A világ mint akarat és reprezentáció

A világ mint akarat és reprezentáció
Die Welt als Wille und Vorstellung
Az 1844-es bővített kiadás címlapja
Szerző	Arthur Schopenhauer
Eredeti nyelv	Deutsch
Az eredeti megjelent	1819
Szöveg a Wikiforrásban
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A világ mint akarat és reprezentáció ( németül  Die Welt als Wille und Vorstellung ) Arthur Schopenhauer német filozófus központi munkája . Az első kiadás 1818 decemberében jelent meg (a címlapon 1819 [1] datált ). A második, két kötetben - 1844 -ben : az első kötet az első kiadás javított kiadása, a második kötet pedig eredeti mű, amely az első kötetben megfogalmazott gondolatok magyarázataiból áll. A harmadik, bővített kiadás 1859 -ben jelent meg , egy évvel Schopenhauer halála előtt. A rövidített változat 1948 -ban jelent meg Thomas Mann szerkesztésében . [2]

1813 nyarán Schopenhauer benyújtotta doktori disszertációját a jénai egyetemre, Az elégséges ész törvényének négyszeres gyökeréről. Filozófiai traktátus” címmel, és távollétében doktori fokozatot kapott. A következő telet Weimarban töltötte, majd Drezdába költözött , ahol 1816-ban értekezést adott ki A látásról és színről. Schopenhauer a következő éveket fő művének,  A világ mint akarat és reprezentációnak szentelte . Schopenhauer azzal érvelt, hogy ennek a munkának a célja "egyetlen ötlet" átfogó megfontolása [3] . Kidolgozta filozófiai rendszerét, amely négy részből áll: ismeretelmélet , ontológia , esztétika és etika . Ennek a négy könyvnek a melléklete, a Kant filozófiájának kritikája  részletesen tárgyalja a kantianizmus érdemeit és hátrányait.

1897-ben jelent meg Szentpéterváron A. S. Suvorin kiadása, Csernyigovec (Visnyevszkij) Fedor Vladimirovics fordításában .

Kapcsolat korábbi filozófiai munkákkal

A munka fő része, amint azt az elején megfogalmaztuk, Immanuel Kant elméleteivel való előzetes ismerkedést feltételez . Sokan Schopenhauert a transzcendentális idealizmus kanti metafizikai rendszerének határozottabb támogatójának tartják, mint bármelyik későbbi német idealistát . Akárhogy is legyen, a könyv tartalmaz egy mellékletet Kant filozófiájának kritikája címmel, amely elutasítja a kanti etikát , valamint a kanti ismeretelmélet és esztétika nagy részét. Schopenhauer megköveteli, hogy olvassa el a függelékét, mielőtt magát a könyvet elolvassa, bár maga a könyv nem tartalmazza, hanem korábban "Az elégséges ész elvének négyszeres gyökere" címmel jelent meg. A bevezetőben azt is leszögezi, hogy az olvasó kellőképpen felkészült lesz elméletére, ha ismeri a platóni iskolát vagy az indiai filozófiát . Schopenhauer úgy vélte, hogy Kant nem tud az akarat által felfogott belső tapasztalatról , a tapasztalat legfontosabb formájáról. Schopenhauer az emberi akaratot látja egyetlen ablakunknak a reprezentáción túli világra; a kanti dolog önmagában . Úgy vélte, hogy lehetséges tudást szerezni a dologról önmagában. Kant néha amellett érvelt, hogy ez lehetetlen, mivel a reprezentáció és a dolog önmagában közötti kapcsolatának többi része az emberi akarat és a test kapcsolatával analógiával érthető meg. Schopenhauer szerint az egész világ az egyetlen akarat reprezentációja, amelyben egyéni akaratunk jelenségek. Így metafizikája túlmegy a Kant által szabott határokon, de nem megy olyan messzire, mint a Kantot megelőző racionalizmus alapítóié. Schopenhauer Kant tizenkét kategóriája közül tizenegyet is elutasít, azzal érvelve, hogy csak az ok a fontos. Az anyagot és a kauzalitást az idő és a tér egységeként értelmezi , ezért egyenértékűek. Schopenhauer elméletének kidolgozásakor gyakran támaszkodott Platónra , különösen az esztétika kontextusában, a platóni eidosokról úgy beszél, mint a reprezentáció és az akarat között , egy köztes ontológiai szinten.

A mű elkészítése és szerkezete

Schopenhauer világnézetének kialakulása pályafutásának legelejére (1814-1818) esik, és végső formáját az első, 1819-ben megjelent Wills and Ideas című könyvben ölti meg. Az első könyv négy kötetből állt, amelyek az ismeretelméletnek , ontológiának , esztétika és etika . Jóval később, 1844-ben Schopenhauer két kötetben adja ki a második kiadást, az első kötet az előző kiadás utánnyomása, a második pedig egy új mű, amely az első rész magyarázataiból és további reflexióiból áll. Nézetei lényegesen nem változtak.

Schopenhauer az első kiadás előszavában kijelenti, hogy minden, amit A világ mint akarat és reprezentáció el kell mondania az olvasónak, „egyetlen gondolatban rejlik”. És ezért "az egész szerkezete szerves, és nem olyan, mint a láncszemek", így "minden előző rész csaknem annyira feltételezi a következőt, mint a következő rész az elsőt". A mű négy fő része pedig „mint egy gondolat négy nézőpontjaként [Gesichtspunkte]”. [3]

Ezért Schopenhauer ragaszkodik ahhoz, hogy a bemutatott egységes gondolat megértéséhez „nincs más mód, mint kétszer, sőt, először nagy türelemmel elolvasni ezt a könyvet”. Schopenhauer a következő részben írja le a könyv szerkezetét (IV. könyv, 54. fejezet): [4]

Mondtam már, hogy ez az egész mű csak egyetlen gondolat kifejlődése; ebből következik, hogy minden része szorosan összefügg egymással, és nemcsak mindegyik szükségszerűen korrelál az előzővel, és mindenekelőtt azt feltételezi az olvasó emlékezetében... hanem az egész mű minden egyes része kapcsolatban áll egymással és azt feltételezi. ... Bár egyetlen gondolatunk sok megfontolásra való felosztása az egyetlen eszköze annak átadásának, de magának a gondolatnak ez nem lényeges, hanem csak mesterséges forma. Az előadás megkönnyítése és áttekinthetősége érdekében az anyagot négy fő szempont szerint négy könyvre bontjuk, és minden kapcsolódó és homogén dolgot gondosan összekapcsolunk egymással; maga a tartalom azonban nem teszi lehetővé az egyenes gondolatmenetet (ahogyan ez a történeti művekben történik), hanem kanyargósabb utat tesz szükségessé, ezért megköveteli a könyv ismételt tanulmányozását: csak ez teszi lehetővé az összefüggés megértését. az egyes részeket bármely másikkal, és csak mindegyik együttvéve világítja meg teljesen egymást.

Az 1851 utáni megkésett hírnév új érdeklődést váltott ki fő művei iránt, ami a harmadik, egyben utolsó kiadáshoz vezetett (136 oldal hozzáadva) 1859-ben, egy évvel halála előtt. A legutóbbi kiadás előszavában Schopenhauer megjegyezte: „És végül mégis eljöttem, és pályafutásom végén elégedett vagyok azzal, hogy befolyásom kezdetét látom, és remélem, hogy a régi szabály szerint ez így lesz. minél tovább tart, annál később érkezik meg." [5]

Will

Schopenhauer az " akarat " szót használta a fogalom leghíresebb hivatkozásaként, amely a "vágy", "törekvés", "vágy", "erőfeszítés", "hívás" szavakkal is jelölhető. Schopenhauer filozófiája szerint az egész természet, beleértve az embert is, a kielégíthetetlen „ élni akarás” kifejezése. Ennek az „élni akarásnak” köszönhető, hogy az emberiség szenvedést él át. A többet akarás több szenvedés oka.

Bemutató

A Vorstellung "ábrázolás" szót az elmében előállított ötlet, kép vagy bármely megtapasztalt tárgy értelmében használja, mint ami az elmén kívül van. Ezt "ötletnek" vagy "reprezentációnak" fordították. A fogalom magában foglalta a saját test megfigyelésének fogalmát. Schopenhauer a szubjektum testét "közvetlen tárgynak" nevezte, az elméhez való maximális közelsége miatt, amely az agyban található.

Tartalom

1. könyv (ismeretelméleti)

A világról mint reprezentációról. Első reflexió: az értelem törvényének alávetett reprezentáció: a tapasztalat és a tudomány tárgya

Schopenhauer „akarat” fogalma a kanti „önmagában lévő dologból” származik, amelyet Kant a forma nélküli felfogás által biztosított reprezentáció mögötti alapvető valóságnak látott. Kant úgy vélte, hogy a tér, az idő, az ok-okozati összefüggés és sok más hasonló, a világ által adott formájú, az emberi elmére rárakódó jelenség eszmét hoz létre, és ez a szuperpozíció ki van zárva az „önmagában lévő dologból”. Schopenhauer rámutatott, hogy az időn és a téren kívül semmi mást nem lehet meghatározni, ezért az „önmagában lévő dolognak” egynek kell lennie, és minden létező dolognak, beleértve az emberiséget is, egy alapvető egység részét kell képeznie. Belső tapasztalatunknak a noumenon birodalmának megnyilvánulásának kell lennie , és az akarat minden lény belső magja. Minden tárgyakból származó tudás önmagára vonatkozik, így más dolgokban is ugyanazt az akaratot ismerjük fel, mint önmagunkban.

2. könyv (ontológia)

A világról akarata szerint. Első elmélkedés: az akarat tárgyiasítása

A második könyv az elektromosságot és a gravitációt az "akarat" alapvető erőiként írja le. A tudást  az "akarat" szolgálatára találták ki, és mind az emberekben, mind az állatokban jelen van. Az univerzum és minden benne lévő alapvető természete ennek az akaratnak tekinthető. Schopenhauer egy pesszimista képet mutat be, amelyben a beteljesületlen vágyak fájdalmasak, az örömök pedig egyszerűen egy bizonyos pillanatban átélt érzések, amikor a fájdalom elmúlik. Így vagy úgy, a legtöbb vágy sohasem teljesül, és a teljesülteket azonnal felváltják a nem teljesültek.

3. könyv (esztétika)

A világról mint reprezentációról. Második reflexió: az ész törvényétől független ábrázolás: a platóni eszme: a művészet tárgya

Sok más esztétikai elmélethez hasonlóan Schopenhauer a zsenialitás fogalmára összpontosít . A filozófus szerint a zsenialitás ilyen vagy olyan mértékben minden emberben megvan, és az esztétikai átélés képességében rejlik. Az esztétikai élmény akkor következik be, amikor az ember észlel egy tárgyat, de nem magát a tárgyat, hanem annak platóni ideáját érti . Az ember képessé válik arra, hogy egy rövid időre elveszítse magát a szemlélődés tárgyában, hogy kitörjön egy lehetetlen vágy ördögi köréből, „a kevesebbet akarás tiszta alanyává” válni. A nagyfokú zsenialitásúak megtanulhatják ezeket az esztétikai élményeket másokkal is közölni, az élményt közvetítő tárgyak pedig műalkotások. Ezen elmélet alapján Schopenhauer a holland csendéletet tartotta a legjobb festménytípusnak, mert a nézőt a hétköznapi, hétköznapi tárgyakban látja meg a szépséggel. Élesen bírálta azonban a meztelen női testet és a főzést ábrázoló képeket, amelyek felkeltik a vágyat, és megakadályozzák a nézőt abban, hogy esztétikai élményhez jusson, és "a kevesebbet akarás tiszta alanya legyen". A zene Schopenhauer esztétikájában is kitüntetett helyet foglalt el, mivel azt az akarattal rokonnak tartotta. Ahol más művészetek az észlelt dolgok utánzatai, a zene világa az akarat közvetlen mása.

4. könyv (etika)

A világról akarata szerint. Második reflexió: az elért önismerettel való élni akarás érvényesítése és tagadása

Schopenhauer ebben a könyvben egy tisztán leíró részt kívánt létrehozni az emberi etikus viselkedésről, amelyben két típust különített el: az akarat megerősítését és megtagadását. Schopenhauer szerint az akarat (a nagy akarat, amely önmagában való dolog , és nem az emberek és állatok egyéni akarata, amelyek az akarat jelenségei) ütközik azzal az egoizmussal , amellyel minden ember vagy állat fel van ruházva. Az együttérzés ennek az önzésnek a transzcendenciájából fakad (a személyiség illuzórikus észlelésének behatolása, amelyen keresztül az ember együtt érezhet a másikkal), és kulcsként szolgálhat a vágyon és akaraton túllépés lehetőségéhez. Schopenhauer kategorikusan elutasította a hagyományos értelemben vett „szabad akarat” létezését, és csak előrevetítette, hogy az akarat elengedhető vagy elutasítható, de nem változtatható meg, hanem a determinizmus oksági láncának gyökere . Az aszkézis dicsérete a buddhizmusról , a védantáról , bizonyos szerzetesrendekről és a katolicizmus aszketikus gyakorlatáról való magasztos elmélkedésekhez vezetett . Megvetését fejezte ki a protestantizmus , a judaizmus és az iszlám iránt , amelyeket optimistának, metafizikát nélkülözőnek és állatokkal szemben kegyetlennek minősített. Schopenhauer szerint a mély igazság az, hogy az Akarat túlzott érvényesülése esetén (amikor az ember nemcsak a saját végrehajtására, hanem a mások feletti helytelen uralomra is kinyilvánítja akaratát) nem érti meg, hogy valójában nem azonos az akarattal. hogy a sérelmet szenvedett személy, vagyis ebben az esetben az Akarat állandóan önmagának árt, és a bűn elkövetésekor győz az igazságosság, hiszen a metafizikai egyén egyszerre áldozat és hóhér. Schopenhauer részletesen tárgyalja az öngyilkosságot, megjegyezve, hogy az nem rombolja le az akaratot vagy annak egy részét sem, mivel a halál csak az akarat egy bizonyos megnyilvánulásának a vége, amelyet később újjáépítenek. Az aszkézis , az Akarat gyengülésének végeredménye, gyengítheti az egyéni akaratot, ami Schopenhauer szerint sokkal jelentősebb, mint a kényszerű öngyilkosság, amely lényegében bizonyos értelemben az akarat érvényesülése. A végső következtetésben arról, hogyan élhet az ember elviselhető életet anélkül, hogy megszüntetné a vágyat, mert az unalomhoz vezet, Schopenhauer azt javasolja, hogy váljon saját akaratának külső szemlélőjévé, és folyamatosan vegye észre, hogy a legtöbb vágy beteljesületlen marad.

A kanti filozófia kritikája (Függelék)

A negyedik könyv végén Schopenhauer részletesen kifejti Kant filozófiájának érdemeit és hátrányait.

Schopenhauer Kritik der Kantischen Philosophie című műve a következő idézettel kezdődik Voltaire XIV . Lajos kora című művéből : " C'est le privilège du vrai génie, et surtout du génie qui ouvre une carrière, de faire impunément de grandes fautes " ("A privilégium de grandes fautes" az igazi zseni, és az új határokat felfedező zseni vonásaiban büntetlenül elkövetni hatalmas hibákat.")

Kant legnagyobb érdeme Schopenhauer szerint a jelenség [ Erscheinung ] és az önmagában lévő dolog [ Ding an sich ] közötti különbségtétel volt, mivel mindig intelligencia van köztünk és a dolgok között, és nem ismerhetjük meg a dolgokat, ahogyan önmagukban léteznek.

A kanti rendszer hiányosságai között Schopenhauer felhívja a figyelmet arra, hogy a tiszta ész kritikája című művében a dolog önmagában való levezetésének hibás módja . "Kant hibásan vezette le a dolgot önmagában... - megengedte az inkonzisztenciát, amiért számos és ellenállhatatlan támadással kellett fizetnie tanításának e fő része ellen."

Azt is állítja, hogy Kant legnagyobb hibája az volt, hogy nem tett különbséget az észlelés, az intuitív tudás és a fogalmi, diszkurzív tudás között.

Kritizálva Kant azon vágyát, hogy filozófiai rendszerét az elegáns építészeti szimmetriával összhangban racionalizálja , Schopenhauer Kant tizenkét kategóriáját úgy írja le, mint "Prokrusztész szörnyű ágyát " , amelyre ráfektet mindent, ami a világban és az emberben történik, anélkül, hogy bármiféle erőszaknál megállna. zavarba jön minden szofizmus miatt." [6]

II. kötet

A második kötet különböző esszékből áll, amelyek kibővítik az elsőben tárgyalt témákat. Meditációkat tartalmaz a halálról és a szexualitás elméletéről , amely az élni akarás megnyilvánulása, és megfosztja az embereket a szeretteik utáni vágyakozástól. Schopenhauer nemcsak a szexualitás emberi életben betöltött fontos szerepéről beszél, hanem saját feltételezését is megfogalmazza a genetikával kapcsolatban , amelyben azt állítja, hogy az emberek az akaratukat, tehát jellemüket az apjuktól, az elméjüket pedig az anyjuktól öröklik, példákra hivatkozva. nagy alakok életrajzaiból . [7] A második kötet a kortárs filozófusok: Fichte, Schelling és Hegel elleni támadásokat is tartalmaz.

A második kötet tartalma:

Befolyás

Schopenhauer könyvének megjelenését szinte teljes némaság fogadta, amely több évtizedig tartott. Az egyetlen kivétel Goethe és Jean Paul volt. Goethe rögtön megjelenése után elkezdte olvasni Schopenhauer magnum opusát "oly szorgalommal, amit ő ( Ottilie von Goethe ) korábban észre sem vett rajta". [8] Goethe elmondta sógornőjének, hogy milyen örömet okoz neki ez az olvasás, és hogy szokásától eltérően sorra fogja elolvasni a könyvet, kedvére válogatva a részeket. Schopenhauer gondolatainak Goethére gyakorolt ​​hatása az „Első igék. Orfikus tanítások” (Urworte. Orphisch) [9] és Eckermann „Beszélgetései Goethével élete utolsó éveiben, 1823-32” című kötetében („Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens, 1823-32”).

Azokban az években, amikor Schopenhauer munkásságát szinte teljesen figyelmen kívül hagyták, Jean Paul így írt róla: „A világ mint akarat és reprezentáció” – briliáns filozófiai, intelligens és sokoldalú munka, tele szellemességgel és átgondoltsággal, de gyakran vigasztalhatatlan és feneketlen, összehasonlítható egy melankolikus tó Norvégiában, amely fölött nem repül madár, nem úszik felhő, melynek falainak sötét gyűrűjében, a meredek sziklák között soha nem kandikál át a nap - és csak a mélyben tükröződik a csillagos ég . [11]

Csak élete utolsó két évtizedében kapta meg a régóta várt hírnevet. Schopenhauer az első világháború előestéjén Németország legbefolyásosabb filozófusa lett . [12] Írásai különösen vonzották a művészeket. Egyik filozófus sem tulajdonított ekkora jelentőséget a művészetnek: A világ mint akarat és ábrázolás egynegyedét Schopenhauer esztétikai nézeteinek szentelték. Richard Wagner Schopenhauer (Schopenhauer hatása Trisztánra és Izoldára ) lelkes követője lett , Gustav Mahler [13] úgy beszélt a könyvről, mint "a legmélyebb zenei műről, amellyel valaha találkozott". [14] Schopenhauer filozófiai rendszere jelentős hatással volt Thomas Mannra , Hermann Hessére , Jorge Luis Borgesre , Lev Tolsztojra , Lawrence-re és Samuel Beckettre .

„A világ mint akarat és reprezentáció” Friedrich Nietzsche és Philipp Mainländer filozófusok „kinyilatkoztatásává” vált . Nietzsche ezt írta: „Schopenhauer azon olvasói közé tartozom, akik egy oldalt lapozva már tudják, hogy a többit elolvassa, és minden szavára hallgat.”

Charles Darwin idézi "A világ mint akarat és reprezentáció" A Descent of Man-ban. [15] Schopenhauer munkáiban találkozhatunk az evolúció elméletével egybehangzó gondolatokkal, például, hogy a megtermékenyítés nemi ösztöne a természet eszköze az utódok életképességének biztosítására. Schopenhauer transzformátor volt , aki az evolúciós elmélet igazságának nyilvánvaló bizonyítékára támaszkodott - a gerincesek belső szerkezetének homológiai rokonságára. [16]

Albert Einstein zseninek nevezte Schopenhauert [17] , és nagyra értékelte a tér-idő viszonyokról alkotott nézeteit, a principium individuationis-t. [18] Schrödinger egész életében Schopenhauer hatással volt. [19]

Ennek a munkának az értékét széles körben vitatják. Vannak, akik Schopenhauert az egyik legeredetibb és leginspirálóbb filozófusnak tartják, míg mások következetlennek és túl pesszimistának tartják. [20] Schopenhauer óriási hatással volt a pszichoanalízisre és Freud munkásságára [21] . Egyes tudósok még azt is kétségbe vonják Freud állítását, hogy Schopenhauert nem olvasott öreg koráig. A tudatalatti fogalmában ott van Schopenhauer „akarata”, és ezzel összhangban van az őrültség elmélete is. Schopenhauer nyelvről és etikáról szóló diskurzusai óriási hatással voltak Ludwig Wittgensteinre [22] . Egyesek [23] úgy látják, hogy az akarat jelentése közel áll a monizmus klasszikus példáihoz . Schopenhauer az evolúcióelméletben fellelhető gondolatok egy részét is kidolgozta, mielőtt Darwin elkezdte publikálni munkáját, például azt, hogy az élet új élet létrehozására törekszik, de a fajokat rögzítettnek tartotta. Modern értelemben elmondható, hogy tiszteletben tartotta az állatok jogait, beleértve a vivisekció kérdését is . Szövegeihez fordulnak a kortárs állatvédők .

Kritika

Schopenhauer művében a német népdalokat (például a " Bűvös fiú szarvát " című gyűjtemény dalait , különösen az " Ó, Bréma, el kell hagynom téged ") említi a "kívülről ihletett" kreativitás példájaként. ", de általában "semmi különösebben figyelemre méltó egyének. Amint azt prof. Heinz Rölleke , utóbbi esetében nem más, mint Achim von Arnim , aki két korábban ismert dal alapján alkotta meg művét, "ismeretlen és nem különösebben tehetséges egyéniségként" lépett fel. [24]

Jegyzetek

1. ↑ Braunschweig, Yael (2013), Schopenhauer és Rossinian Universiality: On the Italianate in Schopenhauer's Metaphysics of Music , in Mathew, Nicholas & Walton, Benjamin, The Invention of Beethoven és Rossini: Történetírás, elemzés, Cambridge- i Egyetem:, Cambridge Press ISBN 978-0-521-76805-4 , < https://books.google.com/books?id=NQ_3AQAAQBAJ&printsec=frontcover > Archiválva : 2021. október 2. a Wayback Machine -nél ) 
2. ^ Thomas Mann, Die Welt als Wille und Vorstellung von Schopenhauer in einer gekürzten Fassung dargeboten von Thomas Mann (Zürich: Classen, 1948)
3. ↑ 1 2 Arthur Schopenhauer. Öt kötetben összegyűjtött művek. A világ mint akarat és reprezentáció. Előszó az első kiadáshoz / Yu. I. Aikhenvald fordítása, szerkesztette: Yu. N. Popov .. - M . : "Moszkvai klub", 1992. - P. III-IV. Archiválva 2021. október 22-én a Wayback Machine -nél
4. ↑ Arthur Schopenhauer. Öt kötetben összegyűjtött művek. A világ mint akarat és reprezentáció. I. kötet. 4. könyv 54. § / Yu. I. Aikhenvald fordítása, szerkesztette: Yu. N. Popov. - M . : "Moszkva Klub", 1992. - P. 295. Archív másolat 2021. október 22-én a Wayback Machine -nél
5. ↑ Arthur Schopenhauer. Öt kötetben összegyűjtött művek. Első kötet. Yu. I. Aikhenvald fordítása, szerkesztette: Yu. N. Popov. M., Moszkvai Klub, 1992
6. ↑ Arthur Schopenhauer. Öt kötetben összegyűjtött művek. A világ mint akarat és reprezentáció. A kanti filozófia kritikája (Függelék) / Yu. I. Aikhenvald fordítása, szerkesztette: Yu. N. Popov. - M . : "Moszkva Klub", 1992. - P. 446. Archív másolat 2021. október 22-én a Wayback Machine -nél
7. ↑ Arthur Schopenhauer. A világ mint akarat és reprezentáció. Az első kötet kiegészítése. Adalékok a 4. könyvhöz. [1] Archiválva : 2012. augusztus 28. a Wayback Machine -nél
8. ↑ Cartwright, David E. Schopenhauer: Életrajz . - Cambridge University Press, 2010. - P. 337. - ISBN 978-0-521-82598-6 . Archiválva 2021. október 21-én a Wayback Machine -nél
9. ↑ vikilivres.ru. Első igék. Az orfikusok tanításai (Goethe / Averintsev) . vikilivres.ru . vikilivres.ru (2019-16-05). Letöltve: 2021. október 21. Az eredetiből archiválva : 2021. október 21. (Orosz)
10. ↑ Unsere Zeit. Jahrbuch zum Conversations-Lexikon, 4. Band, Lipcse (Brockhaus) 1860, S. 711 ff. . Letöltve: 2021. október 21. Az eredetiből archiválva : 2022. január 5.. (határozatlan)
11. ↑ Schopenhauer, Arthur zu einer projektirten Uebersetzung Hume's. . Spiegel . Letöltve: 2021. október 21. Az eredetiből archiválva : 2019. február 11. (határozatlan)
12. ↑ Beiser, Frederick C. Weltschmerz, Pesszimizmus a német filozófiában, 1860-1900 - Oxford: Oxford University Press, 2008. - P. 14-16. „Arthur Schopenhauer Németország leghíresebb és legbefolyásosabb filozófusa volt 1860-tól az első világháborúig. ... Schopenhauer mély befolyást gyakorolt ​​a 19. század végének két teljesen ellentétes szellemi mozgalmára: a neokantianizmusra és a pozitivizmusra. Arra kényszerítette ezeket a mozgalmakat, hogy olyan problémákkal foglalkozzanak, amelyeket egyébként teljesen figyelmen kívül hagynának, és ezzel jelentősen megváltoztatta őket. ... Schopenhauer kitűzte századának napirendjét." — ISBN 978-0198768715 .
13. ↑ Mahler: Das Lied von der Erde, Stephen Helfling . Letöltve: 2021. október 21. Az eredetiből archiválva : 2010. május 29. (határozatlan)
14. ↑ Megan H. Francisco. Mahler Harmadik szimfóniája és a transzcendencia nyelvei. – Washingtoni Egyetem, 2016. – 1. o.
15. ↑ Darwin, Charles. Az ember származása . — 586. o.. Archiválva : 2021. október 21., a Wayback Machine -nál
16. ↑ Lovejoy, Arthur O. (1911. április). Schopenhauer mint evolucionista . A Monist . 21 (2): 203. doi : 10.5840/ monist191121240 . JSTOR 27900310 . 
17. ↑ Isaacson, Walter. Einstein: Élete és univerzuma . — New York: Simon & Schuster, 2007. —  367. o . — ISBN 978-0743264747 .
18. ↑ Howard, Don A. (2005. december), Albert Einstein mint tudományfilozófus , Physics Today (American Institute of Physics). – V. 58 (12): 34–40, doi : 10.1063/1.2169442 , < http://www3.nd.edu/~dhoward1/vol58no12p34_40.pdf > . Letöltve: 2015. március 8. Archiválva : 2015. augusztus 28. a Wayback Machine -nél 
19. ↑ John Earman, John D. Norton. A tudomány kozmosza: A felfedezés esszéi . - Univ of Pittsburgh Pr, 1997. - P.  131 . "Schrödinger életrajzírója, Walter Moore részletezi Schopenhauer hatását Schrödingerre egész életében... vagy a Schopenhaueri címkét, amelyet Schrödinger az egyik anyagmappájára helyezett: "Sammlung der Gedanken über das Physikalische Principium". — ISBN 0822939304 .
20. ↑ Akarva és nem akarva: Tanulmány Arthur Schopenhauer filozófiájából Julian Young Dordrecht, Hollandia: Martinus Nijhoff, 1987. xiii+ 167 pP Loptson - Dialógus, 1990 - Cambridge Univ Press
21. ↑ A tollszárak között: Schopenhauer és Freud a szadizmusról és a mazochizmusról. R Grimwade. The International Journal of Psychoanalysis , 2011
22. ↑ "...[Wittgenstein] későbbi éveinek mélyebb elfoglaltsága ugyanaz maradt, mint ifjúkorában: a Kant és Schopenhauer által megkezdett logikai és etikai feladatok elvégzése." Allan Janik és Stephen Toulmin, Wittgenstein Bécsje, 7. fejezet, p. 224
23. ↑ Schopenhauer és Spinoza. HW Brann - Filozófiatörténeti folyóirat , 1972 - muse.jhu.edu
24. ↑ Rolleke, Heinz. "Des Knaben Wunderhorn" - eine romantische Liedersammlung: Produktion - Distribution - Rezeption // Das "Wunderhorn" und die Heidelberger Romantik: Performanz, Mündlichkeit, Schriftlichkeit. / Pape, Walter . - Tübingen : Niemeyer, 2005. - S. 7. - ISBN 978-3-484-10866-0 .  (német) . Lásd még: eredeti archiválás : 2018. január 16., a Wayback Machine (S. 295).