Patanjali

Patanjali
Születési dátum Kr.e. 200 e. [egy]
Születési hely
Halál dátuma Kr.e. 150 e. [egy]
Foglalkozása nyelvész , matematikus , filozófus , író
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Patandzsali ( Skt. पतञ्जलि , IAST : patañjali , i. e. 200 körül – ie 150 körül) indiai filozófus, nyelvész és író, számos vallási és filozófiai értekezés szerzőjeként tartják számon – ezek közül a leghíresebb szanszkrit értekezések . Szútrák , az indiai jógafilozófiai iskola alapszövege . A Patandzsali személyiségével és a neki tulajdonított művek szerzőségével kapcsolatos kérdések továbbra is vitathatóak az indológusok körében [2] . A shaivizmus tamil ágának hagyományában [3] a 18 sziddhar egyike .

Név

M. Monier-Williams brit indológus és szanszkritológus szerint a "Patañjali" név összetett [4] , és a "patta" ( Skt. पत  - "esés, repülés") [5] és "añj" ( अञ्ज् – „tisztelet, ünnepel, gyönyörű”) vagy „añjali” (अञ्जलि – „a tenyereket összekötő tisztelet”) [6] [7] .

Beszélgetések Patanjali személyiségéről

Patanjali életéről nem őriztek meg megbízható adatokat, az indiai forrásokban a róla szóló információkat legendák formájában továbbították , különösen azt a legendát, amely szerint Patanjali kígyó formájában zuhant az égből Panini tenyerébe , nyilvánvalóan a Patanjali név etimológiáján alapul [8] .

Egy igazi történelmi karakterről szólva az indológusok négy Patanjali nevű tudóst különböztetnek meg [9] [10] [11] :

A 20. század eleje óta folyik a vita Patandzsali személyiségéről (vagy személyiségeiről) az indológusok köreiben. James Wood brit indológus 1914-ben megvédte azt a nézetet, hogy a Jóga-szútrák szerzője és a Panini nyelvtanhoz fűzött kommentár szerzője egy és ugyanaz a személy [26] . Ezt az álláspontot 1922-ben Surendranath Dasgupta indiai tudós is támogatta, aki számos érvet terjesztett elő annak védelmében [27] . De az 1940-es évek elején Louis Ranu francia indológus azt feltételezte, hogy a Jóga-szútrák szerzője és a Panini nyelvtana kommentárjának szerzője különböző emberek [28] [29] . Jelenleg ezt a nézetet osztja az indológusok többsége [30] [31] , bár az „egyetlen Patandzsali” [32] [33] koncepciójának hívei továbbra is (főleg az indiai kutatók körében) vannak .

Bhoja Paramara a 11. századi maharadzsa verseiben örökítette meg azt a nézetet, hogy a nyelvtanról, az orvostudományról és a jógáról szóló értekezéseket egyetlen Patanjali nevű ember alkotta meg . Paramara ezt a verset a Rajamarttanda jóga-szútrákhoz írt kommentárjának elejére helyezte. Az "egyetlen Patandzsali" gondolatát egy 18. századi szanszkrit szövegben talált vers is tartalmazza [34] :

Meghajtom a kezem a kiváló bölcs Patandzsali előtt, aki jógával távolította el az elme szennyeződéseit, a nyelvtan segítségével a beszéd [szennyeződéseit], és az orvostudomány segítségével a test [szennyeződéseit].

Eredeti szöveg  (szanszkrit) : . योप प पतञ प प॥॥॥॥


A holland indológus , G. Meilenbeld [24] viszont már Bhodzsa előtt is nyomon követi az "egyetlen Patandzsali" gondolatát, akire Meilenbeld szerint Bhartrihari (kb. 5. ) verse is hatással lehetett. század), amely tudósról beszél - jógáról, orvosról és nyelvészről, akinek a nevét nem nevezik. A 10. század előtti ismert szanszkrit szövegek egyike sem állítja, hogy Patandzsali volt a jógáról, az orvostudományról és a nyelvészetről szóló értekezések egyetlen szerzője [35] .

Proceedings

Jóga-szútrák

Patanjali jóga-szútrái 196 indiai szútra ( aforizma ) a jógáról . A középkorban ez volt a legszélesebb körben lefordított indiai szöveg – India népeinek mintegy negyven nyelvére, valamint ójávai és arab nyelvre fordították le [23] . Majd csaknem hét évszázadra - a 12. századtól a 19. századig - ez a szöveg feledésbe merült, de a 19. század végén Swami Vivekananda és más közéleti személyiségek erőfeszítéseinek köszönhetően ismét forgalomba került . A 20. században a szöveg ismét világhírnévre tett szert [36] .

A 20. századig a legnépszerűbb jógaszövegek a Bhagavad Gita , a Yoga Vasistha és a Yoga Yajnavalkya Samhita [37] voltak . A jógakutatók szerint Patandzsali jóga-szútráinak megfogalmazásai a klasszikus jógafilozófia egyik alapját képezik [38] [39] .

Mahabhashya

A " Mahabhashya " ("nagyszerű kommentár") Patanjali - a szanszkrit nyelvtanáról és a nyelvfilozófiáról szóló értekezés, a "Nyolc könyv" ("Ashtadhyai") Panini és "Varttika" Katyayana [40] kommentárja . Patandzsali értekezése kiterjedt és összetett, Indiában még az a közmondás is élt, hogy a Mahabhashya tanulmányozása olyan, mint egy hatalmas királyság uralkodása [40] . A "Mahabhashya" nyolc részből áll, amelyek mindegyike négy fejezetre ( padák ) van felosztva. A mű három szereplő – egy diák, egy tanár-asszisztens és egy tanár – beszélgetésének formáját ölti. Ebben a dolgozatban Patanjali azt állítja, hogy a "shabdapramana" - a szavak bizonyítási értéke - "belülről" rejlik bennük, és nem kívülről származik [41] . A szó ( szimbólum ) és a jelentés kapcsolatával kapcsolatos kérdések a szanszkrit nyelvi hagyományban, a Mimamsa , Nyaya és a buddhista irányzatok közötti vitákban alakulnak ki a következő tizenöt évszázad során. A Mahabhashya, akárcsak Katyayana Varttikája, nagyobb jelentőséggel bírt az indiai nyelvészet számára, mivel formálta Panini munkásságának megértését a későbbi nyelvészgenerációkban.

Sfota

Értekezésében Patanjali meghatározza a sphota fogalmát , amelyet később olyan nyelvészek fejlesztettek ki, mint Bhartrihari . Patanjali szerint a sfota a beszéd állandó jellemzője. A hallható beszédrész - "dhivani" - lehet hosszú vagy rövid, de a sfota változatlan marad. Így egyetlen betű vagy hang („varna”), mint például a k, p vagy a, egy absztrakció, amely különbözik a ténylegesen hangosan kiejtett változatoktól [41] . Ez a fogalom hasonlít a fonéma modern fogalmához, amely  a nyelv minimális értelmes egysége. Az indiai nyelvészek későbbi munkáiban, különösen Bhartrihariban (Kr. u. 5. század) a "sfota" fogalma tartalmat változtat, és inkább egy olyan mentális állapotot jelent, amely megelőzi a tényleges kijelentést, hasonló a lemmához .

Patanjali értekezése a morfológia ("prakriya") néhány alapelvét is kidolgozza, és Katyayana kommentárjait is tárgyalja.

Metafizikai elfogultság

Ellentétben Panini céljaival az Ashtadhyaya-ban, amelyek a helyes formák és jelentések megkülönböztetése a helytelenektől, Patandzsali céljai inkább metafizikaiak . Ide tartozik a szentírások helyes kifejtése (agama), a szövegek tisztaságának fenntartása (raksha), a kétértelműség tisztázása (asamdeha), valamint a tanulás megkönnyítésének pedagógiai célja (laghu) [41] . A szövegnek ezt a jellemzőjét egyes tudósok a Jóga-szútrák és a Mahabhashya hasonló jellemzőjeként jegyezték meg, bár például Woods művei nem tártak fel hasonlóságot a két traktátus nyelvezetében és terminológiájában.

A Mahabhashya szöveget először a 19. századi orientalista, Franz Kilhorn publikálta tudományos kiadásban, aki olyan kritériumokat is kidolgozott , amelyek lehetővé tették a Katyayana stílus és a patandzsali stílus megkülönböztetését. Ezt követően a traktátus számos más kiadása is megjelent, az S. D. Joshi és D. H. F. Rudbergene által fordított 1968-as szöveget gyakran véglegesnek tekintik, de sajnos hiányosnak.

Patanjalatantra

Patanjali a Patanjala vagy a Patanjalatantra [24] [42] nevű orvosi értekezés szerzője . Ezt a tanulmányt számos indiai szöveg idézi a jógáról és az orvostudományról. Patandzsali az orvostudomány szaktekintélyeként szerepel számos szanszkrit szövegben, mint például a Yogaratnakara , Yogaratnasamuchaya , Padarthavijnana , Kakradatta bhashya [24] . Ezen idézetek némelyike ​​csak a Patanjalatantrában található, mások pedig a fő hindu orvosi értekezésekben, a Charaka Samhitában és a Sushruta Samhitában [24] .

Memória

Patandzsali szentként tisztelik néhány modern jógaiskolában, mint például az Iyengar Yoga [43] és az Ashtanga Vinyasa Yoga [44] . David White jógakutató [ megjegyzi, hogy a jógatanárképzés gyakran tartalmazza a jóga-szútrák „kötelező tanítását” [45] . White ezt "enyhén szólva furcsának" [45] nevezi , mivel véleménye szerint a szöveg lényegében irreleváns a "ma tanított és gyakorolt ​​jóga szempontjából" [45] , megjegyezve, hogy a Jóga-szútra "szinte vita nélkülözi". testhelyzetek, nyújtás és légzés” [46] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 12 OCLC . Record #22151776730718010639 // VIAF (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003. 
  2. ↑ Raghavan, V. et al. Új Catalogus Catalogorum  (neopr.) . - Madras: University of Madras, 1968. - T. 11. - S. 89-90. tíz különálló szerzőt sorol fel "Patañjali" néven.
  3. ↑ Ganapathy A 18 Siddha jógája . Hagyományos jógatanulmányok . Letöltve: 2019. március 17. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 23.
  4. ↑ Monier Monier Williams, Patañjali Archiválva : 2018. január 1., a Wayback Machine , Sanskrit English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, 582. oldal
  5. ↑ Monier Monier Williams, pata Archiválva : 2022. április 7., a Wayback Machine , Sanskrit English Dictionary with Etymology, Oxford University Press, 580-581. oldal
  6. ↑ Monier Monier Williams, añjali Archiválva : 2019. december 12., a Wayback Machine , szanszkrit angol szótár etimológiával, Oxford University Press, 11. oldal
  7. ↑ BKS Iyengar. Jóga: Bölcsesség és gyakorlat  (neopr.) . - Pingvin, 2009. - P. 71. - ISBN 978-0-7566-5953-0 .
  8. ↑ ESBE/Patanjali
  9. ↑ Ganeri, Jonardon. Artha: Meaning , Oxford University Press 2006, 1.2, p. 12
  10. ↑ Radhakrishnan, S.; Moore, C. A., (1957). Forráskönyv az indiai filozófiában . Princeton, New Jersey: Princetoni Egyetem, ch. XIII, Jóga, p. 453
  11. ↑ Gavin A. Flood, 1996.
  12. ↑ Biztos Chandra Banerji. A szanszkrit irodalom társa: több mint háromezer éves időszakot ölel fel, amely rövid leírást tartalmaz a szerzőkről, művekről, szereplőkről, műszaki kifejezésekről, földrajzi nevekről, mítoszokról, legendákról és számos  függelékről . - Motilal Banarsidass , 1989. - P. 233. - ISBN 978-81-208-0063-2 .
  13. ↑ Scharf, Peter M. The Denotation of Generic Terms in Ancient India Philosophy: Grammar, Nyāya, and  Mīmāṃsā . - Amerikai Filozófiai Társaság, 1996. - P. 1-2. - ISBN 978-0-87169-863-6 .
  14. ↑ Cardona, George. Pāṇini: A kutatás felmérése  (határozatlan) . - Motilal Banarsidass , 1997. - S. 267-268. — ISBN 978-81-208-1494-3 .
  15. ↑ Scharfe, Hartmut. Nyelvtani irodalom  (neopr.) . — Otto Harrassowitz Verlag, 1977. - S. 152-154. - ISBN 978-3-447-01706-0 .
  16. ↑ Harold G. Coward; K. Kunjunni Raja. The Encyclopedia of Indian Philosophies, 5. kötet: The Philosophy of the Grammarians  (angol) . - Princeton University Press , 2015. - P. 3-11. - ISBN 978-1-4008-7270-1 .
  17. ↑ 1 2 Maas, Philipp A. Samādhipāda: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert  (német) . - Aachen: Shaker, 2006. - ISBN 978-3832249878 .
  18. ↑ Dasgupta, Surendranath (1992). Az indiai filozófia története archiválva : 2021. december 30., a Wayback Machine , 1. kötet, 229. oldal, Motilal Banarsidass Publications. ISBN 8120804120
  19. ↑ Phillips, Stephen H., (2013). Jóga, karma és újjászületés: Rövid történelem és filozófia archiválva : 2021. december 30., a Wayback Machine , Columbia University Press. ISBN 0231519478
  20. ↑ Bryant, 2009 , pp. xxxiv, 510 43-44. jegyzetekkel.
  21. ↑ Michele Desmarais (2008), Changing Minds: Mind, Consciousness and Identity in Patanjali's Yoga Sutra Archiválva 2021. december 30-án a Wayback Machine -nél , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120833364-17 oldal 17-es lábjegyzetekkel
  22. ↑ Desmarais, Michele Marie. Változó elme: elme, tudat és identitás Patanjali jóga - szútrájában és a kognitív idegtudományban  . - Motilal Banarsidass , 2008. - P. 15-16. - ISBN 978-81-208-3336-4 . , Idézet: "Az YS-t széles körben elismerik a hindu hagyomány egyik legfontosabb szövegeként, és a klasszikus jóga megértésének alapvető szövegeként tartják számon."
  23. ↑ 12. Fehér , 2014 , p. xvi.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Meulenbeld, G. jan. Az indiai orvosi irodalom története, vol. I. 1. rész  (angol) . - Groningen: E. Forsten, 1999. - P. 141-144. — ISBN 978-9069801247 .
  25. ↑ 1 2 Meulenbeld, G. jan. Az indiai orvosi irodalom története, vol. I. 1. rész  (angol) . - Groningen: E. Forsten, 1999. - P. 143-144, 196. - ISBN 978-9069801247 .
  26. ↑ Woods, James Haughton. Patañjali jógarendszere: avagy az ősi hindu doktrína az elme összpontosításáról, amely magában foglalja a jóga-sūtrákat, Patañjali és a megjegyzést, az úgynevezett Yoga-bhāshya, amelyet a Véda-Vyāsának és a magyarázatnak tulajdonítanak, és az úgynevezett Tattvaiçāradī, Vāchaspati-miçra  (angol) . - Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1914. - P. bevezető.
  27. ↑ Surendranath Dasgupta. Az indiai filozófia története  (neopr.) . - Reprint: Motilal Banarsidass (Eredeti: Cambridge University Press, 1922), 1992. - 230-238. — ISBN 978-81-208-0412-8 .
  28. ↑ Louis Renou. A két Patañjalis azonosságáról // Louis de La Vallée Poussin emlékkötet  (francia) / Narendra Nath Law. - Kalkutta, 1940. - S. 368-373.
  29. ↑ sharma , pv च-चिन (च क ऐतिह ययन ययन) (Carak-cintan. Carakasaṃhitā kā aitiāsik adhyayan)  (Indon.) . - Vārāṇasī: Caukhamba Saṃskṛt Saṃsthān, 1970. - S. 23-43. ; Sharma, P. V. Az orvostudomány története Indiában  (meghatározatlan) . - Újdelhi: Indiai Nemzeti Tudományos Akadémia, 1992. - S. 181-182. ; Tripāṭhī, Yogendra Kumar. न्यायसूत्र एवं चरक-संहिता  (neopr.) . - Vārāṇasī: Trividhā Prakāśan, 1987. - S. 26-27. ; Woods, James Haughton. Patañjali jógarendszere: avagy az ősi hindu doktrína az elme koncentrálásáról, amely magában foglalja a Patañjali jóga-sūtrákat, és a megjegyzést, az úgynevezett Yoga-bhāshyát, amelyet a Véda-Vyāsának és a magyarázatnak tulajdonítanak, és az úgynevezett Tattvaiçāradī, Vāchaspati-miçra  (angol) . - Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1914. - P. xv-xvii. .
  30. ↑ James G. Lochtefeld. The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: NZ  (angol) . — A Rosen kiadócsoport, 2002. - P. 506-507. - ISBN 978-0-8239-3180-4 .
  31. ↑ David Gordon White. A "Patanjali jóga-szútra": Életrajz  (neopr.) . - Princeton University Press , 2014. - S. 34-38. - ISBN 978-1-4008-5005-1 .
  32. ↑ Diane Collinson; Kathryn Plant; Robert Wilkinson. Ötven keleti gondolkodó  (neopr.) . - Routledge , 2013. - S. 81-86. — ISBN 978-1-134-63151-3 .
  33. ↑ Michael Edwards. A civil  társadalom oxfordi kézikönyve . - Oxford University Press , 2013. - P. 273-274. - ISBN 978-0-19-933014-0 .
  34. ↑ Patañjali; James Haughton Woods (ford.). Patañjali jóga-szútrái  (neopr.) . - Kiadta a Harvard Egyetem számára a Ginn & Co., 1914. - P. xiv-xv.
  35. ↑ Chandramouli S. Naikar. A jógaszútrák Patandzsali  (neopr.) . - Sahitya Akademi, 2002. - S. 13-14. - ISBN 978-81-260-1285-5 .
  36. ↑ Fehér, 2014 , p. xvi-xviii.
  37. ↑ Fehér, 2014 , p. xvi-xvii, 20-23.
  38. ↑ Ian Whicher (1998), The Integrity of the Yoga Darsana: A Reconsideration of the Classical Yoga, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152 , 49. oldal
  39. ↑ Stuart Sarbacker (2011), Yoga Powers (szerkesztő: Knut A. Jacobsen), Brill, ISBN 978-9004212145 , 195. oldal
  40. ↑ 1 2 Liszenko, 2010 .
  41. ↑ 1 2 3 A szó és a világ: India hozzájárulása a nyelvtanulmányhoz. Bimal Krishna Matilal  (neopr.) . - Oxford, 1990. - ISBN 978-0-19-562515-8 .
  42. ↑ Surendranath Dasgupta. Az indiai filozófia története  (neopr.) . - Reprint: Motilal Banarsidass (Eredeti: Cambridge University Press), 1992. - P. 231. - ISBN 978-81-208-0412-8 .
  43. ↑ Invokáció Patandzsalihoz . Iyengar jóga (Egyesült Királyság). Letöltve: 2019. augusztus 31. Az eredetiből archiválva : 2019. augusztus 31.
  44. ↑ Sharath Jois . Kpjayi.org . Letöltve: 2019. augusztus 31. Az eredetiből archiválva : 2018. január 10.
  45. ↑ 1 2 3 Fehér, 2014 , p. egy.
  46. ↑ Fehér, 2014 , p. négy.

Irodalom

Oroszul

Más nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák