Jógachara

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2018. július 1-jén felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 28 szerkesztést igényelnek .

Yogachara ( Skt. योगाचार , IAST : yogāchāra , kínai 瑜伽派 yujia1pai4 " jóga gyakorlása "), továbbá Vijnyanavada , Chittamatra , Vijnynyavada , a Budhaamahkahlong Budhaamah-szobra, a budhamahkalong-szoba  a két főrendi rendszerben alakult ki (a budhamahkahlong -szoba a IVloshy - phimatra -rendszerben – az egyik a budhaphkah- száza - ban ) . , Yogamahama School of the Vth century, Yogamahama School of Buddhism, the Yogacara School of the Vth century .

A Yogachara tanításai különösen elterjedtek Tibetben , Kínában (Faxian, Shelun, Dilun iskolák), Japánban (Hosso iskola) és Mongóliában .

A Cittamatra név jelentése : csak-tudat . A Vijnanavada név jelentése a tudás útja . Ezt a rendszert szubjektív realizmusnak nevezik, hangsúlyozva, hogy a valóság érzékelését meghatározó egyéni karmikus tényezőknek minden lénynél másnak kell lenniük.

A yogachara képviselői

A Yogachara a Tanítás Kerekének harmadik fordulatából származik. Fő képviselői: Maitreya-Natha és Asanga ( 4. század ), Vasubandhu ( 5. század ), Dignaga logika ( 6. század ) és Dharmakirti ( 7. század ). Atisha , Dharmarakshita tanítványa elhozta a tanítást Tibetbe . Ennek a tanításnak az elemeit a tibeti buddhizmus számos iskolája átvette .

Vita Yogachara és Madhyamaka között

A Madhyamaka kijelenti, hogy az "abszolút valóság" szavakkal és fogalmi gondolkodásmóddal leírhatatlan, és csak a jógai kontempláció állapotában érhető el. A Yogacara kijelenti, hogy a tudatosság (alaya-vijnana alapján) az abszolút valóság. Ez a vita Tibetben is folytatódott, a Shentong ( mások üressége) tézisével szemben a Rangtong (én üressége) tézis.

Létezik egy szintetikus Yogacara-Svatantrika-Madhyamaka is, amelyet Shantarakshita hozott létre , az egyik utolsó filozófiai elmélet, amelyet Indiában hoztak létre az iszlám invázió előtt.

A Yogachara legnagyobb hatása a Nyingma iskolára volt .

A kínai buddhizmusban a Yogachara alapján alakult ki a faxi iskola, amely a japán Hosso iskolának felel meg .

A Yogacara filozófia rövid leírása

Yogachara nézeteinek megfelelően csak a vijnana (megismerés, tudat) igaz, és minden jelenség (dharma) és a tudaton kívüli külső világ hamis, valótlan. Csak a megismerő szubjektum az igazi. Ez a pozíció különbözteti meg a Yogacarát a Madhyamakától . Ugyanakkor a tudat több szintjét is megkülönböztetik, miközben egy abszolút, szüntelen tudatot határoznak meg - alaya-vijnana  - „kincstári tudat”, amely elindít és koordinál minden más szintet. A klasszikus Yogacharában az alaya-vijnana nem spirituális szubsztancia, mint az európai szubjektív idealizmusban , és még inkább nem a nirvánában , hanem egy „tudatfolyam”, amelyet fel kell ébreszteni. "Csak a tudat" Yogachara csak a Samsarát tekinti . Ha Madhyamaka a logikus gondolkodást csak belső következetlenségének demonstrálására használja, és ezáltal az embert a logika határain túlra vezeti , akkor Yogacara – az összes indiai filozófiai rendszer legösszetettebbje – a logika segítségével megállapítja, hogyan bonyolódik az elme illúziókba, és hogyan juthat el hozzá. ezekből az illúziókból.. A jógacharinok sok konstrukciója olyan sikeresnek bizonyult, hogy a többi buddhista kölcsönvette őket, és valójában általános mahajána lett. Ezek a Bodhisattva út és a Buddha három "testének" elméletének szakaszai . A jógacharinok nagymértékben hozzájárultak a logikai problémák kidolgozásához, valamint a buddhista tantrizmus elméletéhez és gyakorlatához  – Vadzsrajána .

Ezt követően a Yogachara a klasszikus szubjektív idealizmus irányába fejlődött: a későbbi yogacarinok leírásában szereplő tudat egyre inkább egy örök, mozdulatlan szubsztanciához hasonlított. Végül a yogachara egyes változatai felszívták a Tathagatagarbha elméletét – a Buddha  természet tanítását , amely az egész univerzum alapja, és valójában minden élőlényben jelen van. Ebben a formában vált a Yogachara legnépszerűbbvé Kínában és a Távol-Keleten .

Három természet

A Yogacara a tudat három természetét (trisvabhava) határozza meg, amelyek különböző szinteknek felelnek meg:

Így a yogacara azt állítja, hogy a külső tárgyakról alkotott érzékelésünk torzulhat, és bármilyen jelenség észleléséhez mind az érzékszervekre , mind a korrelatív tudatra van szükség ahhoz, hogy az észlelés megtörténjen.

Tudatmodell

Yogachara szerint a vijnana -nak (psziché, tudat) nyolc szintje van [3] :

  1. A látás tudata a szín-forma felismerése.
  2. A hallástudat a hang felismerése.
  3. A szagtudat a szaglás felismerése.
  4. Az íztudat az ízérzések felismerése.
  5. A tapintható tudat a tapintási érzés felismerése.
  6. Mano-vijnana – az elme tudata, mentális felismerés [4] .
  7. Klishta-manas – elhomályosult elme; az „egót” bármilyen kognitív tapasztalatra vetíti, ezért adana-vijnana-nak is nevezik – „a tudatosság kisajátítása”; beszennyezi a tapasztalatot hamis "alany" és "tárgy" kategóriákkal.
  8. Alaya-vijnana - "felhalmozott tudat", a korábbi tapasztalatok "magjainak" tudat-tárháza [5] .

Az első hat tudat a „ténylegesen működő felismerések” (pravritti-vijnana) és az „objektív tudatok” (visaya-vijnana) kategóriájába tartozik. Ezenkívül az Abhidharma iskoláiban azt hitték, hogy a mano-vijnana érzékszervi felismerések (vizuális, hallási stb.) után jön létre, és vagy érzékszervi felismerésekre, vagy belső tárgyakra (gondolatokra, képekre stb.) támaszkodik. A Yogacara tanításaiban az első hat vijnana egyszerre fordul elő, és hat párhuzamos információfeldolgozási "csatornát" képvisel.

Azzal, hogy az első hathoz hozzáadták a hetedik tudat „klista-manas”-t (elhomályosodott elme), a yogacara filozófusok megoldották a tapasztalat egocentrikusságának forrásának kérdését, amely véleményük szerint az Abhidharmában nem oldódott meg [6] .

Ez az elmélet megpróbálja megmagyarázni az élőlények ciklikus létezését a szamszárában , az újjászületés mechanizmusát és a karma megnyilvánulását . Különösen arra a kérdésre válaszolni, hogy bizonyos tettek eredménye miért nem jelenik meg azonnal, és miért vár a karma a megnyilvánulási lehetőségre.

Ehhez bevezetik az alaya-vijnana fogalmát , amely magában foglalja az események és tettek emlékezését; Az alaya-vijnana egyszerre karmikus emlék és a karmikus utóhatás mechanizmusa. Ugyanakkor a bija  – egy mag – fogalmát metaforikusan is használják. Ennek a fogalomnak az a jelentése, hogy a tettek magok nemzedését idézik elő, amelyek később kicsíráznak és karmikus eredményekhez vezetnek. E magvak minősége és jellege meghatározza a jövőbeni újjászületést is  - mikor, milyen családban, milyen országban, milyen birtokon, milyen nemű stb.

Az adott életben létrejött karmikus energiákat "szokásenergiáknak" ( szanszkrit : vasana ) nevezzük. A Vasanát bármilyen cselekvés hozza létre és tartja fenn. A vasana felhalmozódik, bidzsává (mag) változik, a mag ezután kicsírázik és újra vasanát szül, ami a múltbeli tettek miatt bizonyos eseményekhez és viselkedésekhez vezet.

Az alaya-vijnana fogalma először is megmagyarázza a tudatfolyam (chitta-santana) folytonosságát olyan időszakokban, amikor a tudat nem aktív, és nem hoz létre új lenyomatokat (alvás, kábulat, ájulás, kóma stb.). Másodszor, választ ad az újjászületés és az emlékezet alapjaira vonatkozó kérdésre. Harmadszor, alátámasztja a karmikus lenyomatok („magok”) és az elhomályosulások (klesha) folyamatos átadását egyik pillanatról a másikra. Negyedszer, megoldja a psziché fokozatos megtisztításának lehetőségét az "elhomályosodásoktól" a "ügyes" dharmák (kushala-dharma) "magok" és "lenyomatok" formájában történő felhalmozódásán keresztül, valamint a problémát. az "ügyes" és a "képzetlen" » (akushala) állapotok egyidejű jelenléte a pszichében (amit az Abhidharma nem engedett meg) [6] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Shokhin V. K. Trisvabhava / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 698. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  2. ↑ Lysenko V. G. Yogachara / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 340. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  3. ↑ Lysenko V. G. Yogachara / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 337. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  4. ↑ Lysenko V. G. Mano-vijnana / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - 2011. - S. 434. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ Shokhin V.K. Alaya-vijnana / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 90. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Yogachara / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 338. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Buddhista filozófia