A Volya a tevékenysége és viselkedése alanya által szabályozott jelenség . Az akarat felelős a célok létrehozásáért (megformálásáért), és az ezek elérésére irányuló belső erőfeszítések koncentrálásáért.
Az akarat nem fizikai , nem érzelmi és nem mindig tudatos tevékenység; hanem a választott cselekvés céljának értékjellemzőit jelző tevékenység . Az ember , aki akaratlagos cselekedeteket hajt végre, szembeszáll az impulzív vágyakkal .
Az akaratlagos viselkedés lényegében két fő összetevőre oszlik - a döntéshozatalra és annak további végrehajtására. De ha eltérés van a cselekvés célja és a döntés szükségessége között, akkor ezt a helyzetet gyakran választási aktus kíséri , vagy ahogy a pszichológiai irodalomban szokás nevezni ezt az állapotot - az indítékok harca . A személy által választott döntés különféle pszichológiai körülmények között valósul meg. Az ilyen állapotok köre kezdődhet azoktól a pillanatoktól, amikor elegendő döntést hozni, és a választás utáni további cselekvés úgy történik, mintha magától hajtaná végre. Ehhez a pszichológiai modellhez egy fuldokló gyermek példáját hozhatjuk, amelynek megmentéséhez csak összeszedni kell a bátorságot , és csak ezután vált „automatikus” üzemmódba a helyzet. Vannak olyan állapotok is, amelyekben az akaratlagos magatartás és választás megvalósítását valamiféle erős igény ellenzi . Egy ilyen helyzet leküzdéséhez és a végső kiválasztott cél eléréséhez különleges erőfeszítésekre van szükség, vagyis az akarat "erejének" megnyilvánulására.
Kezdetben az akarat fontos szerepet játszott az ökumenikus zsinatok korának krisztológiai vitáiban (vö. monotelizmus és diophelizmus ). A skolasztikában Aquinói Tamás az akaratról ( voluntas ) ír , és úgy definiálja, mint "ésszerű vágy" [1] ( appetitus rationalis ). Ebben az értelemben Istennek nincs akarata, de Tamás említést talál az isteni akaratról a Szentírásban ( Róm. 12:2 ). Vannak, akik az akaratot olyan „erőnek” tekintik, amely kívülről, fizikai, pszichológiai, társadalmi okok, sőt isteni elhatározás révén alakul ki . Mások úgy vélik, hogy az akarat egy belső, előre meghatározott önfenntartó erő (lásd Szabad akarat ). Például a voluntarizmus tanításában az akarat az egész világfolyamat kezdeti, elsődleges alapjaként jelenik meg, különös tekintettel az emberi tevékenységre. Az akarattanulmányozás és -megértés kérdésének filozófiai megközelítésében mutatkozó különbségek problémája tükröződik az akarat pszichológiai elméleteiben. Két fő csoportra oszthatók. Az első - "autogenetikus" - az akaratot sajátos képességnek tekinti, amely nem redukálható semmilyen más folyamatra ( Wundt , N. Ach , I. Lindvorsky és mások munkáiban tükröződik). A második – „heterogenetikus” elmélet az akaratot másodlagos dologként határozza meg. Ez a képesség néhány más mentális tényező és jelenség eredménye. Ebben az esetben az akarat a gondolkodás , a reprezentáció vagy az érzések funkcióját tölti be ( I. F. Herbart , E. Myumann , K. Ehrenfels és mások művei).
A dialektikus és történelmi materializmusra alapozva a szovjet pszichológia az akarat fogalmát a társadalomtörténeti kondicionálás összefüggésében értelmezi. A szovjet pszichológiában az akarat tanulmányozásának fő iránya az akaratból fakadó cselekvések filo- és ontogeniájának , valamint magasabb mentális funkcióknak a vizsgálata volt. L. S. Vygotsky kimutatta , hogy az emberi cselekvés önkényes jellege az egyén és a környezet kapcsolatának eszközök és jelrendszerek általi közvetítésének eredménye . Tehát a gyermek pszichéjének fejlődési folyamatában az észlelés és a memória kezdeti folyamatai önkényes jelleget kapnak, és később önszabályozóvá válnak. Ezzel párhuzamosan fejlődik a cselekvési cél megtartásának képessége. Mindez az emberi mentális rendszer fejlődéséhez vezet. A Szovjetunióban is kialakultak a „ beállításelméleti iskolák ” D. N. Uznadze szovjet pszichológus kutatásai alapján .
A modern időkben az akarat nevelésének problémája nagy jelentőséggel bír a pedagógia számára . Ebben a tekintetben különféle technikákat fejlesztenek ki azzal a céllal, hogy edzenek a cél elérése érdekében tett erőfeszítések fenntartására. Az akarat elválaszthatatlan az ember jellemétől, és jelentős szerepet játszik személyi formációjának folyamatában. Úgy tartják, hogy a jellem és az értelem az akarati folyamatok alapja.
Bizonyos értelemben az akarat pszichés tevékenység. Az akarat is egy reflex folyamat. Az akarat és az akarati magatartás kialakulásának előfeltételeit az állatokban kell keresni. Minden állatnak van egy veleszületett reakciója, amelyhez a mozgáskorlátozás ingerül szolgál. Így az akarat, mint az akadályok leküzdésének szükségességével összefüggő tevékenység, független azokkal az indítékokkal szemben, amelyek ezt a viselkedést eredetileg létrehozták. Egyes gyógyászati anyagok testre gyakorolt sajátos hatása és az akarat „ereje” lehetővé teszi, hogy egy bizonyos agyi apparátus jelenlétéről beszéljünk, amely megvalósítja a „ szabadság ” reflexet. Bebizonyosodott, hogy a beszédjelek rendszere óriási szerepet játszik az akaratlagos befolyásolás és erőfeszítés mechanizmusaiban ( L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev , A. R. Luria munkái ). Az akarat szorosan összefügg az ember cselekedeteivel, tudatával és érzelmeivel . Ebből következik, hogy az akarat az emberi psziché szerkezetének szerves része. Míg az érzelmek biztosítják az energiaforrások mozgósítását és az átmenetet az ember különböző formáira a külső és belső jelentős jelzésekre, addig az akarat ezzel szemben megakadályozza az érzelmi izgalom túlzott generálását, és segít fenntartani a kezdetben választott irányt. De az akaratlagos viselkedés is pozitív érzelmek forrása lehet a végső cél elérése előtt, az akadályok leküzdésének igényének kielégítésével. Ezért a legproduktívabb emberi tevékenység az erős akarat és az optimális szintű érzelmi stressz kombinációja.