Guna

A Guna ( Skt. गुण , IAST : guṇa ) egy szanszkrit kifejezés , amely szó szerint „kötelet”, tágabb értelemben pedig „minőséget, tulajdont” jelent. A hindu filozófia egyik kategóriája, a Samkhya , amely az anyagi természet három módját írja le:

1. szattva-guna (a jóság kötőereje)
2. Rajo-guna ("szenvedély módja")
3. Tamo-guna ("a tudatlanság módja")

Szankhjában a gunák az anyagi természet három alapelveként értendők, a maya illuzórikus energiájának három „tevékenységi módja” , amely az élőlényeket ( dzsívákat ) kondicionálja. A gunák meghatározzák a lélek életmódját, gondolkodását és tevékenységét, amelyet kondicionálnak.

Definíció

A szanszkrit szó szerinti fordításban a „guna” szó „kötelet”, „minőséget” jelent. A gunák a három alapszínhez (piros, zöld és kék) is hasonlíthatók , amelyek összekeverve létrehozzák az összes többi színt. Dasgupta vallástörténész a gunák fogalmát a következőképpen értelmezi [1] : a szattva az értelem eleme, a radzsasz az energia eleme, a tamasz a tömeg, a stabil anyag vagy az akadályok eleme.

Gunas in Samkhya filozófia

A Samkhya filozófia felfogásában a három guna nem különül el egymástól, úgy kapcsolódnak egymáshoz, mint a láng, az olaj és a kanóc a lámpában. A gunák alkotják a Prakriti alapját, és a világ sokszínűségének okozói (attól függően, hogy melyikük érvényesül egy adott dologban). A gunák már a Sankhya-karikában a prakriti elemeit jelentik.

A gunák funkciói:

• szattva - megnyilvánulás (prakasha)
• radzsasz – cselekvés (pravritti)
• tamas - visszafogottság (niyamana)

Így a szattva egy tárgy formája vagy megnyilvánulása, a radzsasz a megnyilvánulást elősegítő cselekvés, a tamas pedig egy ellenállás vagy tétlenség, amelyet le kell győzni.

A három guna a Gaudiya vaisnava teológiában

A legtöbb ember azt hiszi, hogy minden cselekedetét irányítja, és minden döntést akarata szerint hoz. A Bhagavad Gitában azonban az áll, hogy ez nem így van, az ember csak egy báb az anyagi természet három kötőerejének hatalmában:

Mindenkinek az anyagi természet kötőerei által adott tulajdonságok szerint kell cselekednie; ezért senki sem tartózkodhat egy pillanatra sem a tevékenységtől. (3:5)

A kötél három szálköteg összefonásával készül. Először a szálat három részre osztják, és a kapott három szálat összecsavarják, majd a második és harmadik szálat csavarják. A végén a kapott három szál szálat egymásba fonják. Így a kötél nagyon erős lesz. Ugyanígy az anyagi természet három módozatának – szattva , radzsasz és tamasz  – keveredésének eredményeként egy bizonyos másodlagos termék jelenik meg. Aztán újra összekeverik, és ez újra és újra megtörténik. Az eredmény egy erős kötél, amely számtalanszor összefonódott gunákból áll. Így a maya egyre jobban leköti az egyént. Saját erejéből képtelen kiszabadulni az illuzórikus energia bilincseiből. Ebből kifolyólag az ember kénytelen keményen megdolgozni egzisztenciája fenntartásáért, küzdeni a létért. Ugyanakkor az anyagi életben az embert mindig elnyeli a félelem, mintha lángokban állna, mert nem tudja, mi fog történni a következő pillanatban. Végül a halál félbeszakítja az ember minden reményét és boldogságát ebben a világban.

Az egyén élete a szattva-gunában meglehetősen boldognak tűnhet, de továbbra is a testi életfelfogástól függ, és ezért illúzióban van. Johnnak tarthatja magát, amerikainak, középkorú férfinak, hűséges férjnek, gondoskodó apának, értelmesnek, műveltnek stb. De mindezek a kritériumok lényegesek, mivel a test és a lélek szintjén vannak. Még nem vette észre, hogy ő a lélek, Isten örök szolgája, és nem a teste vagy az elme. Mindaddig, amíg az egyén a testtel azonosítja magát, a három guna hatása alatt áll, és megtapasztalja a születéssel, öregséggel, betegséggel és halállal kapcsolatos szenvedést. Még a szattva-gunában lévő személy is ilyen módon kondicionálva van. Akiket rádzsasz és tamasz érint, azt számtalan vágyuk kielégítése, a tamo-gunában lévőket pedig az őrület, a lustaság és az alvás köti le.

Az egyén igazi élete a lelki élet, tele örökkévalósággal, tudással és boldogsággal ( satchidananda ). A szattva-guna hatására az emberek a világi oktatást és az anyagi jólétet tekintik az élet igazi céljának. A rajo-gunában élők számára az egyetlen valóság a szex és a javak felhalmozása, a tamo-gunában pedig az alvás és a bódítószerek. Így az egyén tiszta lelki természetét beszennyezik a természet kötőerei által generált tisztátalan vágyak.

Isten a vaisnavizmusban teljesen független Személyiségként jelenik meg; Szabadon megtehet, amit akar. És mivel minden élőlény az Ő apró részecskéje, megvan a függetlenség tulajdonsága is, de csak kisebb mértékben. Így az egyén vágyai szerint teste vagy szattvában, radzsaszban vagy tamaszban, vagy ezeknek a gunáknak a kombinációjában hat, mivel vágyai anyagiak. Az egyén vágyai az anyagi testtel való azonosulás eredménye, ezért az anyagi természet három kötőerejének termékei. Az is lényeges, hogy az egyén hogyan próbálja kielégíteni ezeket a vágyakat.

Vishuddha-sattva

Míg az anyagi világot az anyagi természet három kötőereje uralja, addig a spirituális világban, a Vaikunthában , a szenvedély és a tudatlanság kötőerei teljesen hiányoznak; csak vishuddha-sattva létezik  – a jóság kötőereje, amely mentes a tudatlanság és szenvedély keverékétől. Az anyagi világban még azt is, aki teljesen a jóság kötőerejének befolyása alatt áll, olykor a tudatlanság és a szenvedély kötőerei hatnak. De a Vaikuntha bolygókon, a spirituális égbolton a jóság kötőereje tiszta formájában létezik. Ott lakik a Legfelsőbb Úr Visnu és bhaktái, akik ugyanolyan lelki természetűek, mint a visuddha-sattva, vagyis a tiszta jóság kötőerejének hatása alatt állnak. A Vaikuntha bolygók nagyon kedvesek minden vaisnavának, aki arra vágyik, hogy visszatérjen oda; Maga Visnu segít a vaisnava bhaktáknak elérni Isten országát.

Jegyzetek

1. ↑ Dasgupta, Surendranath, Az indiai filozófia története (1922)

Irodalom

• Sarvepalli Radhakrishnan . Indiai filozófia, M. 1956-1957.
• L.B. Alaev „Hinduizmus: A kialakulás története. kultikus gyakorlat. - A tudomány. Ch. szerk. keleti lit., - 1977 - 327 p.

Linkek

• Vaisnava Irodalmi Könyvtár

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Brockhaus és Efron a világ körül Ortodox