A rigpa ( tib . རིག་པ , Wiley rig pa ; Skt. विद्या , IAST : vidyā , "tiszta tudás-látás") a buddhizmus és a dzogcsen tanításaiban használt fogalom a nem- duális tudás megjelölésére . Az általános buddhista értelemben a rigpa a vidya (intuitív tudás) kifejezés szinonimája, az avidya (a téveszmék és illúziók fő oka) ellentéte, amely a szamszára újjászületésének sorozatára van ítélve . A dzogcsenben a rigpa kifejezés némileg eltérő jelentéssel bír [1] , és tiszta és természetes jelenlétet jelent minden tudás alapjaként, amely minden lényre és tudatállapotra jellemző, így mindannyiunknak Buddha természete van, soha nem válunk el tőle. de ritkán veszi észre [2] .
A Rigpának három jellemzője van, amelyeket "három ősbölcsességnek" neveznek: Esszencia, Természet és Energia [3] . Az első kettő az esszenciális természet (ngobo, ngo bo) és a spontán (lhundrub, lhun grub) funkcionális természet őstisztasága (kadag, ka dag) (rangjin, rang bzhin). A rangjin funkcionális természete a pratityasamutpada dzogcsen kifejezése , mivel a rangjin a lét alapjának azon aspektusára utal, amelyet a pratityasamutpada (függő keletkezés) irányít. A mahajánában az üresség és a függő keletkezés egyetlen valóság két aspektusa. A rangjin aspektusát speciális jógatípusok (például togal, thod rgal stb.) segítségével győzik le, amelyek az emberi testet a szambhogakaya „ szivárványtestévé ” alakítják [4] . Ebben az összefüggésben az lhundrub a felismerhető látszatok spontán létrejöttének mechanizmusára utal (elmejáték), amelynek minden egyes megnyilvánulásával legyőzik a téveszmére való hajlamot, és ezáltal megszabadulnak a szamszárától a magjaival együtt [5] .
A dzogcsen szimbóluma a tibeti A betű, amelyet egy szivárványos comb veszi körül . Az "A" a kadagot, a tigle pedig a lhundrubot jelképezi. A bölcsesség harmadik szintje az energia, az eredeti állapot megnyilvánulása (thugje, thugs rje) a kadag és a lhundrub elválaszthatatlan egysége.
A dzogcsen alapvető elve a tiszta tudatosság (rigpa) és a korlátozott tudatosság (sems) megkülönböztetése [6] . Ezt a megkülönböztetést Jigme Lingpa hangsúlyozza, és a tizenhét tantrára nyúlik vissza .[7] .
V.P. Androsov a rigpát úgy jellemzi, mint
tiszta tudás-látás, nem csupán képektől és jelentésektől, de még az árnyékuktól sem. Ez nem valamiféle misztikus élmény, bár benne van, nem ez a célja a spirituális törekvéseknek, bár tudás-látás nélkül céltalanok. A Rigpa abszolút semmi, veleszületett és jelen van minden lény tudatában, minden mentális vagy gondolati eseményben, sőt a halál és az újjászületés – a bardo – köztes állapotában is. Azt, ami mindig itt és most van, mint a tudás-látás jelenléte, amely nélkül a tudat tevékenysége lehetetlen. A dzogcsen mester az, aki a tudat bármely pillanatában képes „átmenni” a rigpába, a tiszta jelenlétbe [8] .
Craig és munkatársai (1998: 476. o.) a „ tudatfolyamot ” írják le” vagy „ elmefolyam ”, mint a tudatban (C) zajló események folyamata a C 1 , C 2 és C 3 algebrai jelölésekkel , miközben demonstrálja a nem- kettős tudás közvetlenségét a Reductio ad absurdum érv alapján :
Hogy a nem-kettős tudás az én egyetlen lehetséges ismerete, azt a reductio érv bizonyítja . Ha az Én megismeréséhez a következő C 2 ismerete szükséges, amelynek tartalma C 1 , akkor mivel a C 2 ismerete lehetetlen C 3 ismerete nélkül , a végtelenségig , akkor az Én ismerete lehetetlen, vagyis lehetetlen, hacsak nem megérteni az Ént az áthaladt tudásszintek segítségével. Mivel az Én ismerete közvetlen tudás, az Én tudásának nem kettősnek kell lennie [9] .
Ebben az idézetben a „nem-kettős tudást” a tibeti terminológiában rigpának kell nevezni, az „önismeretnek” pedig a tibeti kifejezést ring rig. A Rigpa a rangrigpa kifejezés rövidítése, amely magában foglalja a rigpa és a rangrig kifejezéseket is [10] . A második kifejezés a tibeti fordításokban a szanszkrit „svasamvedana/svasamvitti” (introspekció) szó megfelelőjeként szolgál, és a különböző tanításokban eltérő jelentéssel bír. Dharmakirti írásaiban a reflektív tudatban a kettős tudat látásmódjára utal, amelyet Elias Capriles [11] Sartre újraértelmezett terminológiáját használva a tárgytudat nem-kettős víziójaként értelmez, amelyben nincs kapcsolat nem-kettős látás és tárgytudat, hiszen kapcsolatuk olyan, mint egy tükör és tükör ebben a tükörben. Ebben az értelemben a "svasamvedana / svasamvitti" kifejezés magában foglalja a reflektálás képességét, és közvetlenül kapcsolódik a kanti " appercepció " vagy "az emberi tudat által a világ észlelésének tudatosítása" [12] kanti kifejezéshez .
A dzogcsenben a kettős tudat feloldódását jelenti a nem-kettős tudás-látásban, és ez a nem-kettős tudás-látás nem jelenti egy tárgy kettős tudatosságának nem-kettős tudását, hanem a nem dualista látás szükséges feltétele. , nem fogalmi gondolkodás. Ebben az esetben ebben az esetben nem beszélhetünk sem reflexivitásról, sem appercepcióról, hiszen nincs olyan kettős, fogalmi felfogás, amelyről a nem-duális tudás-látás tudhatna. Van olyan vélemény, hogy a figyelembe vett különbségek jelentéktelenek, és eltűnnek a meditáció gyakorlatában [13] .
A " Rigpa " kifejezést a Szogyal Rinpocse által alapított nemzetközi buddhista szervezet neveként is használják.
Szogyal Rinpocse a " Rigpa " nevet adta szervezetének, amellyel Buddha tanításait Nyugaton terjeszti. Jelenleg a Rigpa márkanév alatt 23 országban működő központok és közösségek nemzetközi hálózata a következő célokat követi:
| Dzogcsen | ||
|---|---|---|
| A doktrína szakaszai | ||
| Klasszikus távvezeték | ||
| Alapfogalmak, fogalmak és szimbólumok |
| |
| Modern tanárok | ||
| Lásd még |
| |
| ||