Dukkha
A dukkha , duhkha ( Skt. दुःख , IAST : duḥkha ; szó szerint " fájdalom , baj") egy kifejezés, amelyet általában a páli és a szanszkrit nyelvből fordítanak "szenvedésnek" . Központi szerepet játszik a buddhizmusban , ahol a szenvedés négy nemes igazságát tanítják, mint a kulcsot a megvilágosodás végső céljához , a szenvedéstől való megszabaduláshoz. Az anityával és anatmannal együtt alkotja a létezés három jelét .
A fordítás jellemzői
A „dukkha” kifejezést aligha lehet „szenvedésnek” fordítani. A dukkha türelmetlenséget, mulandóságot, intoleranciát jelent. Sok kutató ( FI Shcherbatskaya , VN Toporov ) tiltakozik a szó szerinti fordítás ellen . Shcherbatskoy megjegyzi az olyan kifejezések értelmetlenségét, mint "a látás eleme a szenvedés", és azt javasolja, hogy a "dukhkha" szót "szorongásnak" vagy "izgatottságnak" fordítsák. Toporov a szanszkrit „dukhkha”-hoz hasonló páli „dukkha”-t elemezve megjegyzi, hogy ez a szó a páli szövegekben ( például Samyuta-Nikaya ) a „kellemes”, „kellemetlen”, „semleges” kifejezést jellemzi, és a „semleges” kifejezés lefordítását javasolja. dukkha” mint „nyugtalan elégedetlenség”. V. I. Rudoy megjegyzi, hogy minden szamszári élvezet a következő elemeket tartalmazza: az élvezet elégtelen intenzitása a várthoz képest, mulandósága, elvesztésének fájdalma, fájdalmas vágy az ismétlődésre. Ezen elemek alapja az elégedetlenség. .
Ha a szamszára lényege a szenvedés, akkor a nirvána lényege a boldogság, és a buddhizmus kerüli a nirvána fogalmának ilyen értelmezését (legalábbis a Theravadában ), és felajánlja, hogy tekintse örök nyugalomnak. Így a szamszára lényege a nyugtalanság, nem a szenvedés. Emlékezhetünk rá, hogy a tibetiek a „ jóga ” szót (kapcsolat, kapcsolat) a „naljor” szóval fordították le nyelvükre, ami „megnyugtatást” jelent.
Osztályozás
- A szenvedés elszenvedése valójában önmagában szenvedés, ahogyan a hétköznapi értelemben értjük: a mindennapi élet testi-lelki fájdalma , félelem , depresszió stb.
- A változás elszenvedése a világ változékonysága, mulandósága miatt jelenik meg. Általában örömként fogjuk fel ezt a fajta szenvedést, de valójában ez csak a fájdalom csökkentése. Például a hideg után a melegre törekszünk, és eleinte, amikor a hideg és a meleg szenvedései megközelítőleg azonosak, átéljük a változás szenvedéseit, de később a hőség szenvedései felerősödnek és elvezetnek bennünket a hideg keresése. Ugyanígy keresünk új élettársat, új munkahelyet, új lakóhely szerinti országot stb. Ez azt jelenti, hogy az ilyen örömélmények belső természete fájdalmas.
- Az átható szenvedés a valóság természetével kapcsolatos tudatlanságból vagy zavarodottságból ered . Ez a szenvedés mélyebb szintje – a mindent átható kondicionálás szenvedése. Lelkünket és testünket a karma (múltbeli tetteink által generált hajlamok), valamint a káros, eredménytelen érzelmek, például a kötődés és a gyűlölet befolyásolják. A karma és a pusztító érzelmek mindenre kiterjedő befolyási övezetéből érkezünk a hétköznapi életbe, hogy újra benne találjuk magunkat. Még a semleges érzelmi állapotok sem mentesek olyan okok és körülmények befolyásától, amelyeket az ember nem tud kontrollálni. Az ember részt vesz egy folyamatban, amely szenvedéssel jár.
A hinduizmusban
A duḥkha szót Shiva egyik jelzőnevében használják - daridrya-duḥkha-dahana - "a szegénység és a szerencsétlenség elpusztítója". Ezt a nevet a dāridria-duḥkha-dahana śiva stotra Vasishtha Muni (Shivastotra Vasishtha Muni , amely elpusztítja a szerencsétlenség szegénységét ) használja.
Lásd még
Irodalom
- Burmistrov S. L. A szenvedés kategóriája a buddhizmusban és a brahminista filozófiában // Kelet írásos emlékei. — M .: Nauka , 2019. — V. 16 , sz. 38 , 3. sz . - S. 70-84 . — ISSN 1811-8062 .
Linkek
- Paribok A.V. A buddhizmus módszertani vonatkozásai Archív másolat 2017. január 13-án a Wayback Machine -nél // „Indián kultúra” oktatási profil program a Szentpétervári Állami Egyetem Kelet filozófia és kultúratudományi tanszékén
 Szótárak és enciklopédiák | |
|---|---|
| Bibliográfiai katalógusokban |