Mahasanghika

Mahasanghika ( szanszkrit : महासांघिक IAST : mahāsāṃghika ; kínai trad. 大眾部, pinyin dàzhòng-bù , lit. - Big Sangha , a legtöbb a Budathlitching irányában, a nagy Assettalitásban ) a második buddhista katedrális (más források szerint az irány az első buddhista zsinat idején jelent meg [1] ).

Történelem

A jól ismert kínai változat szerint Sákjamuni Buddha tanítványainak többsége nem tudott eljutni az Első Buddhista Tanácshoz, amely hivatalossá tette a Theravada irányát . Tehát ezek a diákok alternatív buddhista tanácsot szerveztek, és leírták saját kánonjukat. A korai Mahasanghika iskolát létrehozó tanácsban Vaspa [1] elnökölt .

A legtöbb forrás a Mahasanghika iskola kialakulását a Második Buddhista Tanácsra datálja . A második zsinattal kapcsolatos bizonyítékok zavarosak és kétértelműek, de úgy gondolják, hogy ennek fő eredménye a Szangha két iskolára szakadása volt - a Sthaviravada és a Mahasanghika. Ugyanakkor továbbra sincs egyetértés a szétválás okaiban. Andrew Skilton azt javasolta, hogy a Shariputra Pariprichcha, az a dokumentum, amely a szakadás legrégebbi fennmaradt bizonyítéka, megoldja a különféle bizonyítékok problémáját. E dokumentum szerint a tanácsot Pataliputrán hívták össze Vinaya ügyében, és a szétválás azért következett be, mert a résztvevők többsége (Mahasanghika) nem volt hajlandó elfogadni a kisebbség által javasolt kiegészítést a szabályokhoz (Sthaviravada) [2] . E szabályok miatt a Mahasanghikák úgy döntöttek, hogy a Sthaviravadák megpróbálták megváltoztatni az eredeti Vinayát, és hitehagyottakká váltak [3] .

A tudósok általában egyetértettek abban, hogy a Vinaya megbeszélése volt az oka a szakadásnak, és megjegyzik, hogy a Mahasanghika iskola bizonyítékait maguk a Vinaya szövegek is alátámasztják, és a Sthaviravada iskola szövegei több szabályt tartalmaznak, mint a Mahasanghika iskoláé. . A modern tudományosság általában egyetért abban, hogy a Mahasanghika Vinaya a legrégebbi [4] . Skilton szerint a jövőben a tudósok úgy dönthetnek, hogy a Mahasanghika iskola tanulmányozása hozzájárul a korai Dharma-Vinaya jobb megértéséhez, mint a Theravada iskola [3] .

Egy régebbi tudományos változat szerint a mahasanghakok nem értettek egyet a szerzetesek társasági életére vonatkozó számos szigorú szabállyal, így a második buddhista zsinaton tíz kérdés merült fel, köztük az élelmezés és az adományozás kérdése. Ugyanakkor a Mahasanghik a laikusok érdekeit védték, akik azt akarták, hogy a közösség ne csak szerzetesekből álljon. A tanács nem támogatta az újításokat, de a mahasanghakok nem értettek egyet a tanács döntésével, és elhagyták az ülést [1] [5] .

Ezt követően a mahasanghikák észak-indiai jelenlétük miatt létrehozták az északi hagyományt (beichuan, 北传), amelyben 20 kapcsolódó iskola volt, amelyek közül kettőt tartanak a legjelentősebbnek: lokottaravada és ekavyavaharika (" azok, akiknek gyakorlata adja egy pillanat alatt eredményezi " ). Az összes iskola követői a Kr.u. 1. századra. e. aktívan használta a prajnaparamitsky -szútrákat, amelyek a „korai buddhizmus racionalizálásától az adeptusok tudattartalmának intuíciójáig ” való átalakulás kulcsát képezték [1] [6] .

Számos kutató úgy véli, hogy a Mahasanghika volt az alapja a későbbi mahajána iskoláknak [7] [1] [8] [6] . E.A. Torcsinov még a Mahasanghikát is "protomahayana"-nak nevezi [9]

Tanítások

A nézeteltérések egyik fő oka a második buddhista zsinaton az arhat természetével kapcsolatos nézeteltérés volt : a théraváda képviselői kijelentették, hogy az arhatok teljesen mentesek az aggodalmaktól, és ebben olyanok, mint Buddha , illetve a Mahasanghika képviselői, akik elszakadtak az arhattól. Therevada kijelentette, hogy a szenvedélyes vágyak még mindig jelen vannak az arhatokban [7] . Arhat Mahadeva a következő pontokat fogalmazta meg, amelyek végül megalakították a Mahasanghikát [5] [1] :

1. egy arhat rejtett vágyat rejthet;
2. egy arhat nem tud valamit;
3. egy arhatnak lehetnek kétségei;
4. a spiritualitás kérdéseiben az arhat inkább mások tudására támaszkodik, mint saját tapasztalataira;
5. egy arhat "nem megfelelő felkiáltással megszegheti a meditáció szabályait".

Ugyanakkor a Mahasanghika, ellentétben a Vatsiputrikkal , a szammatjákokkal , a szarvasztivadinokkal és a purvashailákkal, nem volt hajlandó elismerni, hogy a nirvánát „el lehet veszíteni”, amiben egyetértettek Theravadával és Szautrantikával . Ugyanakkor R. Buswell és P. S. Jaini buddhista tudósok rámutattak, hogy a mahasanghakok egy kis része ezzel ellentétes véleményen van. Az arhat spirituális szintjének gyengítésével a Mahasanghika egyúttal a buddhákat és a bódhiszattvákat is „világfeletti” szintre helyezte [10] .

A Mahasanghikának saját kánonja volt, amely öt részből állt: Vinaya Pitaka , Samyutta Pitaka (a páli kánon második szakasza ), Abhidharma Pitaka , Sutra Pitaka és Dharma Pitaka. Külön szövegek is voltak, például " Pratimoksha -sutra" [10] .

Mahasanghika úgy vélte, hogy a tudat, amelyet az iskola a lámpával hasonlított össze, képes autoreflexiósra, ami abban nyilvánul meg, hogy "a kognitív aktusok képesek tükrözni magukat a külső tárgyakkal együtt". Más iskolákkal ellentétben a Mahasanghika ragaszkodott ahhoz is, hogy a hang tudatosítása és az érintés tudatosítása egyidejűleg fordulhat elő a tudat kontinuumában [11] .

Egyes kutatók úgy értelmezik az iskoláról ismert információkat, hogy a Mahasanghika a szamszárára és nirvánára való felosztást a valósággal összeegyeztethetetlennek tartotta [6] .

A Mahasanghika tanítások szimbólumai a sárga szín és a tengeri kagyló voltak. A tanítás jelentős szerepet tulajdonított a Buddha által végrehajtott csodáknak is. Mahasanghika azt is hitte, hogy Buddha teste tökéletes, és nem tartalmaz "szennyeződéseket" [11] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Chebunin, 2009 .
2. ↑ Skilton, 2004 , pp. 47-48.
3. ↑ 12 Skilton , 2004 , p. 64.
4. ↑ Skilton, 2004 , p. 48.
5. ↑ 1 2 Shokhin, 2011 , p. 449.
6. ↑ 1 2 3 Shokhin, 2011 , p. 451.
7. ↑ 1 2 Berzin, 2007 .
8. ↑ Liszenko, 2003 , p. 21.
9. ↑ Torchinov, 2002 , p. 78.
10. ↑ 1 2 Shokhin, 2011 , p. 449-450.
11. ↑ 1 2 Shokhin, 2011 , p. 450.

Irodalom

• Berzin, A. A buddhizmus rövid története Indiában a 13. századi inváziók előtt , 2007.
• Lysenko VG Korai buddhizmus: Vallás és filozófia. Tanulmányi útmutató . — M .: IF RAS , 2003. — 246 p. — ISBN 5-201-02123-9 .
• Torchinov E. A. A mahajána buddhizmus filozófiája . - Szentpétervár. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - 320 p. — ISBN 5-85803-197-8 .
• Chebunin A. V. A buddhizmus fejlődése a Kínába való behatolás előtt // A buddhizmus penetrációjának és kialakulásának története Kínában: [monográfia]. - Ulan-Ude: Könyvkiadó - poligráf. komplex FGOU VSGAKI , 2009. - 278 p. — ISBN 978-5-89610-144-4 .
• Shokhin V.K. Mahasanghika // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. szerk. M. T. Stepanyants ;. - M . : Vost. lit., IP RAS , 2011. - S. 448-451. — 1045 p. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
• Skilton A. A buddhizmus tömör története. - 2 kiadás. - Windhorse Publications, 2004. - 272 p. — ISBN 0904766926 ISBN 978-0904766929 .

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz a világ körül Ortodox Britannica (online) Universalis