Bodhiszattva

Bodhisattva , bodhisat , test , test ( szanszkr . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _  "ébredés" + sattva  "lényeg; lény") - a buddhizmusban egy bodhicsittával rendelkező lény (vagy személy) , aki úgy döntött, hogy Buddhává válik minden lény javára. Egy ilyen döntés motivációja az a vágy, hogy minden élőlényt megmentsünk a szenvedéstől , és kijussunk az újjászületések végtelenségéből – szamszára [2] . A mahájána buddhizmusban a bódhiszattvát megvilágosodott személynek is nevezik, aki nem volt hajlandó a nirvánába menni , hogy megmentsen minden élőlényt [1] .

A "bódhiszattva" szó tibetiül így hangzik: [jang-chub-sem-pa], ami azt jelenti, hogy "a felébredt tudat megtisztítása".

Bodhiszattva a korai buddhizmusban

A bódhiszattva képe már a korai buddhizmusban megjelent. A bodhiszattva útját a múlt összes buddhája és Siddhartha Gautama Shakyamuni  Buddha, a modern kor Buddhája bejárta. Emellett tisztelik Maitreya ( páli  nyelven - Metteya) bodhiszattvát, aki a jövőben emberek közé születik és Buddhává válik, eljövetele pedig aranykor lesz.

A théraváda tanítás (a korai buddhizmus többi iskolájához hasonlóan - Sarvastivada stb.) nem tekinti gyakorlatnak a bódhiszattvák speciális útját, hanem a metta hasonló (hasonló) gyakorlatait alkalmazza minden élőlény iránti szeretet és együttérzés kialakítására. A metta fontos gyakorlat a nibbana eléréséhez  - az affektusoktól való teljes megszabadulás és az újjászületés megszűnése, a szamszárából való kilépés , de nem abban az értelemben, hogy teljes mindentudást szerezzünk.

Bodhiszattva a mahajánában

A mahajánában a bódhiszattva fogalma továbbfejlődés alatt áll, és a bódhiszattva fogalma már itt is alapvetően más, és az együttérzéssel, a nirvánával való tudatos nem törődés feláldozásával társul, hogy minden élőlény megvilágosodjon.

A mahájána nagy jelentőséget tulajdonít a bódhiszattvák gyakorlásának. Mahayana szemszögéből nézve a bódhiszattva az, aki tudatosan lemond a nirvánáról , hogy megmentsen minden érző lényt. Ugyanakkor úgy gondolják, hogy egy ilyen bódhiszattva az útja végén a „valóság határvonalában” (bhuta-koti) van, mivel nem próbál a nirvánába jutni, és nem kötődik a szamszárához . [3] . A kínai buddhizmusban úgy tartják, hogy miközben továbbra is a szamszárában marad, és készen áll a nirvánára, a bodhiszattva „úgy viselkedik, mintha a nirvánában lenne, szenvedés nélkül” – jegyzi meg I. S. Urbanaeva buddhológus. Ez összefügg a középső út megértésével a kínai buddhizmusban, beleértve a „szamszára és a nirvána azonosításának” sajátos módszerét a bodhiszattva számára, amely a Vimalakirti-nirdesha-sutra [4] -ben feltárul, és következetesen kifejeződik az ilyen iskolákban. A kínai buddhizmus, mint Huayan és Chan.

A. A. Terentyev buddhológus, egy videointerjúban kifejtett szerint a Ksitigarbha szútra szövege alapján „nagyon gyakori tévhit”, hogy a bodhiszattva megtagadja a nirvánát.amely híressé vált a nyugati buddhista tudósok körében. Terentiev elmagyarázta, hogy valójában egy ilyen elutasítás azt jelenti, hogy a bódhiszattva eléri, de nem áll meg a théraváda nirvánában, amelyben mindenfajta elhomályosulás hiányzik , de törekszik a „ buddhaság ” megértésére, amelyben a mindentudás is jelen van . Az ilyen mindentudással rendelkező személyt úgy is jellemezhetjük, mint aki „teljesen kifejlesztette az összes erényt”, hogy „a lehető leghatékonyabban segítse az élőlényeket” – mutatott rá Terentiev [5] .

Ebből a nézőpontból kiindulva azokat az iskolákat, amelyek a személyes üdvösség céljait hirdetik, „ Hinayana ”-nak vagy „kis járműnek”, magát a „mahájánát” pedig „nagy járműnek” nevezik. Bármely buddhista, még egy laikus is, kiválthatja magában a bodhichittát  – a felébredési törekvést: „Legyek Buddhává minden élőlény javára!”

A bodhicsitta és általában a mahajána alapja az együttérzés ( karuna ) az újjászületés kerekében gyötört élőlények iránt, az a vágy, hogy mindannyiukat a nirvánába vigyék . Azok, akik képesek nemcsak előállítani és fenntartani magukban ezt a törekvést, hanem fejleszteni is, bodhiszattva fogadalmat tesznek gurujuk előtt, és elkezdik gyakorolni a hat paramitát  – a bódhiszattva szintjét, tulajdonságait:

  1. dana-paramita  -- az adás tökéletessége;
  2. sila-paramita  -- az erkölcs tökéletessége;
  3. ksanti-paramita  – a türelem tökéletessége;
  4. virya-paramita  -- a szorgalom, a bátorság tökéletessége;
  5. dhyana-paramita  -- a szemlélődés tökéletessége;
  6. prajna-paramita  – a bölcsesség tökéletessége.

E fogadalmak elfogadásával kezdődik a bódhiszattva útja, amely mindenki számára elérhetőnek tekinthető. Minden mahájánistát, aki bodhicsittát gyakorol, bódhiszattvának lehet nevezni .

Más értelemben a bódhiszattva az a személy, aki már arhattá vált (az ösvény 6. szakasza a Dashabhumika Szútra szerint), és egészen a „Dharma felhőinek” 10. szakaszáig művelődik. Útja végén a bódhiszattva eléri a prajnaparamitát („tökéletes bölcsesség” vagy „transzcendens tudás”), amely eltér a „teljes megvilágosodástól ”, Ashtasahasrika -prajnaparamita-sutra [6] szerint :

Még akkor is, ha egy bódhiszattva, miután tudatát a teljes megvilágosodásra emelte, számtalanszor ajándékoz, megőrzi az erkölcsi tisztaságot, fejleszti türelmét, szorgalmat gyakorol és meditációs állapotban marad, de ha ugyanakkor nem rendelkezik tökéletes bölcsességgel, és nem tudja, hogyan kell ügyes eszközökhöz folyamodni , akkor arra van ítélve, hogy leereszkedjen egy egyszerű tanuló (shravaka) ipi pratyekabuddha szintjére .

Szűkebb értelemben a bodhiszattvákat bodhiszattvák-mahaszattváknak (nagy lényeknek) nevezik – a mahajána panteon mitologizált szereplőinek. Ilyen például Avalokiteshvara , az  együttérzés bódhiszattvája, Manjushri , a  bölcsesség bodhiszattva, Tara  , egy női bodhiszattva, aki a nőiségét az érző lények megmentésének eszközévé változtatta, és még sokan mások. A népi buddhizmusban ezeket a nagy bódhiszattvákat-mahaszattvákat világi áldások adományozóinak tekintik, de a komolyan gyakorló emberek számára megtartják vezetőként és segítőként betöltött szerepüket az ébredés útján. Különleges szöveg: 37 bódhiszattva gyakorlat .

Az egyik apokrif (a kánonban nem szereplő) mahájána történetgyűjtemény (jataka), amely a később Shakyamuni Buddhaként született Bodhiszattva korábbi inkarnációiról szól, a Jataka Garland (Jatakamala), amelyet Aryashura írt. Ennek a gyűjteménynek orosz fordítása 1962-ben jelent meg a Nauka kiadónál [7] .

Galéria

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Dumoulin, 1994 , p. 41.
  2. ↑ Mäll, 1987 .
  3. ↑ Dumoulin, 1994 , p. 43.
  4. ↑ Urbanaeva I. S. A tibeti és kínai mahájána kialakulása: az autentikus buddhizmus problémájával összefüggésben / Otv. szerk. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: BNTs SO RAN , 2014. - P. 110. - 364 p. - ISBN 978-5-7925-0409-7 .
  5. ↑ Andrej Terentiev. Bármilyen nemzetiségű ember lehet buddhista . Alapítvány "Mentsétek meg Tibetet!" (2020. január 6.). Letöltve: 2020. január 10. Az eredetiből archiválva : 2020. január 10.
  6. ↑ Dumoulin, 1994 , p. 42-43.
  7. ↑ Lásd: Jataka Garland, vagy Tales of the Exploits of Bohisattva / Per. akad. A. Bararannikova; alatt. szerk. O. F. Volkova.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban