Nirvána

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. április 7-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 77 szerkesztést igényelnek .

Nirvána , Nibbana ( Skt. निर्वाण , IAST : nirvāṇa , Pali nibbāna  - „elhalványulás”, „megszűnés”, az izgalom, a szorongás, az elégedetlenség „hiánya”) gondolkodás, türelmetlenség, az indiánok legmagasabb rendű célja a legmélyebb pedig az összes élőlény, elsősorban az emberek megvalósítása, amely a meditáció gyakorlatának elsajátítása során és a buddhizmusban döntő szerepet játszik [1] . A "nirvána" fogalmának számos meghatározása létezik, de általában a szorongástól való megszabadulás állapotához kapcsolják, amely a szamszárában való lét velejárója .

A buddhizmusban a nirvánának számos, egymással összefüggő definíciója van:

A " nirvána maradékkal" mellett a páli szutták megkülönböztetik a " maradvány nélküli nibbánát " (pali - "mahaparinibbana"). Ezen kívül néha megemlítik az „állandó nirvánát ”, amelyet békének ( shanti ) vagy a nirvánán és szamszárán túllépő Buddha állapotának neveznek .

A késő indiai és tibeti buddhizmus (mahájána) a "természetes nirvána " vagy az üresség ( shunyata ) fogalmát használja.

Longchen Rabjam a nirvánát a rigpával (az ősi Buddha Samantabhadra "természetes kezdet nélküli boldogságállapota" ) társította .

A nirvána természetének pontos megértését illetően mindig is voltak és vannak viták a buddhista tudósok és a buddhizmus hívei között.

A brahmanizmusban és a hinduizmusban a nirvána  összeolvad Brahmannal .

A buddhizmusban a nirvána egy olyan lényben valósul meg, aki elérte a felébredést (bodhi).

A. V. Paribok orosz buddhisztológus a buddhista tanítások összefoglalójának Milindapanha (1989) fordításában a páli szöveg „nibbana” (a szanszkrit nirvánával analóg) szót leggyakrabban a „béke” szóval fordítja (kivéve, ha a különlegesről van szó a buddhista tanítások terminológiája).

Nirvána a buddhizmusban

Általános fogalmak

A "nirvána" szó a szanszkrit "nir" szóból származik, ami "kihalást", "csillapítást" jelent. Ennek alapján a tizenkilencedik századi buddhisták a nirvánát teljes haldoklásként, az élet és lét teljes megszűnéseként fogták fel, és pesszimizmussal vádolták a buddhizmust. A buddhista szövegek azonban másképpen magyarázzák a nirvánát. „Ahogy a lámpa abbahagyja az égést, amikor a tüzet tápláló olaj kiszárad, vagy ahogy a tenger felszíne abbahagyja a kavargást, amikor eláll a hullámokat felemelő szél, úgy minden szenvedés megszűnik, amikor a szenvedést tápláló szenvedélyek és késztetések kiszáradnak. fel." Vagyis a szenvedélyek, ragaszkodások és egyéb elhomályosulások ( kleshák ) halványulnak el, és egyáltalán nem lét [3] . A Nibbana Panha Sutta (Kérdés a Nibbanáról, SN 38.1) azt mondja, hogy a szomjúság elpusztítását (lobha) , a rosszindulat (dosa) és a téveszmék (moha) elpusztítását „nibbanának” [4] nevezik .

Sok európai gondolkodó a nirvánát „semmiként” értelmezte, és a buddhizmust a nihilizmus egy formájának tekintette. Ám a páli Nikayasban a nirvánát nem a „semmivel”, hanem az affektusok „kioltásával” (klesha, ashaya), az egocentrikus nézetek „felszámolásával” (satkaya-ditthi), a verbális-szaporodásának megszüntetésével azonosítják. mentális struktúrák (prapancha), valamint a nyugalmi állapot (samatha), a nyugalom (shanti), a végső koncentráció ( samadhi ) [5] .

A nirvána, amelyről Buddha beszélt, nem isten, nem személytelen abszolútum és nem szubsztancia (a buddhizmus elvileg nem ismeri el a szubsztanciákat). A nirvána a szabadság állapota és a lét személytelen vagy transzperszonális teljessége [6] .

A páli kánon tartalmazza a Mahaparinibbana Suttát (The Sutta on the Great Ultimate Nibbana, Digha Nikaya 16). A páli kánon többi szövegéhez hasonlóan itt is a nirvánát (nibbánát) úgy definiáljuk, mint „nem teremtett”, „meghatározhatatlan”, „boldogító”, „kötődéstől mentes” stb.

A közkeletű nézet szerint a Buddha, miután átélte a megvilágosodást ( bodhi ), megszabadult a szomjúságtól ( trishna ). Így elvágta a jövőbeli újjászületések gyökerét, ami lehetővé tette a "nirvána maradékával" megélését, vagyis az élet folytatását, amíg a múltbeli születések karma következményei ki nem merülnek. A test halálakor a Buddha átélte a „nyomtalan nirvánát”, vagyis a parinirvánát – a végső eltűnést a létezés három síkjából : az érzéki szférából (kama-dhatu), a formák szférájából (rupa). -dhatu), a nem-formák szférája (arupa-dhatu) [7] .

500 évvel Buddha Nagarjuna után a Ratna-Avali Raja-Parikatha című értekezésében (A királynak szóló tanítás értékes versei) ezt írja:

Nem igaz, hogy a nirvána nemlétezés.
De vajon [elképzelhető] a létezése?
A létről és nem-létről való gondolkodás megszűnését
nirvánának nevezik.

[nyolc]

Az "Abhidharmakosha" és a "Milinda-panha" hangsúlyozzák, hogy bár a nirvána ok nélküli, tapasztalata a meditáció ( dhyana , szamapatti) fokozatain való áthaladás eredménye. Siddhartha Gautama meditációt tanult Alara Kalama és Uddaka Ramaputta jógikkal, és elérte a 7. és 8. szamapattit, amit gyakoroltak. De Buddha szerint ez nem vezette őt a nirvánába. Később önállóan elérte a meditáció 9. szakaszát (sanjna-vedita-nirodha, vagy nirodha-samapatti), és ezt tanította követőinek [9] .

A buddhizmusban a nirvána elérésének útja a Nemes Nyolcas Ösvény (arya-ashtanga-marga) , amelyet Buddha hirdetett a Negyedik Nemes Igazságban ("Dhamma-chakka-pavattana sutta", SN 56.11). A nyolcrétű ösvény három „gyakorlati blokkból” áll (a buddhista szövegek hangsúlyozzák e három „blokk” egyidejű gyakorlásának fontosságát):

  1. Shila  – az erkölcs művelése : helyes beszéd (vach), helyes cselekvés (karma), helyes életmód (ajiva).
  2. A szamádhi  a psziché művelése: helyes erőfeszítés (vayama), helyes tudatosság (smriti) , megfelelő koncentráció (samadhi). Megfelel a shamatha-nak .
  3. Prajna  – a bölcsesség művelése: helyes nézetek (ditthi), helyes szándékok (szankalpa). A vipashyana [10] -nek felel meg .

A nirvána állapotának megtapasztalását a buddhizmusban gyakran az amata , az abszolút spirituális teljesítmény, az olyanság fogalmával jelölik (a mahájána szútrákban) , amely lerombolja a karmikus létezés okozati összefüggését.

A Sutta Pitaka úgy jellemzi a nirvánát, mint "felszabadult elme (chitta) , amely már nem kötődik". Az elme többé nem azonosul a lét jelenségeivel, elmúlhatatlanná válik, ezáltal felszabadul. Ugyanakkor a Buddha kerüli a nirvána „örökkévalóságáról” vagy „nem örökkévalóságáról”, a „személyes tulajdonságok” jelenlétéről vagy hiányáról beszélni abban, aki felismerte, stb. A nirvána leírásának „apofatikus” módszere azonban nem zavarja a pozitív észlelését. A nirvána a tudatlanság ( avidya ) végét jelzi, az elmét az újjászületések, a függő létezés (szamszára) végtelen sorozatába sodorja. A nirvána egy feltétel nélküli valóság és egy nemes elme, amely egyszerre vette észre az Igazságot.

E. A. Torchinov a következőképpen írja le a nirvána buddhista felfogását:

„A buddhista szövegek általában nem tartalmazzák a nirvána pozitív leírását. Ráadásul a nirvána természetére és jellemzőire vonatkozó kérdés egyike volt azoknak , amelyekre Buddha „nemes csendet” tartott: a nirvána állapota alapvetően túlmutat az empirikus tudás és a megfelelő leírási nyelv területén. Ezért a nirvána legjobb meghatározása lehet a csend, vagy egy negatív definíció (például " nem ez, nem az "), vagy annak felsorolása, hogy mi nem a nirvána. Általánosságban elmondható, hogy a nirvána a buddhizmusban a nem személyes lény egyfajta formája, amely alapvetően különbözik az empirikustól. Az abhidharmista filozófia szerint a nirvána az ászanszkrit dharmák egyike , azaz potenciálisan jelen lévő (de nem profán állapotban, nem „létben”) egy elemi mentális állapot minden élőlény tudatában. Ebből az elméletből származnak azok a késő buddhista elképzelések, amelyek arról szólnak, hogy minden élőlény Buddha természettel ruházott fel, vagy arról, hogy minden élőlényben jelen van a buddhaság „embriója” ( tathagatagarbha )” [11] .

V. G. Lysenko , aki azt taglalja, hogy a „nirvána kifejezhetetlensége” tekinthető-e annak, hogy Buddha nem hajlandó beszélni a nirvána létezéséről vagy nemlétéről, összekapcsolja Buddha álláspontját a haszontalan kérdések megválaszolása során , és arra a következtetésre jut, hogy a nirvána alapvető megmagyarázhatatlansága miatt "csak a gyakorlat kérdése, nem az érvelés" [12] .

Geshe Jampa Tinley (szül. 1962) a következő mahájána definíciót adja a nirvánára:

A nirvána (skt. nirvāna, tib. mya ngan 'das) a szenvedés teljes elfojtása és a szenvedés forrása :

  1. A maradék nirvána egy arhat nirvánája, aki élete során elérte a felszabadulást. A szkandha formája egy maradvány, mert a tudatlanság hatása alatt született .
  2. A nyomtalan nirvána egy arhat nirvánája a halála után .

Nirvána és szamszára

Az eredeti buddhizmus tanaival összhangban a nirvánát eleinte a szamszára ellenpontjának tekintették . Később, Nagarjuna idejétől kezdve megjelentek olyan tanítások, amelyek a nirvánát a szamszárával azonosnak nyilvánították [14] . Ezek a tanítások képezték a mahajána filozófiai alapját . A szamszára és a nirvána azonosságának tanának két értelmezése van, amelyeket hagyományosan a mahajána buddhizmus használ:

  1. A szamszára a nirvána illuzórikus aspektusa, amelyet a megkülönböztető elme konstruál meg . A szamszára illúziója az igazi valóság megértése után eltűnik, ahogy egy kígyó is eltűnik, amelyhez tévedésből kötelet vettek a sötétben, miután rájött erre a hibára.
  2. Relativisztikus értelmezés. Mivel a szamszára csak a nirvánához viszonyítva szamszára, a nirvána pedig csak a szamszárához képest, sem a szamszárának, sem a nirvánának nincs önálló létezése. Lényegtelenek és üresek, és közös valódi természetük, a tathata , az üresség, a sunyata . Bodhiszattva , felismerve a szamszára és a nirvána ürességét, elnyeri a Buddha állapotát [15] .

A Theraváda megtartotta a nirvána és a szamszára korai buddhista szembenállását, mint a megszabadulás megszerzésének fő problémáját. Ezt az ellenállást döntő jelentőségűnek tartják a szamszára szenvedésének elkerülésében és a nirvánán keresztüli megszabadulásban. A mahájána iskolákkal ellentétben a théraváda továbbra is leküzdhetetlennek tartja a nirvána és a szamszára kettősségét, ez a két ellenpont mindenkire érvényes, egészen a nyomtalan nirvánába – parinirvánáig – , beleértve a Buddhát és az arhatokat is . E kettősség szemléltető példájaként Buddha története a parinirvánába való átmenete előtt , amikor még a földön volt: már elérte a nirvánát, de a maradékkal , vagyis még mindig a szamszárában volt, mert a körülötte élők érzékszervei észlelték.

Nirvána a hinduizmusban

A hinduizmusban a szamszára kerekétől való megszabadulást és az ego-központú létezés meghaladását moksha néven ismerik . A nirvána állapota csak a moksha után következő lépésként érhető el [16] . A nirvánát a Mahábhárata több része említi , különböző árnyalatokkal. A Bhagavad Gita a "nirvána Brahmo" ("Brahmanirvána") fogalmát használja:

Aki már itt, a testtől még nem szabadulva tudja legyőzni a vágyból és haragból fakadó , elárult vágyat, az boldog ember.

Aki belül boldog, belül örül, aki belülről is megvilágosodik, ő, a jógi eléri Brahmo lényegét , Brahmo nirvánáját.

Fogadd el a nirvána Brahmo rishiket , akik elpusztították a bűnöket, feloldották a kettősséget , megfékezték magukat, örvendezve mindenki javának.

Azok számára, akik lemondtak a vágyról és a haragról, akik igyekeznek, akik megfékezték a gondolatokat, akik ismerték az Atmant , Brahmo nirvánája közel van [17] .

K. N. Upadhyaya a The Influence of Early Buddhism on Hindu Thought című művében azt javasolta, hogy a "nirvána" kifejezést a hinduk a buddhistáktól kölcsönözték, mivel a buddhista előtti upanisadokban nem fordul elő [18] .

B. L. Szmirnov azonban a Bhagavad Gita fordításához fűzött kommentárjában jelezte, hogy a "nirvána" szót már a buddhista filozófia megjelenése előtt is ismerték [19] .

Nirvána a dzsainizmusban

A dzsainizmusban a nirvána (moksha, „felszabadulás”) a „karmikus anyagtól” való megszabadulás alatt értendő, és a vallási gyakorlat, elsősorban a meditáció során érhető el, új karmák beáramlásának hiányában (a dzsainizmusban a karmák egy különleges anyag, amely a dzsíva karmikus testét alkotja) . A felszabadult dzsívának abszolút igazságossága, abszolút nézete, abszolút tudása és tökéletessége van (siddhatva). Közvetlenül a nirvána elérése után a dzsíva felszáll és az univerzum tetejére repül, ahol a Sziddhák lakhelye található  - Sziddhakshetra. Annak ellenére, hogy minden felszabadult dzsíva, aki elérte a Sziddhakshetrát, egyformán fel van ruházva igazságossággal, mindentudással és tudással, számos tekintetben különböznek egymástól. Más indiai vallásokhoz hasonlóan a dzsainok is negatívan határozzák meg a nirvánát, vagyis „szabadságként” és nem „szabadságként” [20] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Lysenko V. G. Nirvana // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Androsov V. P. Nagarjuna doktrínája a középről / Ügyvezető szerkesztő, az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa, G. M. Bongard-Levin . - M . : "Eastern Literature" RAS kiadó , 2006 . - S. 705-706. — 846 p. - 1300 példány.  - ISBN 5-02-018488-8.
  3. ↑ Torchinov E. A. Buddhizmus: Zsebszótár / szerk. R. Svetlova. - Szentpétervár. : Amphora, 2002. - S. 111. - 187 p. - 3000 példányban.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  4. ↑ Nibbana Panha Sutta (Kérdés a Nibbanáról, CH 38.1)  // Buddhizmus. Az öregek tanítása: oldal. www.theravada.ru Archiválva az eredetiből: 2019. szeptember 5.
  5. ↑ Lysenko V. G. A buddhizmus filozófiája. Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 568, 569. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ Torchinov E. A. Buddhizmus: Zsebszótár / szerk. R. Svetlova. - Szentpétervár. : Amphora, 2002. - S. 112. - 187 p. - 3000 példányban.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  7. ↑ Liszenko V. G. Indiai filozófia. Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom; Akadémiai projekt, 2009. - S. 569. - 950 p. - 3000 példányban.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  8. ↑ Androsov V. P. Nagarjuna Buddhizmus: Vallási és filozófiai értekezések / Szerk. T. M. Shvetsova . - Moszkva : "Eastern Literature" RAS kiadó , 2000 . - S.  142 . — 799 p. - 2000 példányban.  - ISBN 5-02-018115-3.
  9. ↑ Liszenko V. G. Indiai filozófia. Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom; Akadémiai projekt, 2009. - S. 569-570. — 950 s. — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  10. ↑ Lysenko V. G. A buddhizmus filozófiája. Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 228. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Torchinov E. A. A világ vallásai: a túlvilág élménye. Pszichotechnika és transzperszonális állapotok. 2013. május 18-án kelt archív másolat a Wayback Machine St. Petersburgban, 1998.
  12. ↑ Liszenko, 2003 , p. 174.
  13. ↑ Geshe Jampa Tinley. Nézetek a négy filozófiai buddhista iskoláról . - Novoszibirszk: Je Tsongkhapa, 2013. - S. 489. - 502 p. - ISBN 978-5-904974-35-0 .
  14. ↑ Torchinov, 2000 , p. 57-59.
  15. ↑ Torchinov E. A. Bevezetés a buddhizmusba / szerk. T. Uvarova. - Szentpétervár. : Amphora, 2013. - S. 130-131. — 430 p. — (Akadémia). - 3040 példány.  - ISBN 978-5-367-02587-3 . — ISBN 978-5-4357-0104-3 .
  16. ↑ Hindson, Ergun; caner. The Popular Encyclopedia of Apologetics: Surveying the Evidence for Truth of  Christianity . — Szüreti Ház Kiadó, 2008. - P. 264. - ISBN 9780736920841 .
  17. ↑ Mahábhárata II. Bhagavad Gita, V, 23-26 / Ford. B. L. Szmirnova . - Ashgabat : A TSSR Tudományos Akadémia Kiadója, 1956 . — 360 s. - 1000 példányban.
  18. ↑ KN Upadhaya, A korai buddhizmus hatása a hindu gondolkodásra. Archivált : 2011. június 28. a Wayback Machine -nél // Kelet és Nyugat filozófiája. — Vol. 18. - 1968. - 163-173
  19. ↑ Mahábhárata II. Bhagavad Gita / Per. B. L. Szmirnova . - Ashgabat : A TSSR Tudományos Akadémia Kiadója, 1956 . — 360 s. - 1000 példányban. .
  20. ↑ Liszenko V. G. , Terentiev A. A. , Shokhin V. K. A korai buddhista filozófia. A dzsainizmus filozófiája / Szerk. M. T. Stepanyants professzor . - M . : "Eastern Literature" kiadó RAS , 1994. - 383 p. — (A keleti filozófia története). - 4000 példány.  — ISBN 5-02-017770-9 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 buddhizmus
Cikkek Sztori Kronológia Iskolák Szövegek Kategóriák Terminológia Emberek Országok