Sarvastivada

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2017. július 6-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .

A korai buddhizmus
Írott források


Agama Gandhara páli kánonja

Katedrálisok

1. buddhista katedrális
2. buddhista katedrális
3. buddhista katedrális
4. buddhista katedrális

Iskolák

Досектантский буддизм
 Махасангхика
     Экавьявахарика
         Локоттаравада
     Чайтика
         Апара Шайла
         Уттара Шайла
     Гокулика
         Бахушрутия
         Праджняптивада
         Четьявада
 Стхавиравада
     Сарвастивада
         Вайбхашика
         Саутрантика
         Муласарвастивада
     Вибхаджьявада
         Тхеравада
         Махишасака
         Кашьяпия
         Дхармагуптака
     Пудгалавада
         Vatsiputriya
             Dharmottaria
             Bhadrayaniya
             Sammatiya
             Shannagarika

A vaibhashika (szintén Sarvastivada , Skt. सर्वास्तिवादि , kínai 說一切有部) a buddhizmus filozófiai iskolája , jelenleg a Hina nem rendelkezik számos közvetlen követővel, aktív, mahyanaa iskolában .

A Vaibhashika név a Mahavibhasha ("Nagy kommentár") értekezésből származik, amelyet Parshva gondolkodó írt (jelenleg csak kínai fordításban maradt fenn). Egy másik név - sarvastivada (a szanszkrit szavakból sarva - "minden" és asti - "van"), annak a ténynek köszönhető, hogy képviselői azt tanították, hogy minden (vagyis minden dharma , sarva dharma) valóságos; minden dharma (múlt, jelen és jövő) valóságos, és semmi sem valóságosabb, mint a dharmák. Ez az iskola azzal is érvelt, hogy a dharmák érvényes ontológiai státusszal (dravya sat) rendelkeznek, lévén egyúttal a pszichofizikai tapasztalatok leírásának nyelvének konvencionális egységei, vagyis ismét a dharmák (prajnyapti sat).

Ennek az irányzatnak a képviselői elsősorban a dharmák osztályozásával és leírásával foglalkoztak a buddhizmus vallási tanával összefüggésben. Ők is ismeretelméleti realisták voltak, vagyis nemcsak felismerték a külső világ valóságos létezését az észlelő tudaton kívül, hanem azt is kijelentették, hogy teljes mértékben megfelel az élőlények által észlelt világnak, és tapasztalataik objektív oldalaként bekerült tudatukba. .

Ennek az iskolának a legfontosabb emléke az "Abhidharma enciklopédiája" - Abhidharmakosha ( 5. század ), amelyet a nagy buddhista gondolkodó, Vasubandhu írt .

A Sarvastivada kritikusai közé tartozott Nagarjuna is , aki kategorikusan elutasította az elemek hasonló atomjainak gondolatát, mint a megfigyelt jelenségek alapját, valamint a vaibhashika kauzalitás-elméletet.

A Távol-Keleten a Sarvastivada-t a kínai juishe -zong iskola és a megfelelő japán kusha -shu iskola képviseli, amely az Abhidharmakosha tanulmányozására összpontosít, amelyet Xuanzang fordított kínaira .

Lásd még

Jegyzetek

Irodalom