Xuanzang

Xuanzang
kínai 玄奘
Születési név kínai 陳禕
Születési dátum 602. április 6( 0602-04-06 )
Születési hely
Halál dátuma 664. március 7.( 0664-03-07 ) (61 évesen)
A halál helye
Ország
Diákok Kuiji [d] ,Q60988795? , Woncheuk [d] ésQ60994403?
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Xuanzang ( kínai 玄奘, pinyin Xuánzàng , "titokzatos kövér ember"; 602-664 ) kínai buddhista szerzetes , tudós , filozófus, utazó és fordító a Tang-dinasztia idején .

Xuanzang 602 -ben született Chen Yi (陳褘) néven tudós családban. Leginkább a tizenhét éves indiai utazásáról ismert , ahol híres buddhista mesterekkel tanult és velük érintkezett, különösen a Nalanda kolostorban .

Xuanzang a buddhista Tripitaka kánon 657 szanszkrit szövegét hozta el Tang Kínába Indiából .

Xuanzang később „Tripitaka szerzetesének” becenevet kapott.

Megkapta a császár támogatását, és nagy fordítóiskolát szervezett Chang'an városában , amely számos diákot vonzott Kelet-Ázsiában. 1330 művet fordított kínai nyelvre. A Yogachara ( kínai瑜伽 行派) vagy a Cittamatra ("csak tudatosság") ( kínai 唯識) iskola képviselte a legnagyobb érdeklődést .

Távol-keleti fordítóiskolájának tevékenysége eredményeként megalakult a Faxiang - [zong] ( kínai 法相宗) buddhista iskola , amely Japánban ugyanazon a néven terjedt el (japán kiejtéssel Hosso -shu (japán analógja). az indiai Yogachara iskola). Bár a Faxiang iskola nem sokáig létezett, a tudatról, az érzésekről, a karmáról és a reinkarnációról alkotott nézeteit később sok későbbi iskola átvette. Xuanzang Kuiji ( kínai 窺基) legkiemelkedőbb tanítványa lett az első pátriárka. a Faxiang iskola.

A faxiangi iskolát később éles kritika érte Xuanzang másik tanítványától , Fazangtól ( kínai 法藏), aki más elvek alapján megalapította a Huayan iskolát.

Korai évek

Fiatalkorában Xuanzang széles körű ismereteket szerzett a buddhizmusról. Xuanzang Chang'anba költözött , ahol neves buddhista tudósokkal dolgozott együtt. Arra a következtetésre jutott, hogy a meglévő iskolák közötti nézeteltérések többsége a kánoni művek jó fordításának hiányára vezethető vissza. Ami különösen hiányzott, az a Yogacara Bhumi Shastra fordítása, egy enciklopédikus mű, amely részletezi a Buddhaság eléréséhez vezető utat a Yogacara tanításaival összhangban . Úgy vélte, hogy ennek a műnek Asanga fordítása hozzájárul a viták kiküszöböléséhez. A 6. században Paramartha indiai tanár már lefordította kínai nyelvre ennek az értekezésnek egy részét, de néhány rész hiányzott. Xuanzang úgy döntött, hogy beszerzi az emlékmű teljes eredeti szövegét Indiában, és lefordítja kínaira.

Zarándoklat Indiába

629-ben Xuanzangnak volt egy álma, ami arra késztette, hogy zarándoklatra induljon Indiába. Abban az időben Kína háborúban állt és tilos volt a külföldi utazás, a császár nem adott engedélyt az utazásra. Xuanzangnak sikerült meggyőznie a Yumenguan előőrs őreit, és Liangzhou ( Gansu ) és Qinghai útján elhagyta a birodalmat . Átkelt a Góbi sivatagon , Kumulon (Khami) keresztül eljutott a Tien Shanba és 630 -ban Turfanba  érkezett . Turf királya buddhista volt, felkészítette egy további útra, ajánlóleveleket adott.

Tovább haladva nyugatabbra sikerült megszöknie a rablók elől, elérte Yanqit , majd a kuchai Sarvastivada kolostorokba ment . Aztán átkelt Aksun , északnyugat felé fordult, átkelt a Tien Shanon a Bedal -hágón keresztül , és a mai Kirgizisztán területén kötött ki . Megkerülte az Issyk-Kul- tavat , Suyabban (a Csuj-völgyben, a mai Tokmak közelében ) kötött ki, ahol megismerkedett a nyugati törökök kagánjával , akinek akkoriban baráti viszonya volt Kínával. Majd délnyugatnak tartott Zheshi (赭時, ma Taskent ) felé, onnan átkelt a sivatagon, és a Perzsa Birodalom befolyása alatt álló Szamarkandban kötött ki , ahol elhagyott buddhista templomokat fedezett fel. A király azonban támogatta. Dél felé haladva a Pamír felé tartott, áthaladva a Vaskapu -hágón . Aztán lement az Amu Darjába , és belépett Termezbe , ahol egy ezernyi buddhista szerzetesből álló közösséget talált.

Tovább kelt a Kunduz folyón , ahol szemtanúja volt Tardu herceg temetésének, akit megmérgeztek. Ott találkozott Dharmasimha szerzetessel , és a helyi király tanácsára nyugatra indult Balkh felé (a modern Afganisztánban ), ahol buddhista emlékművek és szent helyek találhatók. Ott látta a kolostorokat, ahol több mint 3000 Hinayana szerzetes volt, és Prajnyakara Xuanzang szerzetessel együtt tanulmányozta a Hinayana szövegeket. Pradzsnakara ezután továbbkísérte Xuanzangot Bamiyanba , ahol találkozott a királlyal, és látott egy tucat Hinayana kolostort és két nagy Buddhát, akiket a sziklába véstek.

Ezt követően átkelt Shibaron , és Kapisi városában (a modern Kabultól 60 km-re északra ) kötött ki, ahol körülbelül száz buddhista kolostor és 6000 szerzetes volt, főként mahájána . Ez már Gandhara területe volt . Itt Xuanzang részt vett a buddhista vitákban, és megismerkedett számos buddhista iskolával. Itt találkozott az első hindukkal és dzsainokkal is . Aztán az afgán Jalalabadba ment , amely akkor már Indiának számított. 630 -ban érte el Dzsalalabádot  .

India

Jalalabadban sok sztúpa és kolostor volt, de kevés buddhista szerzetes. Áthaladt a Khyber-hágón , és Pesavarban , Gandhara egykori fővárosában kötött ki . Pesavár elvesztette korábbi erejét, a buddhizmus hanyatlóban volt. Xuanzang meglátogatta a szent helyeket és a környékbeli sztúpákat, különösen a Kanishka sztúpát . Ezt a sztúpát Pesawartól délnyugatra Spooner fedezte fel 1908 -ban , és segített rekonstruálni Xuanzang útjának menetét.

Peshawarból Xuanzang a Swat-völgybe ment, ahol Oddiyana található , ahol 1400 régi kolostort látott, amelyekben korábban 18 000 szerzetes volt. A megmaradt szerzetesek az egyik mahajána iskolához tartoztak .

Aztán eljutott a Buner völgybe , onnan Shabaz Gharnin át az Indus folyóhoz ment Khundba , átkelt a folyón és Taxila államba tartott, ahol a mahajána uralta , Taxila Kasmír vazallus királysága volt . Itt száz kolostort és több mint 5000 szerzetest látott. Itt találkozott egy tehetséges mahájána szerzetessel, és két évet ( 631-633 ) töltött a mahajána és más buddhista iskolák tanulmányozásával. Xuanzang megemlíti a Negyedik Buddhista Zsinatot, amely i.sz. 100 körül zajlott ezen a területen . e. Kanishka kusan király kezdeményezésére .

633-ban Xuanzang elhagyta Kasmírt, és délnek tartott Chinabhuktiba (valószínűleg a mai Firozpurba ), ahol körülbelül egy évig tanult Vinitaprabha szerzetes-hercegnél .

634-ben kelet felé vette az irányt a kelet- pandzsábi Dhalabharába , majd meglátogatta a túlnyomórészt Hinayana kolostorokat a Kullu -völgyben , délre fordult Bairat felé , majd a Yamuna folyón Mathurába . Bár ott a hinduizmus dominált, körülbelül kétezer szerzetes volt a Hinayana és a Mahayana különböző ágaiból. Aztán felment a Srugna folyón , 635 - ben megérkezett Matipurába , és átkelt a Gangesen .

Innen délre, Sankasya -ba (Kapitha) ment, ahol Buddha leszállt az égből, majd Harsha észak-indiai király fővárosába, Kanyakubja -ba (Kanauji) .

Itt 636-ban 100 kolostor és 10 ezer különböző iskolai szerzetes működött, miközben a király gondosan ügyelt mindkét buddhista irányzatra - a Hinayana és a Mahayana különböző iskoláira. Xuanzang itt tanulta a Hinayana írásait, majd keletre költözött Ayodhyába (Saketa), a Yogacara iskola szülőhelyére .

Ezután Xuanzang dél felé indult Kaushambiba (Kosam), ahol volt egy "jelentős (különösen tisztelt) Buddha-szobor".

Ezután visszatért északra Shravastiba , áthaladt a Terain a mai Nepál déli részén (ahol elhagyatott buddhista kolostorok voltak), és elérte Kapilavastut , az utolsó állomást Lumbini előtt , ahol Buddha született. Ott látta Ashoka király oszlopát és azt a fát, amely alatt Buddha született. Az oszlopot Furer fedezte fel 1895 -ben , és ma Lumbiniben látható.

637-ben Lumbiniből Kushinagarba utazott , Buddha halálának helyére, majd a Sarnath -i Szarvasparkba , ahol Buddha adta az első utasításokat, és ahol Xuanzang 1500 állandóan élő szerzetest fedezett fel. Ezután kelet felé haladt Varanasiba , Vaishalin , Pataliputrán (ma Patna ) és Bodhgayán keresztül . Ezután helyi szerzetesek kíséretében megérkezett a Nalandu Egyetemre , ahol a következő 2 évet töltötte. Ott tanult több ezer tanult szerzetestől körülvéve. Xuanzang logikát , nyelvtant , szanszkrit nyelvet és a Yogacara tanításait tanulta .

Xuanzang sokat költött[ mennyit? ] év, a legjelentősebb indiai buddhistáknál tanulva, szent helyeket látogatva, részt vesz a különböző irányzatok buddhistái közötti vitákban egymás között, valamint a buddhisták és más tanítások képviselői között. A „ Középút ” vagy a Madhjamaka iskola két hívével ( Nagarjuna követőivel ) folytatott megbeszélés után egy 3000 versszakból álló szanszkrit verset írt „A Madhyamaka és a Yogacara közötti különbségek hiányáról” címmel (nem őrzik meg). Miután megígérte tanárának , Shilabhadrának, hogy Dignaga logikáját terjeszti , 645 -ben visszatért Kínába .

Visszatérve Kínába

Indiában Xuanzang rájött, hogy a kínai és az indiai buddhizmus közötti különbségek nem korlátozódnak az egyik értekezés néhány fejezetének hiányára. Xuanzang megértette, hogy az intellektuális légkör, a tudományos légkör, amelyben az indiai tudósok működtek, sokkal változatosabb, mint Kínáé. A buddhistáknak meg kellett védeniük álláspontjukat számos ellenféllel, köztük nem buddhistákkal folytatott vitákban. Az indiai filozófiai irányzatok többsége ismeretlen volt Kínában, míg a viták sajátosságait és a terminológiát nagymértékben ezen irányzatok elképzelései határozták meg.

Xuanzang arra a következtetésre jutott, hogy a szanszkrit kifejezéseket nem lefordítani, hanem átírni kell , így a kínai nyelv szókincsét számos neologizmussal egészítik ki .

Kínában a Yogachara és a Tathagata-garbha fogalma gyakorlatilag elválaszthatatlan volt, míg Indiában az ortodox buddhisták gyanakodva fogadták a Tathagata-garbha fogalmát, szinte elutasították azt. A kínai buddhizmus számos kulcsfogalma (például a Buddha természet fogalma) és a kapcsolódó szövegek (például A hit ébredése a mahajánában) teljesen ismeretlen Indiában.

Xuanzang sok értékes buddhista szöveget gyűjtött össze, amelyek közül néhány elveszett az eredetiben, és csak kínai fordításokban maradt fenn, és bekerült a kínai buddhista kánonba - az úgynevezett kínai Tripitakába.

Ezenkívül Xuanzang fontos történelmi bizonyítékokat hagyott hátra, amelyek segítenek rekonstruálni India és a buddhizmus történelmét.

646-ban Xuanzang császár kérésére befejezte Utazás a nyugati területre [a Great Tang-dinasztia idején] (大唐西域記) című könyvét, amelyet mára számos nyelvre, köztük oroszra is lefordítottak.

Xuanzang történetei számos legendát szültek, majd a Ming-dinasztia idején megszületett az Utazás Nyugatra című híres regény , a kínai irodalom egyik klasszikusa, amely máig népszerű az egész világon.

Xuanzang koponyáját 1956 - ig ereklyeként őrizték a tiencsini Nagy Együttérzés Templomában , majd a Nalanda Egyetemre vitték és Indiába szállították, jelenleg Patna város múzeumában őrzik . A Chengduban ( Secsuan tartomány) található Wenshu - kolostor Xuanzang koponyájának egy részét is tartalmazza.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Kínai életrajzi adatbázis 

Irodalom

Tugusheva L. Yu . Xuanzang életrajzának ujgur változata. - Moszkva: Nauka, 1991. - 592 p. — ISBN 5-02-016780-0 .

Kínai történelmi és irodalmi források

Nyugati tanulmányok

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 A távol-keleti buddhizmus iskolái
IndiaKínaKoreaJapánVietnam
  • Yul-cheon
  • Kusa-chon
  • Sonsil
  • Samnon
  • popsan
  • Hwaom
  • Álom
  • cheongtae
  • Chontho
  • Xining-chon
  • cheongchi