A buddhológia egy vallási tudomány, amely a buddhizmust és annak típusait tanulmányozza.
Külön tudományágként a buddhológia a XIX. Ekkor alakultak ki a buddhista iskolák: francia-belga, angol-német és orosz (Pétervár). A 20. század első felében továbbra is domináltak. [egy]
Az angol-germán iskolát a 20. század közepéig a Theravada és a páli kánon iránti figyelem jellemezte ; a francia-belga iskolára jellemző az indiai buddhizmus története és filozófiája iránti érdeklődés; az orosz iskolát ( O. O. Rozenberg és F. I. Scserbatskaya ) a filozófiai szempontok iránti domináns érdeklődés jellemzi.
A 20. században ezek az iskolák kiegészültek a japán buddhista irányzattal (a hívők közösségével és a történelmileg kialakult japán buddhista hagyomány újraértékelésével) és a rendkívül heterogén amerikai buddhológiával. A 20. század végén Japán és az Egyesült Államok a buddhista tanulmányok számos területén vezető szerepet töltött be.
Az európai buddhológia megalapítóinak Alexandre Csoma de Körös magyar tibetológus és Eugène Burnouf francia indológus tekinthetők . Choma de Körös magányos kutató maradt, E. Burnouf pedig megteremtette a világ egyik legerősebb buddhista iskoláját.
Burnouf a páli nyelv és a déli buddhizmus specialistájaként kezdte tudományos pályafutását , később a mahájána tanulmányokkal foglalkozott , 1852-ben lefordította és kiadta a Szaddharma Pundarika Szútrát szanszkrit nyelvről . Fő műve - "Bevezetés az indiai buddhizmus történetébe" (L'Introduction a l'Histoire du Bouddhisme Indien - 1844); ez a munka számos szanszkrit szöveg töredékének fordítását tartalmazza, valamint a Prajna Paramita Szútra és a Lankavatara Szútra első jellemzőit. Az eurocentrizmus jellemző rá és iskolájára. Tanítványa J. Saint-Hilaireegyenesen azt írta, hogy a buddhizmus tanulmányozásának fő előnye az, hogy vele ellentétben "mi" jobban megértjük a "mi" (keresztény) vallásunk minden előnyét. A későbbi buddhista tudósok tartózkodtak az ilyen értékítéletektől, vagy éppen ellenkező következtetést vontak le.
E. Burnouf kiemelkedő tanítványai Emile Senard voltakés Sylvan Levy. Émile Senard a páli források kutatásával kezdett, a híres London Pali Text Society (Social of Pali Texts ) egyik alapítója volt , majd később a mahájána felé fordult. A buddhista művészet egyik legjobb ismerője volt. E. Senar a buddhizmus jóga gyakorlásából való megjelenésének elméletének híve volt .
A buddhizmus kutatásának kezdete Oroszországban a 19. század 20-30-as éveire nyúlik vissza, amikor Ya. I. Schmidt , a Szentpétervári Tudományos Akadémia tagja számos buddhista tanulmányt publikált németül, és az elsőt. A tibeti nyelv orosz nyelvtana . Mongol és tibeti források tanulmányozásán alapuló munkái széles visszhangot váltottak ki Európában. A. Schopenhauer hivatkozott a prajna-paramitáról szóló cikkére főműve " A világ mint akarat és reprezentáció " első kötetének végén.
A buddhizmus szisztematikus tudományos kutatásának kezdete Oroszországban Pallady (Kafarov) és V. P. Vasziljev akadémikus munkáihoz kapcsolódik . Pallady a pekingi orosz egyházi misszió vezetője volt , de elsősorban keletkutatással foglalkozott. Tanulmányaiban fontos helyet foglaltak el a buddhizmus történetével foglalkozó tanulmányok. Számos műve a mai napig nem jelent meg.
V. P. Vasziljev széles profilú sinológus volt. A szanszkrit, kínai és tibeti nyelven kívül számos nyelven beszélt. V. P. Vasziljev művei életében európai hírnevet szereztek. "Buddhizmus, dogmái, történelem és irodalom" (1857-1869) című művét megjelenése után németre is lefordították.
Az indológiai buddhológia alapítója Oroszországban I. P. Minaev . Előtte az oroszországi buddhizmust kínai és tibeti források szerint tanulmányozták. IP Minaev mindenekelőtt a páli szövegeket tanulmányozta, különösen a Vinaja iránt érdeklődött (a Vinaja legfontosabb szövegét, a Pratimoksa Szútrát ő fordította le oroszra).
S. Levy felfedezte és kiadta a jógacharin alapszövegek szanszkrit eredetijét: a Sutralankara Maitreya-Asanga mahajánát (1907-ben lefordították és kiadták) és a Vasubandhu húsz és harminc sorát (1925). 1934-ben S. Yamaguchival együtt kiadta Vasubandhu kommentárját (tika) Maitreya-Asanga Madhyantavibhaga című művéhez. S. Levynek a yogachara tanulmányozásával kapcsolatos munkái, a yogachara szövegek fordítása és publikálása ösztönözte F. I. Shcherbatsky és L. de la Vallée-Poussin kutatását .
A francia-belga iskola legnagyobb képviselője Louis de la Vallée-Poussin volt. S. Levy tanítványa, L. de la Vallée-Poussin páliul, szanszkritul, tibetiül és kínaiul beszélt. A Sarvastivada iskola tanulmányozásának úttörője volt , jelentős cikkeket írt a buddhizmusról a "Vallási és Etikai Enciklopédia" számára, és fontos szövegeket publikált: Bodhicharyavatara, Bodhisattva bhumi, Madhyamakavatara, Vimshika prakarana (Vasubandhu szövege) és még sok más. 1923-1925-ben a tibeti "Abhidharmakosha" Vasubandhu , 1930-ban pedig a Vijnyaptimatra siddhi shastra (Chengwei-shilun) Vasubandhu - Xuanzang nyelvről fordított franciára, rekonstruálva ennek az emlékműnek a szanszkrit terminológiáját.
Akárcsak E. Senard, akit munkája inspirált arra, hogy foglalkozzon a jóga-szútrák és a buddhista szövegek közötti kapcsolat kérdésével , L. de la Vallée-Poussin is tagadhatatlan kapcsolatot látott a jóga és a buddhizmus hagyományai között. L. de la Vallée-Poussin azonban meg volt győződve arról, hogy a hatás iránya az ellenkezője: a buddhizmus sokkal régebbi volt, mint a jóga-szútrák, és a buddhizmus hatása Patandzsalira is kiterjedt [ 2] [3] .
Az orosz tudósok jelentős része a buddhista népek (elsősorban a mongolok, burjáták és tibetiek) körében végzett terepmegfigyeléseket és néprajzi kutatásokat, fontos információkat hagyva hátra a szerzetesek és laikusok életéről, életmódjáról és vallásgyakorlatáról. Közülük kiemelkedik A. M. Pozdnyejev , G. Ts. Cibikov és B. B. Baradiin , akik a 19-20. század fordulóján bizonyultak .
1897-ben S. F. Oldenburg megalapította a Bibliotheca Buddhica sorozatot , amely óriási szerepet játszott az orosz és a világ buddhológiájának történetében. A sorozat célja klasszikus buddhista szövegek tudományos publikálása volt, referencia apparátussal, akadémiai kommentárokkal és előszókkal. A sorozat hatalmas nemzetközi tekintélyre tett szert, és külföldön a mai napig újranyomják, bár a sorozat a 30-as évek végén tulajdonképpen megszűnt.
O. O. Rozenberg, akit F. I. Scserbackij tanítványának neveznek, független kutató volt, következtetései és megközelítései jelentősen eltértek a nagy Scserbackij következtetéseitől és elveitől. O. O. Rozenberg egy könyv szerzője, a "Buddhista filozófia problémái" című mesterdolgozat, amelyet egy japán gyakorlat után írt és 1918-ban Petrográdban adtak ki. Könyv O.O. Rosenberg forradalmat jelentett a buddhizmusban. Rosenberg megmutatta a buddhizmus több szintjének jelenlétét, valamint a népi buddhizmus és a filozófiai buddhizmus közötti különbséget. Megmutatta, hogy a buddhista tanításokat nemcsak a szútrákból, hanem a szisztematikus filozófiai értekezésekből - a shastrákból is - tanulmányozni kell. A sásztrák szövegei lehetővé teszik a buddhizmus filozófiai szintjének megértését, amelyet a szútrák nem mutatnak be szisztematikusan. O. O. Rosenberg először bizonyította, hogy az Abhidharma a buddhizmus filozófiájának alapja, az Abhidharma fő tárgya pedig a dharmák elmélete. A buddhizmus történelmileg létezett és csak különálló irányzatok és irányzatok formájában létezik.
Ugyanebben az 1918-ban O. O. Rozenberg részt vett (F. I. Scserbackijjal, a mongolista B. Ya. Vladimircov -val és más orientalistákkal együtt) az első buddhista kiállítás megrendezésében. Ezt követően O. O. Rosenberg rejtélyes módon eltűnt.
F. I. Shcherbatskaya akadémikus a nemzeti buddhista iskola alapítója. Scserbackoj szanszkrit oktatásban részesült a szentpétervári és a bécsi egyetemen. Bécsben G. Buhler szanszkrit tudósnál képezte magát . 1893-ban Shcherbatsky visszatért Oroszországba, de csak 1899-ben tért vissza a tudományhoz, és Bonnban dolgozott Jacobi német buddhista tudóssal . 1900-ban a Szentpétervári Egyetem Keleti Nyelvtudományi Karának Szanszkritológiai Tanszékének adjunktusa lett. 1918-ban az Orosz Tudományos Akadémia rendes tagja lett. 1928-ban F. I. Shcherbatskoy a Szovjetunió Tudományos Akadémia Buddhista Kulturális Intézetének (INBUK) igazgatója lett, amely két évig létezett, majd 1930-ban feloszlatták a Keletkutatási Intézetben, ahol az indo-tibeti kabinet vezetője lett. .
Scserbackoj és iskolája elsősorban a buddhista filozófiával foglalkozott, a buddhista hagyomány filozófiai szintjének jelentőségét abszolutizálták, a buddhizmus vallási-doktrinális és jógai kontextusán kívülre helyezték. A buddhista filozófia leírására F. I. Shcherbatskoy a neokantiánus filozófia terminológiáját és eszközeit használta. Ugyanakkor F.I. Shcherbatskoy egy alapvetően új megközelítést mutatott be egy buddhista filozófiai szöveg fordításában, elutasítva a hagyományos filológiai fordítást, és alátámasztva a klasszikus buddhista szövegek filozófiailag megfelelő fordításának szükségességét. A Scserbackij-iskola másik álláspontja az volt, hogy a buddhista filozófia történetét a viták kontextusában kell figyelembe venni, elsősorban a brahmanizmus filozófiai irányzataival.
F. I. Shcherbatsky „A buddhista nirvána felfogása” című munkája („A buddhista nirvána fogalma”. Leningrád, 1927), ahol a nirvána doktrínája elsősorban a sunyavadin források alapján tárult fel, a népesség ellen irányuló polemikus munkaként íródott. Louis de la Vallée-Poussin francia-belga buddhológiai iskola vezetője által javasolt nirvána-koncepció ... A belga tudós szembeállította a kanonikus buddhizmust a korai buddhizmussal, vagy a "Buddha buddhizmusával", amely szerinte elsősorban a jógát (azonosult E. Senarral), a jógával pedig hajlamos volt megérteni olyasvalamit, mint a mágia és a varázslás. F. I. Shcherbatskoy kritizálja de la Vallée-Poussint és a jóga megértését, rámutatva a buddhisták és Patandzsali álláspontjának hasonlóságára , a Jóga-szútrák szerzője.
F. I. Scserbackoj nemcsak kutató tudós volt, hanem zseniális tanár is, aki tudósok egész galaxisát neveli fel, akik megalakították az orosz (Szentpétervár, Leningrád) buddhista iskolát. E. E. Obermiller volt F. I. Scserbackij tanítványai közül a legkiemelkedőbb tudós . Obermiller különös figyelmet fordított Maitreya-Asanga - Abhisamayalankara és Ratnagotravibhaga szövegeinek tanulmányozására. Obermiller legtöbb publikált műve angol nyelvű. Élete utolsó éveit Burjátiában töltötte, ahol tanult lámákkal tanult buddhista filozófiát.
Ezt követően számos Scserbackij által kiképzett szakember esett áldozatul a sztálini elnyomásnak. 34 éves korában meghalt legkiválóbb tanítványa, E. E. Obermiller. A háború kezdete után Shcherbatskoyt evakuálták, ahol 1942-ben meghalt. A klasszikus orosz buddhológia vele együtt halt meg. 15 éve egyetlen jelentős buddhista mű sem jelent meg Oroszországban.
A második világháború után a francia buddhológia fokozatosan elvesztette pozícióját. Utolsó jelentős képviselője Paul Demiuille volt.(1894-1979). Demieuville legnagyobb hozzájárulása a buddhológiához az 1929-1937 közötti publikáció volt. A Hobogirin 法寶義林 (japán "Dharma ékszerek erdeje") enciklopédikus szótár több kiadása (a kiadvány nem fejeződött be, a 60-as és 70-es években próbálkoztak újraindításával), amely a buddhizmus vallási és filozófiai elveinek szentelve. kínai és japán forrásokhoz .
P. Demieuville halála után a francia buddhológia hanyatlott, átadta helyét a taoizmus tanulmányozásának. Jelenleg a leghíresebb francia buddhista tudós B. Faure, aki Chan (Zen) történetét tanulmányozza, és ennek az iskolának új kulturális értelmezéseit kínálja a posztmodern szellemében.
Belgiumban L. de la Vallée-Poussin kutatásait E. Lamotte folytatta, az indiai buddhizmus korai mahájána időszak előtti történetéről szóló alapvető munka szerzője, valamint a mahajána szútrák francia nyelvű fordításai: Vimalakirti Nirdesha Sutra, Sandhinirmochana Sutra és Shurangama Samadhi Sutra. E. Lamott szanszkrit, tibeti és kínai forrásokkal dolgozott.
Az angol és a német iskolát nemcsak a közös szemlélet, hanem genetikailag is összeköti, hiszen a brit buddhológia egyik megalapítója Max Müller (1823-1900) született német, állampolgársága szerint angol. Max Müller nemcsak buddhista tudósként volt híres, hanem nyelvészként és összehasonlító vallástudósként is. Rajta kívül a brit iskola alapítói Rhys-Davids házastársai - Thomas William (1843-1922) és Caroline Augusta Foley . A német buddhológia klasszikusa G. Oldenberg (1854-1920), akinek A Buddha, élete, tanítása és közössége című könyvét már 1893-ban lefordították oroszra.
Az angol-germán irányzat jellemzője a páli théraváda buddhizmus iránti szinte kizárólagos érdeklődése, amelyet a harmincas évek végéig a korai buddhizmussal, a "Buddha buddhizmusával" azonosnak, vagy csak kis mértékben módosítottnak tekintettek. A mahajánát figyelmen kívül hagyták, mint késői és hindu hatású jelenséget.
Az angol iskola fő érdeme, hogy a Rhys-David házastársai 1881-ben létrehozták a Pali Text Societyt, amely társaság célja a páli buddhista szövegek angolra fordítása volt. Jelenleg gyakorlatilag az összes páli tipitaka és a hiteles, nem kanonikus páli szövegek többsége le lett fordítva angolra, így minden angol olvasó számára elérhetővé válik. Ezenkívül a Társaság számos szótárt és mutatót készített, amelyek nagyon jó minőségűek. A Tipitaka szövegeinek fordításában nagy érdeme Ai angol kutatóé. B. Horner, a Társaság egykori negyedik elnöke (tudományos és fordítói tevékenységének virágkora a 30-50-es évekre esik).
Az iskola tézise - a páli théraváda buddhizmus standard karaktere - nem állta ki az idő próbáját, és az 1950-es évek elejére a buddhista tudósok gyakorlatilag felhagytak vele. Jelenleg a német buddhológia jelentős változatosságot mutat, míg a brit tudósok különös érdeklődést mutatnak a buddhista filozófiai hagyomány analitikai és logikai-ismeretelméleti összetevői iránt, bár a buddhizmus más aspektusait is tanulmányozzák. Például a tantrikus buddhizmus tanulmányozásának jelentős szakértői voltak, a brit D. L. Snellgrove és D. S. Ruegg..
A „hruscsovi olvadás” kezdetével a buddhista tanulmányok részben újraindulnak. Ebben fontos szerepet játszott Yu. N. Roerich tibetológus hazatérése hazájába . Yu. N. Roerich a Buddika Library sorozat újjáélesztésére törekedett azáltal, hogy 1960-ban megjelentette benne a páli buddhizmus egyik legfontosabb műemlékének, a Dhammapada -nak a fordítását V. N. Toporov fordításában .
A 60-70-es évek fordulóján megkezdődött a második kísérlet az orosz buddhológia újjáélesztésére. Itt fontos szerepet játszottak a Tartui Egyetem „ Proceedings on Sign Systems ” és „ Proceedings in Oriental Studies ” című kiadványai. A "buddhológiai reneszánsz" olyan alakjait publikálták, mint A. M. Pjatigorszkij (a buddhológia, a buddhista pszichológia és a tudatfenomenológia módszertani kérdései ; M. Mamardashvilivel a tudat természetéről folytatott beszélgetései, amelyek a Vijnanavada tanulmányozásába való bevezetőként készültek csak buddhista, de és megfelelő filozófiai érték), O. F. Volkova (klasszikus indiai buddhizmus), L. E. Myall (prajna-paramita), B. D. Dandaron (Vajrayana) és más tudósok.
Ez a „reneszánsz” azonban nagyon rövid életű volt. 1972-ben B.D.-t letartóztatták. Dandaron. A bíróság elítéli Dandaront, aki hamarosan letartóztatásban halt meg, és magánhatározatokat bocsát ki tanúk ellen, köztük a buddhológusok közül. A buddhológiai kutatások felpörögnek, a legtöbb buddhista jellegű kutatási téma lezárásra kerül. A. M. Pjatigorszkij és A. Ya. Szirkin emigrált, O. F. Volkovot eltávolították a tudománytól, az észt nacionalistává vált L. E. Myall pedig elállt a tudományos tevékenységtől. Mindazonáltal a történeti, társadalomtudományi, filológiai és kulturális jellegű tanulmányok továbbra is fejlődnek, így vagy úgy, hogy a buddhizmus tanulmányozásával kapcsolatosak (például a buddhizmus és az állami intézmények kapcsolatának problémái a keleti országokban, a népi Tanulmányozzák a középkori Kína buddhista irodalmát, a buddhizmus szerepét Közép- és Kelet-Ázsia kultúrájában).
Az 1970-es évek második felében és az 1980-as évek elején a buddhista tanulmányok száma megnövekedett. Burját tudósok, N. V. Abaev , L. E. Yangutov, S. Yu. Lepekhov, S. P. Nesterkin és mások aktívan részt vettek Chan és a távol-keleti buddhizmus más területeinek tanulmányozásában.
Az 1980-as években egy új generáció képviselői jelentek meg: A. N. Ignatovich (a buddhizmus története Japánban, a Tendai és a Nichiren iskola), L. N. Mensikov (buddhista szövegek Dunhuangból; bianwen didaktikai irodalom), V. N. Androsov (Nagarjuna tanítása), V. G. Liszenko (korai páli buddhizmus), A. V. Paribok (páli buddhizmus), A. M. Kabanov (zen és klasszikus japán irodalom), M. E. Kravcova (buddhizmus és társadalom a kora középkori Kínában), S. D. Serebryany (indiai vallási és filozófiai irodalom; Mahayana szutra) , M. E. Ermakov (A buddhista hagiográfia és a közös buddhizmus Kínában) és mások.
Fokozatosan megalakul V. I. Rudoy diákjainak csoportja , akik a 70-es években aktívan dolgoztak. Az 1980-as és 1990-es évek fordulóján az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézetének szentpétervári fióktelepén formálódott buddhológiai csoportként. Ez a csoport volt az első szervezett orosz buddhista iskola F. I. Shcherbatsky óta. Ennek az iskolának a legaktívabb tagjai V. I. Rudogo mellett E. P. Ostrovskaya és T. V. Ermakova voltak . Ennek a csoportnak a jellemzői: 1) a klasszikus buddhista problémákhoz való felhívás és F. I. Scserbatszkij iskola hagyományainak újjáélesztése; 2) fejlett elméleti és módszertani kutatási bázis és hermeneutikai eljárás megléte, 3) a szöveg magas szintű filológiai és történetfilozófiai elemzése. E csoport tanulmányozásának fő témája Vasubandhu „Abhidharmakosha” című értekezése.
Az 1990-es évek elején megalakult a Szentpétervári Állami Egyetem Buddhista Iskolája ( E. A. Torchinov , K. Yu. Solonin ). Genetikailag ez az iskola V. I. Rudoy iskolájához nyúlik vissza, de eltér attól. Egyrészt ezek a buddhista tudósok elsősorban kínai szövegek anyagán dolgoznak, másrészt hajlamosak a buddhizmust alapvetően pluralista hagyománynak tekinteni.
Az amerikai buddhizmus később alakult ki, mint az európai. Hatással volt rá a brit iskola, de legyőzte. Jelenleg a világ legtöbb buddhista tudósa az Egyesült Államokban él és dolgozik, de nehéz beszélni az amerikai iskola egységéről, illetve annak létezéséről. Amerikai tudósok a buddhológia minden ágával és problémájával sokféle megközelítés alapján foglalkoznak. Az 1950-es évekig az amerikai tudományosságban a páli buddhizmus, az 1950-es és 70-es években pedig a tibeti hagyomány iránti érdeklődés dominált.
1980 után a tibetiek mahájána klasszikusainak megértése is elmélkedés és tanulmányozás tárgyává vált. Ezzel egy időben megkezdődött a távol-keleti buddhizmus szakszerűbb tanulmányozása. Ha korábban a zen az akadémikuson kívüli érdeklődések (beatnikek és hippik) területére vonatkozott, akkor most itt az ideje, hogy történelmi visszatekintésben és kultúrtörténeti kontextusban tanulmányozzuk. A távol-keleti buddhizmus más iskoláit is aktívan tanulmányozzák – Huayan , Tiantai , Pure Land . Tanulmányukban J. McRae, R. Gimello, R. Buswell és P. Gregory fontosak. Ezek a tudósok a japán finanszírozású Kuroda Buddhizmus és Emberi Értékek Tanulmányozó Intézete (USA, Hawaii) köré csoportosulnak, amelynek igazgatója P. Gregory. Az Intézet által a 80-90-es években megjelent cikkek és monográfiák (Studies in Ch'an and Hua-yen; Sudden and Gradual in Chinese Buddhism; Buddhist Hermeneutics; Traditions of Meditation in Chinese Buddhism; J. McRae alapmonográfiája „The Northern Az iskola és a ch'an buddhizmus kialakulása”, P. Gregory kutatásai a chan-huayan gondolkodó Zong-mi-ről és sok más dologról) jelentősen hozzájárultak a buddhizmus tanulmányozásához.
A "hawaii csoportot" némileg befolyásolták a japán tanulmányok. Az Egyesült Államokban felerősödött a klasszikus mahájána filozófia tanulmányozása: az Amerikai Vallási Akadémián van egy jógachara szeminárium, amely Amerika, Európa és Japán vezető tudósait tömöríti; A floridai buddhista D. Lasthouse elkészítette a Vijnyaptimatra Siddhi Shastra új fordítását.
A japán buddhológia Meidzsi császár (1867-1911) reformkorában keletkezett, az európai keletkutatás hatása alatt. Jelenleg a japán buddhizmus gazdag és sokszínű. A japán tudósok élen járnak mind a kínai-japán hagyomány, mind az indiai és tibeti buddhizmus tanulmányozásában. A nyugati szövegkritika elveit és a 18. és 19. századi filológiai szövegkritika kínai módszereit ötvözve a japán buddhista tudósok jelentős eredményeket értek el a buddhista szövegek filológiai vizsgálatában. A Taisho Tripitaka, a Taisho Shinshu Daizokyo (1920-as évek közepe; átdolgozva és újra kiadva 1968-1980) kiadása a kínai, japán és koreai hagyományokból származó buddhista szövegek gyűjteményével látta el a tudósokat világszerte. A Mochizuki Shinko (1933-1936; 1954-1957; 1974-1977) által szerkesztett Big Buddhist Dictionary (Bukkyo daijiten) az egyik leghitelesebb buddhista referenciakiadvány lett. Nakamura Hajime, Gajin Nagao vagy Ui Hakuju világszerte ismertté vált a tudósok előtt (nem beszélve a buddhizmus népszerűsítőiről, mint Daisetsu Teitaro Suzuki ). A japán tudósok legtöbb munkáját nem fordították le európai nyelvekre.
A japán buddhizmus fontos, az akadémiai keretek közé nem illeszkedő jelensége volt az úgynevezett „kritikus buddhizmus” (hihan bukkyo) megjelenése Japánban.
A "kritikus buddhizmus" Japánból indult ki az 1980-as évek közepén, amikor a Komazawa Egyetem professzorai, a jól ismert buddhista és szanszkrit tudósok, Hakamaya Noriaki és Matsumoto Shiro, akik eredetileg a zen iskola Soto hagyományához tartoztak, elutasították az egész távol-keleti buddhizmust. hagyományt, és meghirdette a visszatérést az "autentikus" indiai buddhizmushoz. Indiában véleményük szerint szinte minden nem volt igazán buddhista: csak a Theravada, a Prajna-paramita, a Nagarjuna Madhyamaka és néhány Yogacara szöveget ismerték el a "tiszta" és az "igazi" buddhizmushoz tartozónak.
Azóta a „kritikus buddhizmus”, ahogyan a vallásról alkotott értelmezésüket nevezték, nagy népszerűségre tett szert Japánban és a távol-keleti országokban is.
A japán buddhista tudósok vallási disszidenciájának kiindulópontja a Soto Zen társadalmi doktrína elutasítása volt, amely a garbha / gotra doktrínát használta a japán burakuminok elleni diszkrimináció igazolására .
A „kritikus buddhizmus” fő tézise a tathagatagarbha elmélet eretneksége , amely szinte az egész távol-keleti hagyomány (a Huayan / Kegon , Tiantai / Tendai , Chan / Zen iskolák ) elméleti alapja volt. Így a "kritikus buddhisták" elutasították a történelmi buddhista hagyományt, hirdetve az indiai gyökerekhez és az "autentikus" buddhizmushoz való visszatérés elvét.
A japán akadémikus buddhológia az egyik vezető a világon, és ez igaz a szanszkritológiai és tibetológiai irányzataira is.
A japán "kritikus buddhizmus" eredetében és támogatóival szoros kapcsolatban állt egy laikus buddhista gyakorló csoport, akik a 19. és 20. század fordulóján a kínai buddhizmus megújítóivá váltak. Ők Lu Cheng (1896-1989) és Ouyang Jingwu (1871-1943). Nagyon kritikusak voltak a buddhista iskolákkal szemben, és a Xuanzang indiánosított változatát részesítették előnyben . A források publikálásában is aktívak voltak.
A KNK-ban megjelent összes buddhista alkotás 80 százaléka a Chan iskolának szól. Sőt, még az indiai buddhizmusnak szentelt művek is általában kínai fordítások alapján készülnek, a szanszkrit eredeti és a tibeti fordítások figyelembevétele nélkül. Jelenleg azonban a helyzet fokozatosan kezd megváltozni, amihez az idősebb generáció olyan tudósainak érdeme, mint a vezető kínai szanszkrit tudós, Huang Xinchuan és Wu Baihui, óriási .
A "kritikus buddhizmushoz" közel álló buddhista tudósok előnyben részesítik az indiai filozófiai szövegek tibeti fordításait, mint a kínaiakat. Ez megnyilvánul a kínai tudósok munkáiban is, akik csak a Xuanzang és a tibeti lotsawa fordításait ismerik el megfelelőnek (e tekintetben a tibeti nyelv tanulmányozására ösztönzik tanítványaikat, ami Kínára nem jellemző). Szemléltető példa a KNK egyik legrégebbi buddhista tudósa, Han Jingqing professzor , aki közel áll a "kritikus buddhizmushoz". Egyre nagyobb az érdeklődés Xuanzang és öröksége iránt a KNK-ban, nevezetesen Xuanzang az indiai normákhoz való ragaszkodásával a "kritikus buddhizmus" kifejezést jelenti, mint Kelet-Ázsia "igazi" buddhistáját.
A buddhizmusban alapvetően fontos, hogy segítségükkel a buddhizmusról alkotott kép racionális és kritikus vallásként épüljön fel.
A buddhológia lehetővé tette, hogy maguk a buddhisták is megkérdőjelezzék „saját” hagyományaik hitelességét. A múltban a hívők többsége számára nem létezett a hagyománya és a normatív indián kapcsolatának kérdése. A vallási iskolák abból a meggyőződésből indultak ki, hogy tanításuk az Indiában virágzó igazi buddhizmus, amelyet egykor maga Shakyamuni Buddha hirdetett. Az akadémikus buddhológia magával hozta a regionálisan kialakult és az alapvető indiai hagyományok közötti radikális különbség tudatosítását.
| Keletkutatás | ||
|---|---|---|
| Fegyelmek |
| |
| 1 Az európai tanulmányok tudományágaként is hivatkoznak rá . | ||