszatér” ( szakridagamin ), „nem visszatérő” ( anagamine ) és „ tökéletes” ( arhat ). Hinayana és Theravada szerint csak a buddhista szerzetesek érhetik el a nirvánát és válhatnak arhattá, és nagyszámú újjászületésre is szükség van [78] [98] . A laikusoknak viszont jó cselekedetekkel kell javítaniuk karmájukon, hogy következő életükben szerzetesek lehessenek [99] . Egy laikus legmagasabb eredménye anélkül, hogy szerzetes lett volna, csak a „mennybe jutás” lehet [100] .

A Hinayana tanítás tartalmazza az összes korai buddhista elemet: a három ékszert (Buddha, Dharma, Sangha), a „nem-én” anatmavada tanát, a Négy Nemes Igazságot, az ok-okozati eredet tanát és más elemeket. Ezenkívül a Hinayana a dharmák vagy "a pszichofizikai tapasztalat elemi részecskéi" tanát alkotja, amelyek kombinációi Hinayana szerint alkotják a teljes valóságot. Összességében 75 féle dharma létezik a Hinayanában, amelyek az öt skandha vagy öt összetevő egyikéhez kapcsolódnak, amelyekből az ember létrejön . A hinajanista speciális gyakorlatok segítségével megvalósíthatja magában a prajnát , ami lehetővé teszi a dharmák áramlásának felismerését [100] .

A fejlődés folyamatában a hinayana nem értett egyet a mahajána álláspontjával és vitatkozott vele, de fokozatosan magába szívta "számos mahájána ötletet". A legtöbb nyugati buddhista tudós az 1930-as évek elejéig a hinajánát "igazi buddhizmusnak" és a mahájánát eltorzított változatnak tekintette, de a mahájána szövegek tanulmányozása után a buddhista tudósok felülvizsgálták álláspontjukat [96] .

Mahayana

Korszakunk elején a mahájána egy új buddhista tanítást kezdett jelölni, amely ideológiailag ellentétes a Hinajánával [101] . A mahajána eredetének több változata is létezik. Az egyik változat szerint a mahájána a Mahasanghika iskola szétválása után kialakult iskolák között jelent meg . Különösen a szerzetes-fordító Paramartha (i.sz. 6. század) társította a mahajána-szútrák eredeti összeállítását ennek a csoportnak az iskoláihoz [102] . A modern kutatók felhívják a figyelmet a Tathagatagarbha szútrák és számos Prajnaparamita szútra és az Andhra régió Mahasanghakjai közötti kapcsolatra [103] [104] [105] . Ugyanakkor Paul Harrison professzor rámutat arra, hogy a korai mahájánát semmilyen iskolának nem lehet tulajdonítani, mivel „ általánosan elfogadottá vált, hogy a mahajána pánbuddhista mozgalom, vagy inkább mozgalmak nem összefüggő gyűjteménye (mint pl. Pünkösdiek vagy karizmatikus kereszténység ) ”. A mahájána eredetének más változatai azt sugallják, hogy a laikusok közösségéből, a szútrák imádatának és tárolásának helyeiről vagy a buddhista aszkéták egy részéről származott, akik az erdőben éltek. A közelmúltban megjelent a "szövegmozgalom" egy változata, amely a mahajána-szútrák elterjedésével és azok másolásának, memorizálásának és felolvasásának gyakorlatával kapcsolatos [106] [107] .

Az egyik változat szerint a mahajána végül India déli részén, a másik szerint India északnyugati részén alakult ki. A jövőben a mahájána aktívan elterjedt a Kusán Birodalom királyainak uralkodása alatt (1. század eleje - 3. század közepe). Az I. Kanishka király által szervezett Negyedik Buddhista Tanácson megtörténik a mahajána tanok legitimációja [101] .

A 6. század óta a mahajána aktívan terjed Tibetben, Kínában, Japánban, és fokozatosan megszűnik Indiában. Jelenleg sok mahájána buddhista él a Távol-Keleten és Közép-Ázsiában, jelentős részük pedig Nyugaton [101] .

A mahájána hagyomány fő pillérei a prajna (intuitív bölcsesség) és a karuna vagy az együttérzés [108] [109] . A karuna és ügyes eszközök vagy upaya [109] segítségével valósul meg a bodhichitta doktrínája , amely magában foglalja a saját felébredés vágyát „minden élőlény javára” [110] . Az összes élőlény üdvössége kivétel nélkül határtalan szeretetet és együttérzést jelent irántuk vagy a mahakarunában, amely egy bodhiszattvában testesül meg  – egy olyan lényben, aki megfogadta , hogy megtagadja a nirvána egyéni elérését, amíg nem segít minden lénynek megszabadulni a szenvedéstől [111] ] . A Bodhiszattva hat paramita útját követi , amelyek között a prajna-paramita különleges helyet foglal el [112] . A végső "transzcendens bölcsességet" leíró Prajnaparamita szútrák a valóság vagy a dharmák összes jelenségének ürességére és lényegtelenségére mutatnak [113] . Az egész létező világ a Prajnaparamita szerint Dharma vagy Buddhaság, és amit "az ember megkülönböztet benne, és sok más dolog is, az illúzió ( májá )" [114] . Így a szamszárát vagy „a megkülönböztetések világát” álomként jellemzik [115] .

A mahájána buddhizmusban a legtöbb szútra mahájána-szútra. A mahájána úgy véli, hogy a mahájána-szútrák és a páli kánon is Buddha szavait tartalmazza, ellentétben a Theravadával, amely csak a páli kánont ismeri el [116] . A legkorábbi mahajána szútrának az Ashtasahasrika Prajnaparamita Szútrát tartják, amely a Kr.e. 1. században jelent meg [117] . A mahajána szútrák aktív létrejöttének időszakát Indiában a 2-4. A leghíresebb mahájána szútrák közé tartozik a Lankavatara Szútra , Lótusz Szútra , Vimalakirti Nirdesha Sutra , Avatamsaka Sutra [118] .

A mahájána iskolák célja, ellentétben a hinayana iskolákkal, nem a nirvána elérése, hanem a teljes és végső megvilágosodás ( annutara samyak sambodhi ). A mahajána követői a Hinayana Nirvánát egy köztes stádiumnak tekintik, rámutatva, hogy a kleshák vagy a tudat elhomályosulásának megsemmisítése után is megmaradnak " ismeretelméleti jellegű akadályok ( jneya avarana )", ami "helytelen tudást" jelent. Így a teljesen felébredt szamyak sambuddha „sokkal magasabb, mint a Hinayana arhat nirvánája ” állapotot tapasztal [119] .

A mahájána hagyomány a buddhista filozófiát főként a következő „négy pilléren” keresztül teszteli [32] :

A mahájána iskolák fő vallási gyakorlatának a meditációt tekintik, míg a különböző buddhák és bodhiszattvák imádása a mahajánában másodlagos szerepet játszik [120] .

A mahájána iskolák számára a Buddhát nem csupán történelmi személyiségnek, hanem "minden dharma valódi természetének" tekintik [119] . A mahajána szerint a Buddha három egymással összefüggő "test" ( trikaya ), és Buddha legmagasabb "dharmikus teste" felel meg "minden jelenség valódi természetének" [121] . A Buddha-természet a mahajána szerint egyben "minden jelenség valódi természete" vagy dharmák. Ebből a következtetésből kiindulva a mahájána irányzatok a szamszára és a nirvána abszolút azonosságára mutatnak rá, amelyek a tanítások szerint csak különböző aspektusai egymásnak. Abból a tényből is, hogy "minden dharma a Buddha dharmái", a mahájána követők arra a következtetésre jutnak, hogy bármely lény Buddha, de "csak nem ébredt rá annak megértésére" [122] .

Egy másik különbség a mahajána és a hinajána között a szerzetesség kisebb jelentősége volt. A mahajána követőnek nem kell szerzetessé válnia ahhoz, hogy felismerje Buddha természetét. Egyes szövegek azt is jelzik, hogy számos laikus "magasabb spirituális szinteket ért el, mint a legtöbb szerzetes" [123] .

A mahajána követői is nagyobb rugalmasságot és alkalmazkodóképességet mutattak, különféle ügyes eszközöket használva anélkül, hogy megváltoztatták volna tanításuk alapjait, és sokkal nagyobb vágyuk volt arra, hogy más országokban is prédikáljanak, mint a Hinayana. Ezen okok miatt a mahájána hagyomány alakította át a buddhizmust regionális vallásból globális vallássá [124] .

A mahájána felosztásának egyik módja a tibeti-mongol mahájánára való felosztása, amelyben a tibeti nyelvű szövegeket tekintik főnek, valamint a távol-keleti mahájánára, amely többnyire kínai nyelvű szövegeken alapul [125] .

A mahájánát a Shastrákon alapuló, filozófiát hangsúlyozó „ Traktát -iskolákra” is felosztják , „ Szútra Iskolák ” és „ Dhjána Iskolák ” ( szemlélődő iskolák ) [126] .

A Mahayana vagy a traktátusok iskolájának főbb filozófiai irányai [127] :

A szútrák főbb iskolái [127] :

A dhyana fő iskolái [130] :

Vadzsrajána

A vadzsrajána a buddhizmus tantrikus ága, amely a mahájánán belül alakult ki az i.sz. 5. században. A Vajrayana rendszerben való gyakorlás magában foglalja egy speciális abhishek és a hozzá tartozó utasítások fogadását egy megvalósított tanítótól. A Vajrayana-ban a megvilágosodás elérésének fő eszközét titkos mantrának tekintik. További módszerek a jóga meditáció, a meditatív istenségek képeinek megjelenítése, a mudrák és a guru - imádat .

A vadzsrajána elterjedt Nepálban , Tibetben és részben Japánban . Tibetből Mongóliába érkezett , onnan Burjátiába , Tuvába és Kalmükiába .

Főbb iskolák:

A dalai láma a pre-buddhista Bon - hagyományt is hozzáadja a tibeti hagyományhoz , rámutatva, hogy ebben az esetben nem számít, hogy a Bon buddhista hagyománynak számít-e vagy sem [131] . A buddhológusok a kortárs Bonról alkotott értékelései a „sokat kölcsönzött buddhizmusból anélkül, hogy buddhista rendszerré váltak volna” [132] , a „buddhizmus egyik nem egészen „ortodox” ágáig terjednek, olyan jellemzőket, amelyeket nehéz megkülönböztetni a buddhizmustól . 133] .

Ahogy A. Berzin tibetológus megjegyzi , a négy tibeti buddhista hagyományban és Bonban az a közös, hogy ezekben a hagyományokban szerzetesek és laikusok vannak, a szútrák és tantrák tanulmányozása, a hasonló meditációs és rituális gyakorlatok, a tulku intézet és a vegyes vonalak. A különbségek a terminológiában és a terminusok értelmezésében, nézőpontban vannak (Gelug egy hétköznapi lény szemszögéből magyarázza a tanítást, Sakya az úton haladók szemszögéből, Kagyu, Nyingma és Bon dzogcsen Buddha szemszögéből), a gyakorlók típusa (Gelug és Sakya a fokozatosan haladókra koncentrál). , míg a Kagyu, Nyingma és Bon főként a pillanatnyi belátásra irányul), a meditáció hangsúlya, a nem-konceptuális nézetek. az érzékelés és az üresség szavakon keresztüli kifejezésének lehetősége (csak a Gelug enged ilyen lehetőséget), és egyéb jellemzők [131] .

Szerzetesség a buddhizmusban

A buddhista szerzetesség kezdetét a buddhizmus alapítója , Gautama Buddha tette , aki a Kr. e. 5-4. században élt. A buddhista szerzetesek életmódjának nagy részét a korábbi vallások vándorló aszkétáitól kölcsönözték , akik közül néhányan Buddha tanítói voltak.

A legtöbb buddhista szerzetes nem remete , és arra törekszik, hogy maximálisan elszigetelve éljen a világi társadalomtól. A buddhista Szangha laikus és szerzetesi része meglehetősen szorosan kölcsönhatásba lép egymással: a laikusok ételt, ruhát és egyéb szükséges dolgokat adnak a szerzeteseknek, cserébe pedig a Dharma oktatását kapják . A buddhista szerzetesek és apácák általában nem egyedül élnek, hanem kisebb csoportokban: például egy tanár és tanítványai, vagy több szerzetes barát együtt utazik. Leggyakrabban a laikus buddhisták települései közelében telepednek le. A buddhista szerzetesek és apácák általában a laikusok által nekik adományozott dolgokból igyekeznek beérni. A laikus buddhisták táplálják a szerzeteseket, és menedéket biztosítanak nekik, amikor szükségük van rá.

A buddhista szerzetesek ( bhikkhus ) és apácák ( bhikshuni ) életére általában szigorú szabályok százai vonatkoznak, amelyek halmaza a különböző buddhista iskolákban és időkben némileg eltérhet; ráadásul az apácákra több szabály vonatkozik, mint a szerzetesekre. Ugyanakkor a buddhizmusnak nincs és nem is volt globális irányító központja vagy egyetlen vallási tekintélyi hierarchiája, így filozófiájának megértésében és az élet gyakorlásában, beleértve a szerzetesi életet is, nagy a sokféleség. Néha ez a nézetkülönbség a Szangha szakadásaihoz is vezetett.

A buddhista szerzetesek hitvilágában és életmódjában a különböző helyeken jelentős eltérések lehetnek. Mind a különféle buddhista hagyományok és iskolák elterjedéséhez kötődnek, amelyek mindegyikének megvan a maga sajátos értelmezése Buddha tanításáról, mind pedig az éghajlati, földrajzi, társadalmi és egyéb helyi viszonyokról, amelyekhez a szerzetesek alkalmazkodni kényszerülnek. Például a hidegebb éghajlaton található buddhista kolostorokban a szerzetesek több ruhadarabot viselhetnek, mint amennyit a kanonikus szentírások megengednek. Azokon a helyeken, ahol lehetetlen vagy nagyon nehéz készételt koldulni a világi emberektől (az utak helyzete, a távoli fekvés, a ritka népesség, a koldulás állami és társadalmi elutasítása vagy egyéb okok miatt) a szerzetesek konyhát szerveznek a kolostorban, amelyben ők maguk és (vagy) laikus buddhisták.

A zen iskolában a szerzetesek nemcsak a konyhában dolgozhatnak, hanem fizikai munkát is igénybe vehetnek, például a mezőgazdasági munkában meditációs gyakorlatként, ami a buddhizmus sok más iskolájában nem így van.

Különbségek más tanításoktól és hiedelmektől

Az ábrahámi vallásokkal ( judaizmus , kereszténység , iszlám ) ellentétben a buddhizmus nem [134] :

  • mindenható teremtő Isten vagy személyes Isten, amit abszolút kreacionizmus-ellenességnek is nevezhetünk [135] (lásd nirishvaravada ),
    • ugyanakkor Bernard Faure professzor szerint, Buddhát a buddhizmus legmagasabb istenének nevezhetjük, többek között amiatt, hogy a mahájána buddhizmusban Buddhát „örök, mindentudó és transzcendens lényként” írják le [136] ,
    • a modern thai buddhista reformátor , Bhikkhu Buddhadasa szerint a buddhizmus Isten nélkül létezik, de ha Istent a világ Teremtőjeként, megőrzőjeként és elpusztítójaként értelmezzük, akkor a buddhizmusban ezt az Istent Dharmának nevezhetjük. És ha Isten által megértjük „a világ kormányzásának okát vagy legfőbb elvét”, akkor az Igazságot. V. P. Androsov buddhológus ugyanakkor felhívta a figyelmet Buddhadasa kijelentésének ideológiai természetére, aki a vallások egyenjogúságát kívánja bizonyítani, részben pedig a kereszténységben megfogalmazott istenértelmezés tévességét [137] ,
  • a világ teremtése, a világot "senki sem teremtette és senki sem irányította" [93] ; ugyanakkor "megválaszolhatatlannak" tartják azt a kérdést, hogy van-e kezdete a világnak [138] ,
  • örök lélek ,
  • engesztelés a bűnökért ,
  • a feltétel nélküli hit, különösen a természetfeletti erőkbe vetett hit (bár a buddhizmus rámutat a mágia létezésének ellenőrzésére, de nem engedi meg a vágyat, hogy megszerezze, lásd: Mágia és buddhizmus ),
  • abszolút odaadás,
  • egyházhoz hasonló vallási szervezet (a buddhista sangha közösség, nem szervezet),
  • eretnekségek , mert a buddhizmus sem [52] :
    • egyetlen, minden iskolára jellemző szövegkánon (a Mahayana tripitaka , vagy az összes jelentős buddhista szöveg gyűjteménye, amely összetételében tartalmazza a théraváda és a korai buddhizmus más iskoláinak szövegeinek egy részét is, a legújabb kínai kiadásban egy 220- kötet kiadás),
    • közös és vitathatatlan dogmák minden iskola számára .
      • mindazonáltal a tantra egyes formáihoz való hozzáállás jelentősen eltért az indo-tibeti buddhizmus és a puritánabb japán buddhizmus között . Tehát Tachikawa-ryu tanításaiaz akkori japán buddhisták eretneknek és tiltottnak ismerték el [139] ,
  • az egyetlen univerzum , a világok számát végtelennek tekintik [140] ,
  • gondviselés , amelyre vonatkozóan a buddhizmust olykor "vallás-önmegváltásként" jellemezik [140] ,
  • a más vallások követőinek nélkülözhetetlen elutasítása. A buddhizmus követője lehet egyben a sintoizmus , a taoizmus és "bármely más vallás" követője, miközben nem sérti meg a buddhista tanítások alapjait, ami a buddhista tolerancia egyik megnyilvánulása [141] ,
    • ugyanakkor a buddhisták a prozelitizmus olyan formáit gyakorolták, mint a helyi istenségek áttérése a buddhizmusra, vagy démonokká való csökkentése az ezt követő pusztítással [142] ,
  • éles, alapvető különbség az igazságosság és a bűn természete között . Ezért a buddhizmusban nincs is [143] :
    • merev felosztás hűségesekre és hűtlenekre, választottakra és pogányokra ( gójok , káfirok ),
    • bármilyen területi felosztás, mint például a "béke területére" ( dar al-Islam ) és a "háború területére" ( dar al-harb ),
      • ugyanakkor Srí Lanka a szingaléz buddhisták számára olyasmi, mint a Szentföld, amelyet meg kell védeni a nem keresztényektől. Ez az elképzelés mindenekelőtt politikai ideológia volt, amely nem alapult semmilyen szent szövegen, és a Srí Lanka királyairól szóló „ Mahavamsa ” költemény alapján merült fel, amely a „Dharma szigetéről” beszélt. Ezen elképzelés megjelenését bizonyos mértékig befolyásolták a Srí Lanka-i buddhista nacionalista Anagarika Dharmapala reformjai [144] ,
    • monopol igazságot állít.

Ezen tételek némelyike ​​megkülönbözteti a buddhizmust a hinduizmustól és a brahmanizmustól . A hinduizmus is elismeri a karma tanát, de a buddhizmus volt az első vallás, amely kijelentette, hogy egyes emberek származásuk, társadalmi helyzetük, foglalkozásuk ( kasztjuk ) vagy nemük miatt nem lehetnek felsőbbrendűek másoknál [66] . Általánosságban, amint azt V. P. Androsov megjegyezte, a buddhizmus, a hinduizmus és a dzsainizmus „a kölcsönösen gazdagító vita körülményei között” alakította ki filozófiáját [145] .

A buddhizmusban Isten tagadása ellenére maguk a buddhizmus képviselői [146] és egyes kutatók nem ismerik el a buddhizmust ateista tanításként, és inkább a non-teizmus [147] [148] kifejezést használják , amely az orosz nyelvű irodalomban általában nem-teizmusnak vagy nem-teista vallás kifejezésnek fordítják . Az a kérdés, hogy a buddhizmus mennyire felel meg a vallás fogalmának nyugati felfogásának, továbbra is vitatható a buddhológusok számára. A. V. Paribok buddhista tudós szerint a buddhizmus heterogén ebben a kérdésben. Például Paribok a Nichiren és a Pure Land iskolákat abszolút vallásos iskoláknak, a Soto-Zen és Dzogchen iskolákat abszolút nem vallásos iskoláknak tartja, míg a fennmaradó iskolák többsége a vallási és nem vallási elemeket különböző arányban ötvözőnek tartja. [149] .

Buddha nem tartotta magát istennek, "természetfeletti lénynek" vagy "közvetítőnek az emberek és a felsőbb hatalmak között", ellentétben más vallások prédikátoraival, hanem csak annyit mondott, hogy átélt némi tapasztalatot "a valóságba való misztikus betekintésről". [134] . A Mahayana Lótusz-szútrában azonban Buddha megkérdőjelezi történelmi eredetét, rámutatva arra, hogy korábban számos lényt vezetett a felszabadulás felé, és élete Sziddhárta hercegként volt az a „ügyes eszköz”, amelyre szükség volt a „lelki gyengék” meggyőzésére. a Hinayana követőit jelentette. A Buddha szokásos életrajzát nekik szánták, míg "a legfejlettebb tanítványok" a Buddha transzcendentális természetét látták, jegyzi meg Fore . Buddha is élesen ellenezte saját kultuszát [134] , bár később megjelent Sákjamuni Buddha és néhány más Buddha, valamint a helyi istenek kultusza [52] .

A buddhizmus bizonyos mértékig elismeri a különféle istenek ( dévák ), démonok és más hasonló lények létezését, de ezt „az univerzum „természetes” szerkezetének adottságának tekinti, és az emberekkel, állatokkal és növények, mivel ilyen lények a szamszárában is léteznek, és alá vannak vetve a karmának [151] .

A buddhizmus nem azt mondja, hogy hinni kell az istenekben, a karmában vagy az újjászületésben, hanem rámutat a „kísérleti igazolás” lehetőségére, például meditáción keresztül [151] . Ugyanakkor a buddhizmus megjegyzi, hogy az istenek imádása "időpocsékolás" [140] . A buddhisták egy része nem hisz az újjászületésben, és továbbra is buddhisták maradnak. A buddhista szerzők között három nézőpont létezik az újjászületéssel kapcsolatban: "újjászületés van, újjászületés nincs, nem számít, hogy van-e vagy sem." Buddha rámutatott, hogy az újjászületésben való hit nem szükséges tanításában, és megjegyezte, hogy egy "tiszta elméjű nemes tanítvány" nem biztos, hogy rendelkezik ilyen hittel [152] .

Néhány híres tudós úgy vélte, hogy a buddhizmus és a tudományközel egymáshoz, a jelenlegi világvallásoké a buddhizmus az, amely leginkább összhangban van a modern tudományos elképzelésekkel. Így Bertrand Russell megjegyezte, hogy a buddhizmus a tudományos módszerre támaszkodik, és lehetővé teszi a kutató számára, hogy megválaszolja azokat a kérdéseket (például a „mi az elme és az anyag?” kérdés), amelyekre a tudomány a kutatási módszerek korlátozott készlete miatt nem tud válaszolni [153]. . XIV. Dalai Láma a tudomány és a buddhizmus kölcsönhatását mérlegelve rámutatott, hogy ha bármely tudományos kutatás által megerősített tény ellentmond a buddhista elméletnek, akkor "kétségtelen, hogy ilyen esetben el kell fogadnunk a tudományos kutatás eredményeit" [154]. .

Szám

2010-ben a buddhisták számát 450-500 millióra becsülték (az Encyclopedia Britannica szerint  - 463 millió ember [155] , J. Melton "Religions of the World" enciklopédiája szerint  - 469 millió [156] , a Pew Research Center amerikai kutatóközpont jelentése szerint  - 488 millió [157] ). Vannak azonban nagyobb becslések is a buddhisták számáról, például A. A. Terentyev buddhológus rámutatott a 2008-as becslésekre, amelyek szerint a buddhisták száma 600-1300 millió fő [31] . Egy becslés szerint 360 millió buddhista mahájána, 150 millió théraváda, és körülbelül 18 millió a tibeti buddhizmushoz tartozik (mahájána és vadzsrajána). Ugyanakkor az Ázsián kívül élő buddhisták számát hétmillióra becsülik [158] . A szerzetesek száma az összes buddhista között körülbelül egymillió [141] .

A buddhisták nagy része Dél-, Délkelet- és Kelet-Ázsia országaiban él: Bhután , Vietnam , India , Kambodzsa , Kína (valamint Szingapúr és Malajzia kínai lakossága ), Korea , Laosz , Mongólia , Mianmar , Nepál , Thaiföld , Tibet , Sri Lanka , Japán . A huszadik században buddhista közösségek jelentek meg Európában, Amerikában és Ausztráliában . Tagjaik ugyanakkor nemcsak ázsiai országokból érkezett bevándorlók, hanem újonnan megtért követők is.

Buddhizmus Oroszországban

A buddhizmust Oroszországban hagyományosan Burjátia , Kalmükia és Tuva lakói gyakorolják .

Az elmúlt években buddhista közösségek jöttek létre Moszkvában , Szentpéterváron , Szamarában és néhány másik legnagyobb orosz városban, amelyek nem kapcsolódnak a buddhizmus hagyományos régióihoz. A közvélemény-kutatások szerint ezekben a városokban a buddhisták száma a lakosság körülbelül 1%-a. Ugyanennyi a buddhisták száma az egész országban [159] . A leghíresebbek a következő oroszországi buddhista központok: a szentpétervári buddhista templom , az Ivolginsky Datsan (Burjátia), Buddha Shakyamuni aranylakhelye (Kalmykia) és a Felső-Csadán-templom (Tuva) [160] .

Kritika

A buddhizmust, mint minden más vallási tanítást, különféle csoportok és e csoportok egyéni képviselői bírálják. A kritika oka lehet a buddhizmus egyes képviselőinek hűtlensége a buddhista elvekhez, a nacionalista politikában való részvételük ( Délkelet-Ázsia ), vagy a kormány katonai akcióinak támogatása állami támogatás helyett ( Japán ). A kritika további irányait a marxista , feminista , keresztény és ateista csoportok egyes képviselői alkotják. Létezik a kritikai buddhizmus is – a buddhista filozófiának  egy olyan iránya, amely a dharma különböző aspektusait kritizálja, például a Tathagatagarbha tant .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Wells (2008) .
  2. ↑ Roach (2011) .
  3. ↑ Siderits, Mark. Buddha . A Stanford Filozófiai Enciklopédia . Metafizikai Kutatólaboratórium, Stanford Egyetem (2019). Letöltve: 2022. június 3. Az eredetiből archiválva : 2022. május 21.
  4. ↑ "buddhizmus". (2009). Az Encyclopædia Britannicában . Letöltve 2009. november 26-án, az Encyclopædia Britannica Online Library Editionból.
  5. ↑ Lopez (2001) , p. 239.
  6. ↑ Pew Research Center (2012) .
  7. ↑ Kereszténység 2015: Vallási sokszínűség és személyes kapcsolatok . gordonconwell.edu (2015. január). Letöltve: 2015. május 29. Az eredetiből archiválva : 2017. május 25.
  8. ↑ Donner, Susan E. (2010. április). „Self or No Self: Nézetek az önpszichológiából és a buddhizmusból posztmodern kontextusban” . Smith College Social Work tanulmányok . 80 (2): 215-227. DOI : 10.1080/00377317.2010.486361 . Letöltve: 2020. november 8 .
  9. ↑ BUDDHIZMUS • Nagy Orosz Enciklopédia – elektronikus változat . bigenc.ru . Letöltve: 2022. június 20.
  10. ↑ Gethin (1998) , pp. 27–28., 73–74.
  11. ↑ Harvey (2013) , p. 99.
  12. ↑ Powers (2007) , pp. 392–393, 415.
  13. ↑ Williams (1989) , pp. 275.
  14. ↑ Robinson (1997) , p. XX.
  15. ↑ Avison, Austin (2021. október 4.). „A téveszmés mérséklése az önművelés vallási és pszichológiai formáiban: buddhista és klinikai betekintés a téveszmés szimptomatológiába” . A Hilltop Review . 12 (6):1-29. Archiválva az eredetiből, ekkor: 2022-03-31 . Letöltve: 2022-06-03 a Digital Commons-on keresztül. Elavult használt paraméter |deadlink=( súgó )
  16. ↑ Tantra a gyakorlatban . - Princeton University Press, 2000. - P. 21. - ISBN 978-0-691-05779-8 . Archiválva : 2019. december 16. a Wayback Machine -nél
  17. ↑ Powers (2007) , pp. 26–27.
  18. ↑ "Gyertyák a sötétben: Új szellem egy többes világ számára" Barbara Sundberg Baudot, p. 305
  19. ↑ 1 2 Liszenko, 2009 , p. 170.
  20. ↑ Buddhism Archivált 2018. február 18-án a Wayback Machine -nél // Great Russian Encyclopedia . - T. 4. - M., 2006.
  21. ↑ Albedil, 2013 , p. 28.
  22. ↑ Androsov, 2011 , Buddhizmus Indiában, p. 142.
  23. ↑ Androsov, 2011 , Buddhizmus, p. 136-137.
  24. ↑ 1 2 Androsov, 2011 , Buddhizmus, p. 137.
  25. ↑ Nemzetközi Vallásszabadság Jelentés 2007 – Bhután . Az Egyesült Államok külügyminisztériuma (2007. szeptember 14.). Letöltve: 2011. augusztus 27. Az eredetiből archiválva : 2012. február 5..
  26. ↑ Androsov, 2011 , p. 340.
  27. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 53.
  28. ↑ Srí Lanka alkotmánya: II. fejezet – Buddhism Archiválva : 2016. március 3.
  29. ↑ Információ a Bodhgaya-ról . Letöltve: 2010. május 8. Az eredetiből archiválva : 2010. szeptember 1..
  30. ↑ 1 2 Leicester, 1996 , p. 269.
  31. ↑ 1 2 Terentyev, 2008 , p. 204.
  32. ↑ 1 2 3 4 Urbanaeva, 2009 , p. 62.
  33. ↑ 1 2 Torchinov, 2000 , p. 19.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 Liszenko, 2009 , p. 173.
  35. ↑ Liszenko, 2003 , p. 116-117.
  36. ↑ 1 2 Stepanyants, 2011 , p. 787.
  37. ↑ Liszenko, 2003 , p. 118-119.
  38. ↑ 1 2 3 Stepanyants, 2011 , p. 702.
  39. ↑ 1 2 3 Liszenko, 2003 , p. 119.
  40. ↑ Stepanyants, 2009 , p. 293.
  41. ↑ Androsov, 2001 , p. 152.
  42. ↑ Liszenko, 2003 , p. 122-123.
  43. ↑ Liszenko, 2003 , p. 123-124.
  44. ↑ Torchinov, 2000 , p. 19-20.
  45. ↑ 1 2 Stepanyants, 2011 , p. 25.
  46. ↑ Liszenko, 2009 , p. 174.
  47. ↑ 1 2 Torchinov2, 2002 , p. 116.
  48. ↑ Torchinov2, 2002 , p. 108-109.
  49. ↑ Torchinov2, 2002 , p. 107.
  50. ↑ 1 2 Urbanaeva, 2009 , p. 65.
  51. ↑ Torchinov, 2002 , p. 139.
  52. ↑ 1 2 3 4 Liszenko, 2003 , p. tíz.
  53. ↑ Lester, 1996 , p. 272.
  54. ↑ Dumoulin G. A zen buddhizmus története . - M. : ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - S.  99 -100. — 317 p. — ISBN 5-9524-0208-9 .
  55. ↑ Androsov, 2001 , p. 420.
  56. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 807.
  57. ↑ Terentjev, 2008 , p. 203-204.
  58. ↑ Liszenko V. G. A korai buddhista filozófia. V. fejezet Buddha tanítása // Korai buddhista filozófia. A dzsainizmus filozófiája / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom , 1994. - S.  174 , 176-177. — 383 p. — (A keleti filozófia története). - 4000 példány.  — ISBN 5-02-017770-9 .
  59. ↑ Liszenko, 2003 , p. 181.
  60. ↑ Urbanaeva, 2009 , p. 66.
  61. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 464.
  62. ↑ 1 2 3 Ivanov, 2004 , p. 9.
  63. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 317.
  64. ↑ Duranov A. A. Dharma, mint a buddhista létfogalom fő fogalma // A keleti országok filozófiája, vallása és kultúrája: Negyedik Torchinov-olvasmányok / Összeáll. és ill. szerk. S. V. Pakhomov . - Szentpétervár. : Szentpétervári Könyvkiadó. un-ta , 2007. - S. 351. - 817 p. - ISBN 978-5-288-04523-3 .
  65. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 365-366.
  66. ↑ 1 2 3 4 5 Liszenko, 2006 .
  67. ↑ Liszenko, 2003 , p. 138.
  68. ↑ Torchinov, 2000 , p. 266-267.
  69. ↑ Liszenko, 1994 , p. 100.
  70. ↑ Stepanyants, 2009 , p. 387.
  71. ↑ Torchinov2, 2002 , p. 58.
  72. ↑ Liszenko, 2003 , p. 166.
  73. ↑ Liszenko, 2003 , p. 168-169.
  74. ↑ Torchinov, 2000 , p. 48-49.
  75. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Iskolák és irányzatok a buddhizmusban.
  76. ↑ Androsov, 2001 , p. 40.
  77. ↑ Ermakova, 2004 , p. 64.
  78. ↑ 1 2 Liszenko, 2003 , p. 21.
  79. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Hinayana.
  80. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 26-27.
  81. ↑ Lester, 1996 , p. 267.
  82. ↑ Arvon, 2005 , p. 75.
  83. ↑ Ayakova Zh. A. A világi buddhizmus jelensége mint a nyugati társadalom jelensége: meditáció, elme és élet  // Bulletin of the Buryat State University. - Ulan-Ude: Burját Állami Egyetem , 2017. - 5. sz . - S. 71-72 . — ISSN 1994-0866 .
  84. ↑ Torchinov, 2002 , p. 151.
  85. ↑ 1 2 Liszenko, 2009 , p. 171.
  86. ↑ Torchinov, 2002 , p. 153.
  87. ↑ Stepanyants, 2009 , p. 742.
  88. ↑ Stepanyants, 2009 , p. 802.
  89. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Theravada.
  90. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 22.
  91. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 27.
  92. ↑ Gethin, Rupert. A buddhizmus alapjai , 1. o. Oxford University Press , 1998.
  93. ↑ 1 2 Liszenko, 2009 , p. 172.
  94. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Rissu.
  95. ↑ 1 2 Stepanyants, 2011 , p. 742.
  96. ↑ 1 2 Stepanyants, 2011 , p. 744.
  97. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 742-743.
  98. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 743, 707.
  99. ↑ Torchinov, 2002 , p. 152-153.
  100. ↑ 1 2 Stepanyants, 2011 , p. 743.
  101. ↑ 1 2 3 Stepanyants, 2011 , p. 452-453.
  102. ↑ Walser, Joseph. Nāgārdsuna kontextusban: mahájána buddhizmus és korai indiai kultúra. 2005. p. ötven
  103. ↑ Brown, Brian Edward. A Buddha-természet: a Tathāgatagarbha és az Ālayavijñāna tanulmányozása. 2010.p. 3
  104. ↑ Sree Padma. Borbély, Anthony W. Buddhizmus Andhra Krishna folyó völgyében. 2008.pp. 153-154
  105. ↑ Guang Xing. A Buddha fogalma: Evolúciója a korai buddhizmustól a Trikaya elméletig. 2004.pp. 65-66
  106. ↑ Drewes D. A korai indiai mahájána buddhizmus I.: Recent Scholarship // Religion Compass. - Oxford: Blackwell Publishers, 2010. - 20. évf. 4/2. - 55-65. o. (56-59. o.). — ISSN 1749-8171 .
  107. ↑ Drewes D. A korai indiai mahájána buddhizmus II: Új perspektívák // Religion Compass. - Oxford: Blackwell Publishers, 2010. - 20. évf. 4/2. - 66-74. o. (66-68. o.). — ISSN 1749-8171 .
  108. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Prajna.
  109. ↑ 1 2 Torchinov, 2002 , p. 118.
  110. ↑ Torchinov, 2002 , p. 24-26.
  111. ↑ Torchinov, 2002 , p. 22.
  112. ↑ Torchinov, 2000 , p. 56-57.
  113. ↑ Torchinov, 2002 , p. 133.
  114. ↑ Androsov, 2001 , p. 40-41.
  115. ↑ 1 2 3 Stepanyants, 2011 , p. 454.
  116. ↑ Torchinov, 2002 , p. 132.
  117. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 886.
  118. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 453.
  119. ↑ 1 2 Torchinov, 2000 , p. 51.
  120. ↑ Dumoulin, 1994 , p. 46.
  121. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 452.
  122. ↑ Torchinov, 2000 , p. 57-58.
  123. ↑ Torchinov, 2000 , p. 60.
  124. ↑ Torchinov, 2000 , p. 60-61.
  125. ↑ Torchinov, 2000 , p. 61.
  126. ↑ Torchinov, 2002 , p. 171-172.
  127. ↑ 1 2 Torchinov, 2002 , p. 171.
  128. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Madhyamika.
  129. ↑ Torchinov, 2002 , p. 72.
  130. ↑ 1 2 Torchinov, 2002 , p. 172.
  131. ↑ 1 2 Berzin A. Öt tibeti hagyomány (buddhista és bon) rövid összehasonlítása . Szentpétervár buddhista templom " Datsan Gunzechoinei ". Letöltve: 2016. október 2. Az eredetiből archiválva : 2016. június 6..
  132. ↑ Donets A. M. Buddhista tanítás és tibeti buddhista irodalom // Kína, Tibet, Mongólia és Burjátia buddhista szövegei (társadalmi és filozófiai aspektus) / Szerk. szerk. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: A Burját Állami Egyetem kiadója, 2012. - P. 82. - 176 p. — ISBN 978-5-9793-0469-4 .
  133. ↑ Torchinov E. A. Bevezetés a buddhológiába. Előadások menete . - Szentpétervár. : Szentpétervári Filozófiai Társaság , 2000. - S. 141-142. — 304 p. — ISBN 5-93597-019-8 .
  134. ↑ 1 2 3 Liszenko, 2003 , p. 8-9.
  135. ↑ Androsov, 2001 , p. 37.
  136. ↑ Faure, 2008 , p. 62.
  137. ↑ Androsov, 2001 , p. 37-38.
  138. ↑ Torchinov, 2000 , p. 23-24.
  139. ↑ Faure, 2008 , p. 89.
  140. ↑ 1 2 3 Liszenko, 2010 .
  141. ↑ 1 2 Liszenko, 2003 , p. 25.
  142. ↑ Faure, 2008 , p. 86.
  143. ↑ Agadzhanyan A. S. Buddhizmus a modern világban: a globalizmus lágy alternatívája // Vallás és globalizáció Eurázsia kiterjedésében / Szerk. A. Malasenko és S. Filatov ; Moszkvai Carnegie Központ . - M . : Neostrom, 2005. - S. 230. - 343 p. — ISBN 5-86280-065-4 .
  144. ↑ Faure, 2008 , p. 98.
  145. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 181.
  146. ↑ A XIV. Dalai Láma a teista és a nem teista vallások etikája közötti különbségről 2012. október 11-i archív másolat a Wayback Machine -en // Videó a dalailama.ru webhelyről
  147. ↑ Chodron P. Amikor a dolgok szétesnek. Shambhala Publications, Inc., 2002. pp. 39f. ISBN 1-57062-969-2 .
  148. ↑ Wallace BA kontemplatív tudomány. Columbia University Press , 2007. 97-98. oldal.
  149. ↑ Belov A. A. "Neo" kiszakítja a buddhizmust a mátrixból . " NG – Vallások" (2016. június 15.). Hozzáférés időpontja: 2016. június 16. Az eredetiből archiválva : 2016. június 16.
  150. ↑ Faure, 2008 , p. 16.
  151. ↑ 1 2 Liszenko, 2003 , p. 9.
  152. ↑ Terentjev, 2013 , p. 219.
  153. ↑ Dr. Martin J Verhoeven. Buddhizmus és tudomány: A hit és az értelem határainak vizsgálata. Archivált : 2013. november 12., a Wayback Machine // Religion East and West, 1. szám, 2001. június, pp. 77-97
  154. ↑ A buddhizmus a legtudománybarátabb vallás ? "RIA Nauka" (2014. február 14.). Letöltve: 2014. február 15. Az eredetiből archiválva : 2014. február 15..
  155. ↑ Darrell J. Turner. Minden vallás hívei világszerte  . Encyclopedia Britannica (2010). Letöltve: 2015. május 12. Az eredetiből archiválva : 2014. július 2.
  156. ↑ Todd M. Johnson. A világ vallásos hívei kontinens és régió szerint // Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices / J. Gordon Melton , Martin Baumann. - Oxford, Anglia: ABC CLIO, 2010. - C. lix. — 3200 s. — ISBN 1-57607-223-1 .
  157. ↑ Buddhisták  _ _ A globális vallási táj . Pew Research Center (2012. december 18.). Letöltve: 2015. május 12. Az eredetiből archiválva : 2020. április 8.
  158. ↑ Harvey (2013) , p. 5.
  159. ↑ Filatov S. B. , Lunkin R. N. Az orosz vallásosság statisztikái: a számok varázsa és a kétértelmű valóság  // Szociológiai tanulmányok / ch. szerk. Zh. T. Toshchenko . - M . : Nauka , 2005. - 6. sz . - S. 38-39 (35-45) . — ISSN 0132-1625 .
  160. ↑ Mongush E. D. Buddhista templomok mint az oroszországi vallási turizmus tárgyai  // Új tanulmányok Tuváról. - 2015. - 3. sz . - S. 101-102 . — ISSN 2079-8482 .

Irodalom

Irodalmi áttekintés Útmutató könyvek

Linkek

Vélemények buddhista gyakorlat Egyéb
  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák