Sankhya
Samkhya , Samkhya ( Skt. संख्या , IAST : saṃkhyā - "felsorolás") egy indiai dualizmus filozófia , amelyet Kapila alapított . Két elv működik a világban: prakriti (anyag) és purusha (szellem). A Samkhya filozófia célja, hogy eltérítse a szellemet az anyagtól.
Etimológia
A "Sankhya" szó a khya (ख्य) gyökön alapul, ami azt jelenti, hogy "úgy hívják", mint ige; passzív forma - "ismert", "megnevezett", főnév - "néz", "gondolat", "ötlet". A sam ("együtt") előtaggal a gyök a sankhyā verbális nevet alkotja - "szám", "számla", ami "számítást" jelent.
Sankhyaik - az, aki elvégzi a számítást.
A Samkhya fejlesztése
A Samkhya fejlődése során négy szakaszon ment keresztül:
- Samkhya Kapila (Kr. e. 7-6. század) a relatív monoteizmust és az abszolút monizmust egyaránt állította, a fő rendelkezések a Védákból és az Upanisadokból származnak .
- A Mahábhárata teista Samkhja , Bhagavad Gita , Puránák . Különbséget tettek Prakriti és Purusa között , aki a "tudó" szerepében járt. A lélek teljes felszabadulása a Prakriti és a Purusha valódi természetének ismerete által érhető el, egyesülve Ishvarával . Ennek az időszaknak a vezető képviselői: Asuri és Panchasikha .
- A buddhista korszak ateista Samkhya , amely az ő hatására vált ilyenné. A szankhják a logika segítségével megpróbálták alátámasztani az „én” valóságát a buddhizmus támadásai előtt, és arra a logikus következtetésre jutottak, hogy Ishvara nem létezhet. Ishvarakrishna : " Szankhja -karika ".
- Sankhya Vijnanabhishnu (7. század). Térj vissza a teista Sankhyához. Bár ezt az irányt leírják az enciklopédiák, úgy tűnik, hogy nem kapott valódi terjesztést.
E. A. Torchinov a szankhja két típusát különbözteti meg: epikus és klasszikus. [1] A Samkhya eposz a Mahábhárata filozófiai szövegeiben találta tükröződését (elsősorban a Bhagavad Gitában). A klasszikus Samkhya egy filozófiai rendszer, amelyet Ishvarakrishna hozott létre a Krisztus előtti első századokban. e.
A Sankhya ismeretelmélete
A megbízható tudás forrása három pramana (mérték):
- pratyaksha ( IAST : pratyakṣa - jelen van a szemek előtt, látható, észlelt, azonnali) - közvetlen észlelés, amikor az érzékek érintkezésbe kerülnek tárgyakkal [2] ;
- nirvikalpa (kétségtelenül elfogadja) - határozatlan észlelés, puszta benyomás, amely nem tartalmazza a tárgy ismeretét;
- savikalpa (kétséggel és változással) - bizonyos észlelés, tudáshoz vezető feldolgozott és differenciált benyomás;
- anumana (következtetés) - logikai következtetés;
- shabda – szóbeli bizonyíték.
A „ki tudja” kérdés nagyon zavaró a Samkhya tudáselméletben.
Metaphysics of Samkhya
A Samkhya metafizika, és különösen az anyagról szóló tanának kiindulópontja az okozat okban való jelenlétének doktrínája; Az okozat és az ok ugyanazon szubsztancia két (kinyilatkoztatott és fel nem tárt) állapotaként értendő. Ez elvezet a kiváltó ok kereséséhez, amely nem feltétlenül kapcsolódik Istenhez, és az evolúció-involúció elméletéhez a világ magyarázatában.
Ontológia
A Sankhya tanítások tíz lényegeA szamkhja filozófia tíz fő tételét a Tattva- szamásza sorolja fel, és Ishvarakrishna Szankhja - karikáján alapul , amelyben meg van adva az indoklásuk.
- Purusa és Pradhana létezése
- Pradhana szingularitása
- A Pradhana tárgyilagossága és megnyilvánulásai
- A Pradhana célja és megnyilvánulásai
- Purusa mássága
- A Purusa tétlensége
- Pradhana és Purusa együttállása
- Pradhana és Purusa elválasztása
- Purusha sokasága
- A test speciális működése
Samkhya az emberi kognitív gyakorlatban az alany-objektum kapcsolatok jelenlétéből kiindulva arra a következtetésre jut, hogy két, egymástól független valóság - a purusa és a prakriti - kezdet nélküli létezése. A Prakriti a tárgyak világának tudattalan forrásaként működik, a purusha pedig egy nem tárgyiasítható tudat, amely felismeri a prakritit.
PurushaA Purusha a transzcendentális Én vagy a tiszta tudat, ez az abszolút, kezdet nélküli, változatlan, megismerhetetlen valóság. A purusának nemcsak nincs oka a létezésre, de nem is hat semmire. Az Advaita Vedantával és a Purva Mimamsa -val ellentétben Samkhya a purusák sokféleségéről tanít.
PrakritiA prakriti a világ összes tárgyának ok nélküli kiváltó oka, tudattól mentes. Mivel ez az Univerzum első princípiuma ( tattva ), Pradhanának ("a fő", "a legfontosabb") hívják. A Prakriti független és aktív, három gunából áll :
- sattva - az elme alapja, amelyet finomság, könnyedség, fény és öröm jellemez;
- radzsasz - az energia alapja, tevékenység, izgalom és szenvedés jellemzi;
- tamas a tehetetlenség alapja, amelyet durvaság, apátia, amorfság és sötétség jellemez.
Minden fizikai jelenséget Prakriti evolúciójának megnyilvánulásaként tekintenek.
A prakriti fejlődéseAmikor a gunák egyensúlyi állapotban vannak ( samyavastha ), nincs fejlődés, de a purusha hatására a gunák egyensúlya különféle kombinációkat kezd kialakítani, amiből a tárgyak világa alakul ki.
Elsőként a mahat (Nagy) vagy buddhi , a tiszta potencia jelenik meg, amelyben még mindig nincs szubjektum-tárgy kapcsolat.
Aztán jön az ahankara , vagyis az individualizáció, amelyben már különbséget tesznek szubjektum és tárgy között.
A három guna egyikének túlsúlyától függően háromféle ahankara létezik: vaikarika , vagy szattvika; taijasa , vagy rajas, bhutada vagy tamas.
A szattvikából tizenegy szerv keletkezik: az elme ( manasz ), öt érzékelési szerv ( jnanendriya ), öt cselekvési szerv ( karmendriya ).
Tamasból öt finom elem ( tanmatra ).
A Rajas biztosítja a szattvikát és a tamást a termékeik kialakulásához szükséges energiával.
Öt érzékelési szerv : hallás, tapintás, látás, ízlelés, szaglás.
Öt cselekvési szerv: karok, lábak, beszéd, kiválasztó szerv, szaporítószerv.
Öt finom elem: akasha (éter), vayu (levegő), teja (könnyű), apa (folyékony), prithvi (szilárd).
Lásd még
Jegyzetek
- ↑ Népszerű hinduizmus szótár. E. A. Torchinov „Általában különbséget tesznek az epikus és a klasszikus szankhja között. Ezek közül az első a Mahábhárata című indiai eposz filozófiai szövegeiben tükröződött (elsősorban a Bhagavad Gitában). A második egy részletes filozófiai rendszer, amelyet Ishvarakrishna hozott létre a Krisztus előtti első századokban. e. A fő különbség a Samkhya két típusa között. abban áll, hogy a Samkhya eposz monista és teista (sesvaravada), az anyagot (prakriti) az isteni Abszolútból származó princípiumnak tekinti, és az anyag finom formájában alkotja a teremtő energiát, vagyis Isten erejét (yogamaya; maya). ), míg a klasszikus Samkhya dualista és nem teista (nirishvaravada): a szellemet (purusha) és az anyagot (prakriti) teljesen független és független szubsztanciáknak tekintik, és egyetlen abszolútum létezését (személyes és személytelen formában egyaránt). ) meg van tagadva"
- ↑ Liszenko V.G. a "Pratyaksha" kifejezés // Új filozófiai enciklopédia 4 kötetben . – 2000.
Irodalom
- Richard Garbe . Die Samkhya-Philosophie. Lipcse, 1917.
- B. L. Szmirnov . Sankhya és jóga . M., Bolesmir, 2005.
- V. K. Shokhin , "Sankhya Moonlight"
 Szótárak és enciklopédiák |
|
|---|---|
| Bibliográfiai katalógusokban |
|
| Samkhya (a metafizikai tanítás indiai iskolája) fogalmai | |
|---|---|
| Fő | |
| Érzékszerv ( jnanindriya ), indriya |
|
| "Finom esszencia", az észlelés tárgya ( tanmantra ) | |
| "Durva elem", elsődleges elem, "nagy elem" ( mahábhuta ) |
|
| Motoros szerv ( karmaindriya ), indriya |
|
| Vital lélegzet ( prána ), életenergia |
|