A megvilágosodás a bodhi elvont főnév ( páli bodhi , Skt. बोधि ) jól bevált nyugati fordítása, Buddha tudása, bölcsessége vagy felébredt elméje [1] . A budh szó gyökere azt jelenti, hogy „felébred”, szó szerinti jelentése pedig közelebb áll az „ébredéshez”. Bár a buddhi kifejezést más indiai filozófiák és hagyományok is használják , a legelterjedtebb a buddhizmusban . A "felvilágosodás" kifejezést a 19. században Max Müller fordításai révén népszerűsítették a nyugati világban . Nyugati értelemben ez a transzcendentális igazság vagy valóság megértése.
A szót más buddhista kifejezések és fogalmak fordítására is használják, amelyek az (eredeti) intuitív belátás jelölésére szolgálnak ( szanszkritul prajna , kínaiul wu , kenshoés japánul satori ) [2] [3] ; tudás ( vidya); a zavaró érzelmek és vágyak "kioltása" ( nirvána ) és a későbbi szabadság vagy felszabadulás ( vimukti ) elérése; és Buddha legfelsőbb állapotának elérése( Pali samyak sam bodhi ), mint például Gautama Buddha .
Hogy pontosan miből állt Buddha felébredése, nem tudni. Összefügghetett azzal a felismeréssel, hogy a felszabadulás az éberség és a dhyana kombinálásával érhető el, hogy megértsük a vágy keletkezését és megszűnését. A dhjána és a belátás közötti kapcsolat nagy probléma a buddhizmus tanulmányozásában és a buddhista gyakorlat egyik alapja.
A nyugati világban a (lelki) megvilágosodás fogalma romantikus jelentést kapott. Az önmegvalósítás, az igaz és a hamis én szinonimájává vált ., és a társadalmi konvenció által rejtett valódi esszenciának tekintik [4] [5] .
Bodhi, Skt. बोधि [6] "ébredés" [7] "tökéletes tudás" vagy bölcsesség, amelynek megszerzése után az ember Skt. बुद्ध buddha [8] vagy Skt. जिन jina, egy megvilágosodott elméjű arhat [9] [1] .
Ez egy absztrakt főnév , amely a *budh- [7] Skt szótőből származik. बुध [8] ébredj fel, tanulj" [7] , "ébredj fel" [10] , "jöjj tudatra" ( ájulás után ), "figyelj meg, figyelj", "légy figyelmes" [10] .
Megfelel a bujhati ( páli bujjhati ) és a bodhati ( skt . बोदति ), "legyen vagy tudatosulj, észlelj, tanulj, ismerj, megérts, felébredj" [11] vagy budhyate ( szanszkrit ) igének.
Női főnév *budh- ( Skt. बुद्धि ), buddhi , "előrelátás, intuíció, észlelés, nézőpont" [8] .
Robert S. Cohen megjegyzi, hogy a legtöbb angol buddhizmusról szóló könyv a "megvilágosodás" kifejezést használja a bodhi kifejezés fordítására . A gyökérrügy , amelyből a bodhi és a Buddha is származik , azt jelenti, hogy „felébredni” vagy „tudatosságra jutni”. Cohen megjegyzi, hogy a bodhi nem a megvilágosodás eredménye , hanem a tudatossághoz vagy a megértés eléréséhez vezető út. A "megvilágosodás" kifejezés eseményorientált, míg az "ébredés" kifejezés folyamattal kapcsolatos [12] .
A 19. század elején a bodhi -t „elme”-nek ( angol intelligencia ) fordították [13] . A "felvilágosodás" kifejezés 1835-ben jelent meg egy francia cikk angol fordításában [14] , míg az Oxford English Dictionary szerint a "felvilágosodás" kifejezés első dokumentált használata az Asiatic Society of Bengal folyóiratban volt februárban. 1836. 1857-ben a "megvilágosodott" kifejezést használták Buddháról a The Times egy rövid cikkében , amelyet a következő évben Max Müller [15] újra kiadott . Ezt követően a kifejezés használata megszűnt, de Max Müller publikációjában újjáéledt, amely tartalmazta a The Times cikkének újranyomtatását is . 1969-ben a könyvet németre fordították, a német kifejezést használták benne. der Erleuchtete [16] . Max Müller esszencialista volt, aki hitt a természetes vallásban , és az emberek velejáró képességének tekintette azt [17] . A "felvilágosodás" a természetes vallási igazságok megismerésének eszközét jelentette, szemben a tiszta mitológiával [18] [19] .
Az 1870-es évek közepére szokássá vált Buddhát "megvilágosodottnak" nevezni, majd az 1880-as évek végére. az angol irodalomban az "enlightened" és "enlightenment" kifejezések váltak uralkodóvá [15] .
A bodhi (szanszkrit, páli) a budd gyökérből származik, „felébredni”, „megérteni” [20] szó szerint „felébredni és megérteni” [21] . Johannes Bronkhorst szerint[22] , Tilman Vetter [23] és C. R. Norman [24] , a bodhi kifejezés jelentését először nem határozták meg. Norman szerint [25] :
Nem teljesen világos, mit jelent a „bódhi”. Megszoktuk a "megvilágosodás" fordítást, de ez félrevezető... Nem világos, hogy Buddha mit ébredt fel, vagy hogy melyik pillanatban történt az ébredés.
Norman szerint a bodhi azt jelenthette, hogy tudjuk, hogy a nibbanát a dhyana gyakorlásával érik el [24] [23] . Kezdetben csak a „prajna”-t lehetett megemlíteni [22] , és Tilman Vetter arra a következtetésre jut, hogy magát a dhyanát eredetileg felszabadítónak tekintették, a negyedik szakaszban öröm vagy fájdalom érzésével, nem pedig tökéletes bölcsesség vagy intuitív felismerés megszerzésével [23]. . Gombrich azt is állítja, hogy az intuícióra a hangsúly később került [26] .
A théraváda buddhizmusban a bodhi a megvilágosodás négy szakaszának felismerésére és az arahanttá válásra utal [21] . Ez a négy nemes igazság legmagasabb szintű megértése és megvalósítása , amely a megszabaduláshoz vezet [21] . Nyanatiloka szerint [20] :
(Bódhi révén) az elme felébresztése az alvásból vagy a (klésák) okozta kábulatból és a négy nemes igazság (saccha) felismerése.
A bodhinak a négy nemes igazsággal való egyenlővé tétele egy későbbi reakció az indiai vallási gondolkodás fejleményeire, ahol az „intuíciót” [23] a felszabaduláshoz szükségesnek tartották [22 ] . A Négy Nemes Igazságot, mint Buddha felszabadító belátását, végül felváltotta a pratitya-samutpada , az ok-okozati összefüggés duodecimális láncolata, és még később az anatta , az én üressége [22] .
A mahájána buddhizmusban a bodhit a prajnával, a Buddha természetébe való betekintéssel , a szunyatával és a hasonlósággal egyenlővé teszik . Ez egyenértékű az abszolút és relatív nem-kettősségének felismerésével[27] .
PrajnaA théraváda buddhizmusban a panya (páli) jelentése „megértés”, „bölcsesség”, „intuitív megértés”. Az intuitív belátás egyenértékű a vipasszanával , a létezés három jelének, nevezetesen az anitya , a dukkha és az anatta megértésével . Az intuitív belátás a megvilágosodás és a nirvána négy szakaszához vezet [28] .
wuA Wu Chinese egy kínai kifejezés a kezdeti intuícióra [ 3] .
Kensho és satoriKenshoés a satori a zen hagyományban használt japán kifejezések . A Kensho azt jelenti, hogy "látni az igazi természetet". Ken - "látás", sho - "természet", "lényeg", ebben az esetben a Buddha természete. A satori és kensho kifejezéseket gyakran felcserélve használják, de a satori a kensho tapasztalatára utal [29] . A rinzai hagyomány szerint a kensho elengedhetetlen a buddhaság eléréséhez, de úgy véli, hogy ehhez további gyakorlásra van szükség..
A kelet-ázsiai (kínai) buddhizmus a Buddha természet intuícióját hangsúlyozza. A kifejezés a „ tathagata-garbha ”, „az így eljövetel gyűjtőhelye” (Buddha) indiai elképzeléséből származik, amely minden élőlény veleszületett képessége, hogy Buddhává váljon. Ezt az elképzelést integrálták Yogacara alaya-vijnanájába , és továbbfejlesztették a kínai buddhizmusban , amely egyesítette az indiai buddhizmust a hagyományos kínai gondolkodással . A Buddha természet az ébredés lehetőségét és az egész valóságot, az abszolút és a relatív dinamikus áthatolását jelenti. Ilyen kontextusban a felébredt felismeri, hogy a megfigyelő és a megfigyelt nem különálló, hanem kölcsönösen függő entitások [30] [31] .
A vidya kifejezést az avidya kifejezéssel ellentétben használjuk , ami a tudatlanságot vagy a tudás hiányát jelenti, amely a szamszárához köt bennünket . A Maha Sacchaka Sutta MN 36 háromféle tudást ír le, amelyeket Buddha szerzett [32] [33] [34] :
A vimukti vagy moksha jelentése „szabadság” [35] , „felszabadulás” [35] , „megszabadulás” [36] . Néha különbséget tesznek a ceto-vimukti , „az elme felszabadítása” és a panya-vimukti , „megértés általi felszabadulás” között. A buddhista hagyomány kétféle cheto-vimukti-t ismer el , egy ideiglenes és egy állandó, az utóbbi a panya-vimukti-val egyenértékű [37] .
A Yogacara az ashraya paravriti kifejezést használja , „az alap átalakítása” [38] .
A nirvána vagy nibbana a zavaró érzelmek „kifújása”, „kioltása”, ugyanaz, mint a felszabadulás [39] . A "felvilágosodás" kifejezés a "nirvána" fordításaként a 19. században népszerűvé vált, részben Max Müller erőfeszítéseinek köszönhetően, aki következetesen használta ezt írásaiban [40] .
Úgy tartják, hogy a Buddháknak három típusa van [41] :
Azt mondják, hogy Siddhartha Gautama , akit Buddhának hívnak, elérte a szamyaksambodhi ( páli sammāsaṃbodhi ), a "tökéletes buddhaság" vagy anuttara-samyak-sanbodhi , a "legfelsőbb tökéletes felébredés" teljes felébredését [42] .
A „buddha” kifejezést a különböző buddhista hagyományok eltérően értelmezik . A megfelelője a Tathagata , "így elment".
A Szutta Pitakában , a théraváda hagyományban őrzött buddhista kánonban vannak olyan szövegek, amelyek leírják, hogyan érte el Buddha a megszabadulást [43] [44] [45] .
Az Ariyapariyasana Sutta MN 26 azt mondja, hogy nem elégedett Alara Kalama és Uddaka Ramaputta tanításaival , Buddha elment, hogy bebarangolja a Magadhák országát , majd talált egy „kellemes helyet”, ahol elérte a nibbanát [46]. .
A Vanapattha Sutta MH 17-ben Buddha leírja életét a dzsungelben és az ébredés elérését. A Maha sacchaka sutta MN 36 aszketikus gyakorlatokról beszél, amelyeket felhagyott. Mindkét szútra arról beszél, hogy az elme akadályainak lerombolása utánés miután elérte a koncentrációt , megszerezte a három tudást (vidya) [32] [33] [34] .
A megszerzett tudás egyikét, a négy nemes igazság megértését itt ébredésnek nevezzük [33] . A szerzetes ( bhikkhu ) „... elérte az elérhetetlen legfelsőbb védelmet a rabszolgaságtól/függőségtől” [47] . Az ébredés a nirvána szinonimájaként is szerepel , a szenvedélyek eltűnése, a szenvedés megszűnése és az újjászületés [48] . Egy intuitív belátás tűnik fel, hogy ez a felszabadulás biztos: „Felmerült bennem a tudás és a belátás: biztos a szabadságom, ez az utolsó születésem, nem lesz többé újjászületés” [48] .
Kritikai értékelésSchmithausen megjegyzi, hogy a rupa dhyana elsajátítása után elért „felszabadító belátást” alkotó négy nemes igazság említése az olyan szövegek későbbi kiegészítése, mint az MN 36 [49] [22] [23] . Bronkhorst megjegyzi, hogy [22] :
A négy nemes igazságot megemlítő történetekben a felszabadulás folyamatának egészen más koncepciója volt, mint ami a négy dhyanát és a mérgek elpusztítását írja le.
Ez megkérdőjelezi az ilyen leírások érvényességét, valamint a dhjána és az intuitív belátás közötti kapcsolatot, ami a korai buddhizmus tanulmányozásában nagy probléma [22] [23] [26] . Lehetséges, hogy a prajna kifejezést eredetileg használták, és a négy igazság váltotta fel azokban a szövegekben, ahol a „felszabadító belátás” négy dhjána előzte meg [22] .
A bodhi kifejezés különböző jelentéseket és konnotációkat kapott, ahogy a gondolkodás kialakult a különböző buddhista iskolákban.
A korai buddhizmusban a bodhi kifejezés a nirvána szinonimája volt , és csak néhány különböző metaforát használt egy olyan intuitív belátás leírására, amely a lobha eltűnését jelentette.(kapzsiság), dósa(gyűlölet) és moha(csalódás).
A théraváda buddhizmusban a bodhi és a nirvána ugyanazt jelenti: megszabadulás a kapzsiságtól, a gyűlölettől és a téveszmétől. A Bodhi a megvilágosodás négy fokozatának elérésére és az arahanttá válásra utal [21] . A teljes felébredés elérése egyenértékű a nirvána [50] elérésével , ami a Theravada és más Shravaka hagyományok [51] végső célja . Ez magában foglalja 10 bilincs ledobását és a dukkha vagy a szenvedés befejezését. A teljes felébredés négy szakaszban érhető el. Nyanatiloka szerint [20] :
(a bodhi révén) felébredünk a szennyeződések által okozott álomból vagy kábulatból, és megértjük a négy nemes igazságot
Az 1980-as évek óta a nyugati Theravada-orientált tanárok kezdték megkérdőjelezni az intuitív belátás elsőbbségét. Thanissaro bhikku szerint, a dhyana és a vipassana (belátás) komplex gyakorlatot alkotnak [52] . Az olyan tudósok, mint Vetter és Bronkhorst, amellett érvelnek, hogy a helyes erőfeszítés , a tudatosság és a dhyana , amelyek a nemes nyolcrétű ösvény részét képezik, egyetlen technikát alkotnak, amelyben a dhyana az intuitív felismerés megvalósítása, amely egy „tiszta és nem reagáló ” tudat felébredéséhez vezet. 53] [54] .
A mahájánában a bodhi a szamszára és a nirvána elválaszthatatlanságának , valamint az alany és a tárgy egységének felismerése. Hasonló a pradzsnához , a Buddha-természet felismeréséhez., a shunyata és a hasonlóság tudatosítása [27] . Idővel a Buddha megvilágosodását azonnali teljes felébredésként és felszabadulásként kezdték érteni, nem pedig a megvilágosodás felé vezető intuíciót és magabiztosságot. Egyes zen hagyományokban azonban ez a tökéletesség visszanyerte a relativizmust ; egy kortárs zen mester szerint „Sákjamuni Buddha és Bodhidharma még mindig gyakorol” [55] .
A mahajána a megvilágosodott lények három típusát különbözteti meg: [27]
A mahájána különböző iskoláinak megvan a maguk értelmezése ezekről a fogalmakról [27] . A mahájána buddhizmusban a bódhiszattva az ideális . Végső célja nem csupán saját megvilágosodása a buddhaságra, hanem az összes érző lény felszabadítása. A mahájána buddhizmusnak fejlett kozmológiája van, sok buddhával és bodhiszattvával, akik segítik az embereket a felszabadulás útján.
Nichiren a buddhaságot tökéletes szabadságnak tekinti, amely által az ember az örök és végső igazságra ébred, ami minden dolog valósága. Az életnek ezt a legmagasabb állapotát határtalan bölcsesség és végtelen együttérzés jellemzi. A Lótusz-szútra megmutatja, hogy a buddhaság az a lehetőség, amellyel minden lény megvan az életben [56] .
Buddha természetA Tathagatagarbha tanításaiban a bodhi-tan az egyetemes, természetes és tiszta lelkiállapottal válik egyenértékűvé [57] :
A bodhi a bódhiszattva életének végső célja [...] A Bodhi tiszta egyetemes és közvetlen tudás, amely kiterjed minden időkre, minden univerzumra, minden lényre és elemre, feltételekhez kötött és feltételek nélkül. Abszolút és azonos a Valósággal, ezért Tathata. A Bodhi mentes a szennyeződésektől és fogalmaktól, és mivel nem külső tárgy, nem érthető meg diszkurzív gondolkodással. Nincs eleje, közepe, vége, és oszthatatlan. Ez a nem-kettősség (advayam) [...] Ennek megvalósításának egyetlen lehetséges módja a jóga szamádhi.
E tanok szerint a bodhi mindig jelen van az elmében, de megköveteli a szennyeződések megszüntetését. Ezt a látomást olyan szövegek fejtik ki, mint a Shurangama Szútra és az Uttaratantra ..
Shingonban az elmét is bodhi állapotúnak tekintik . Ez egy természetes és tiszta lelkiállapot, amelyben nem tesznek különbséget az észlelő alany és az észlelt tárgyak között. A jógacara buddhizmusban is ez a bodhi értelmezése . A nem-kettősség e víziójának eléréséhez az embernek tudatosítania kell saját elméjét [58] .
Különféle kifejezések és fogalmak rendezése a Vadzsrajána buddhizmusbanA mahájána buddhizmus fejlődése során folyamatosan alakultak ki a bodhival kapcsolatos különféle irányzatok. Buddhista Vadzsrajána kommentátor Buddhaguhyaszinonimákként kezeli a különböző kifejezéseket. Például az ürességet ( shunyata ) olyanságként ( tathata ) határozza meg, és azt mondja, hogy az ilyenség az elme belső természete ( svabhava ), ami a megvilágosodás ( bodhichitta ) [58] .
A nyugati világban a megvilágosodás fogalma romantikus jelentést kapott. Az önmegvalósítás és az igazi én szinonimájává vált ., amelyet a társadalmi kondicionálás által rejtett valóságos entitásnak tekintenek [4] [5] [59] [60] .
A nyugati megvilágosodás szó használata a bodhi és az Aufklärung állítólagos hasonlóságán alapul , ami az elme független használatát sugallja világunk valódi természetének megismerésére. Valójában több a hasonlóság a romantikával : a hangsúly az érzéseken, az intuitív megértésen van, a jelenségek világán túlmutató valódi lényegen [61] .
Az ekvivalens „ébredés” kifejezést keresztény kontextusban is használták, nevezetesen a revivalizmust . A történészek és teológusok a 18. század eleje és a 19. század vége között három-négy hullámot azonosítanak a megnövekedett vallási lelkesedésnek. E „nagy ébredések” mindegyikét az evangéliumi protestáns lelkészek által vezetett széles körű spirituális ébredés, a vallás iránti érdeklődés drámai növekedése, az érintettek meggyőződésének és megváltásának mély érzése, az evangélikus egyházak tagságának növekedése jellemezte, és új vallási mozgalmak és felekezetek kialakulása.
A megvilágosodás romantikus elképzelését, mint egy örök transzcendens valóságba való intuitív betekintést, különösen D. T. Suzuki [62] [63] népszerűsítette . A további népszerűsítés Heinrich Dumoulin [64] [65] munkáinak köszönhető . Dumoulin a metafizikát a transzcendens igazság kifejezésének tekintette, amit szerinte a mahájána buddhizmus tükrözött, de nem az ókori buddhizmus pragmatikus elemzése, amely az anattát hangsúlyozza [66] .
A " megvilágosodási tapasztalat " fogalma általános a nyugati kultúrában. A koncepció William Jamesig vezethető vissza , aki a "vallási tapasztalat" kifejezést használta The Varities of Religious Experience című könyvében . Wayne Proudfoota "vallási tapasztalat" fogalmának gyökereit Friedrich Schleiermacher (1768-1834) német teológushoz vezette, aki azt állította, hogy a vallás a végtelenség érzésén alapul. Schleiermacher a "vallási tapasztalat" fogalmát használta, hogy megvédje a vallást a növekvő tudományos és világi kritikával szemben [67] .
A kifejezést a transzcendentalisták népszerűsítették, és a misszionáriusok exportálták Ázsiába [68] . A transzcendentalizmus a tizennyolcadik századi racionalizmus, John Locke szenzációhajhász filozófiája és a New England-i kálvinizmus predesztinációja elleni reakcióként fejlődött ki . Alapvető forrásai olyan szövegek voltak, mint a Védák , az Upanisadok és a Bhagavad Gita [69] , a különböző vallások és a német idealizmus [70] . Sok vallástudós átvette, akik közül a legbefolyásosabb William James volt [59] .
A „tapasztalat” fogalmát bírálták [5] [71] [72] . Robert Scharf megjegyzi, hogy a „tapasztalat” tipikus nyugati kifejezés, amely a Nyugat hatása alatt került be az ázsiai vallásosságba [5] .
A „tapasztalat” fogalma a „tapasztalás” és a „tapasztalt” kettősségének hamis értelmezését vezeti be, míg a kensho lényege a megfigyelő és a megfigyelt „nem- kettősségének ” felismerésében rejlik [73] . "Tiszta tapasztalat" nem létezik; minden tapasztalatot intellektuális és kognitív tevékenység közvetít [71] [73] . Egy adott hagyomány tanításai és gyakorlatai még azt is meghatározhatják, hogy milyen „tapasztalattal” rendelkezik valaki, ami azt jelenti, hogy ez a „tapasztalat” nem bizonyíték , hanem egy tanítás eredménye [73] . A fogalmak nélküli tiszta tudat, amelyet az "érzékelés ajtajának megtisztításával" érnek el, ahogyan William Blake [74] romantikus költő mondja , More szerint az érzéki impulzusok lenyűgöző káosza lenne, amely nélkülözi a koherenciát [71] .
Shakyamuni ébredését Bodhi napján ünneplik. Srí Lankán és Japánban különböző napokon ünneplik. A Srí Lanka -i théraváda hagyomány szerint Shakyamuni májusi teliholdkor érte el a buddhaságot . Ezen a napon ünneplik a Vesakot . A zen hagyomány szerint Buddha december 8-án érte el végső megvilágosodását. Ezt az eseményt a zen kolostorokban egy intenzív nyolcnapos sesshin Rohatsuval ünneplik.