A lét tizenkét tagú képlete

A lét tizenkét tagú képlete , vagy 12 nidan , - a buddhizmusban  - az okok és következmények - egymástól függő előfordulás ( pratitya-samutpada ) rendszere, amely a szenvedés körforgását ( szamszára ) alkotja.

Ennek a láncsémának az elején a tudatlanság ( avidya ) áll, amelyet "szamszára gyökerének" neveznek. A lánc láncszemei ​​egymás után keltik egymást, és a tizenkettedik láncszem ismét az elsőhöz vezet. Így az ok és okozat láncolata a létezés körforgását hozza létre, amelyet az elégedetlenség ( duhkha ) jellemez.

Első link: Tudatlanság

Mivel ez a séma „ördögi kört” alkot, van egy olyan értelmezés, hogy a tudatlanság (avidya) csak feltételesen, formálisan a kiváltó ok, de nem „a szamszára abszolút kezdete vagy kiváltó oka”: a lánc összes többi elemével együtt, az avidya egyszerre következménye és oka. Buddha ezt mondta erről: „A tudatlanság kezdete, ó szerzetesek, amely előtt nem volt tudatlanság, és amely után megjelent, felfoghatatlan. Az azonban elképzelhető, hogy a tudatlanságnak feltétele van” (Anguttara-nikaya, X. 51). Buddhaghosa „ Viszuddhimagga ” (17.36.) értekezésében kijelenti, hogy a tudatlanságot nem szabad „a világ ok nélküli kiváltó okának tekinteni... nem ok nélküli, mert oka a következőképpen van meghatározva: homályok megjelenésével ( asrava ), tudatlanság keletkezik" [1] . Az asrava (páli: asava) negatív mentális állapotok, amelyek akadályozzák a spirituális fejlődést, amelyek a következők: [2]

Így kiderül, hogy a tudatlanság és más elhomályosulások (asrava) kölcsönösen függenek egymástól.

A Madhyamaka buddhista filozófiai irányzat szerint az avidya az elme előzetes elképzelésekkel és koncepciókkal való felruházását jelenti, ami miatt a lények a valóságot átfedő, azt formáival és minőségeivel elfedő eszmevilágot építenek fel [5] . Szűkebb értelemben az avidya a Négy Nemes Igazsággal kapcsolatos tudatlanság (Samyuta nikaya, II. 4) [4] .

Ennek a láncnak a tudatosítása a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezet [6] :

Létezésünk természetének megértéséhez először is megértjük a feltételekhez kötött keletkezés tizenkét láncszemét, amelyek meghatározzák életünk formáját és útját annak kibontakozása során. Aki képes szemlélni ezt a tizenkét láncszemet, az teljesen megérti a szenvedés okait, valamint a szenvedéstől a megszabaduláshoz vezető utat.

A tizenkét láncszem oksági eredetű láncának diagramja

A tizenkét tagú létezési képlet a következő linkeket (nidanas) tartalmazza [7] [8] [9] :

  1. Tudatlanság ( páli IAST : avijjā , Skt. अविद्या , IAST : avidyā - avidya , tib . marigpa , kínai 無明u-ming ) az egyén valódi természetével és a környező dolgok valódi természetével kapcsolatban, a Négyek igazságtalansága és egocentrikussága . A tudatlanság okai:
  2. Formatív tényezők ( páli IAST : sankhārā , Skt. संस्कार - samskara , Tib. dhuje , kínai 行sin), amelyek az elmúlt életek karmikus tényezőiből és a kialakuló karmikus tényezőkből állnak. A formáló tényezők határozzák meg:
  3. Tudat ( Pali IAST : viññāṇa , Skt. विज्ञान - vijnana , Tib. namshe , kínai 識shi) – a különbség a „különböző szenzoros elemzőktől (indriyák) származó jelek és a „kontextusban való újralátás” között. a törekvések karmikus habituális hajlamok formájában. A tudat "leszáll" az anyaméhbe, ahol kialakul:
  4. Nama-rupa ( páli IAST : nāmarūpa , Skt. नामरूप , Tib. mingzhuk , kínai 名色min-se), pszicho-testi komplexum vagy öt skandha , amelyek személyiséget alkotnak. A Nama-rupa a következőket okozza:
  5. Hat tudásszféra ( páli IAST : saḷāyatana , Skt. षडायतन - shad-ayatana , tib . kyeche druk , kínai 六入lu-zhu ) - a „látható, hallható, érzékelhető, érzékelhető, észtelés által érzékelt szféra manas )". A tudásszféráknak köszönhetően felmerül:
  6. A szférák érintkezése ( páli IAST : phassa , Skt. स्पर्श - sparsha , tib . rekpa , kínai 觸chu) a szférák érzésekkel (a látható szférái látással, a hallás szférái a hallással, a tapintás szférái, a tapintás szférái a szagszférák szaggal, az íz szférák az ízlel, az elme által észlelt szférák Manasszal). Érintkezés okai:
  7. Kellemes, kellemetlen és semleges érzések ( páli . IAST : vedanā , Skt. वेदना - vedana , Tib . tsorva , áll . Ennek eredményeként úgy tűnik:
  8. Szomjúság ( páli IAST : taṇha , Skt. तृष्णा - trishna , Tib. sepa , kínai 愛ai ) vagy szenvedélyes vágy , ami óhatatlanul átalakul:
  9. Hozzárendelés (csatolás) ( páli . IAST : upādāna , Skt. उपादान - upadana , Tib. Lenpa , kínai 取qu) vagy ragaszkodás, az "érzések és gondolatok tárgyaihoz" való ragaszkodás kísérlete. A hozzárendelés az áramkör fő eleme a séma megsemmisítésének képessége szempontjából. Ha valaki akarata és helyes gondolkodása révén abbahagyja a kisajátítást, akkor a formáció folyamata véget ér:
  10. A válás (létezés) ( Pali IAST :bhava, Skt. भव - bhava , Tib. sipa , kínai 有yu) vagy „lehetőségek az újjászületésre a három birodalom valamelyikében” ( loka ). Okokká válnak:
  11. Születés ( IAST páli :jati, Skt. जाति - jati ), amely a vijnana, a nama-rupa és a tudás hat birodalmának megnyilvánulásához kapcsolódik. A születés a következőkhöz vezet:
  12. Öregség ( páli IAST : jarā , Skt. जरा - jara ) és halál ( páli IAST :marana, Skt. मरण - marana ) , terhet, bánatot, szenvedést, elégedetlenséget (duhkha) [10] .

A buddhizmus a születés hat lehetséges formáját ismeri fel (11. link): a születés három "boldog" formáját - istenségként ( déva ), harcias titánként ( asura ), személyként (manaka) és három szerencsétlen - állatként (tiryaka) ), egy éhes szellem ( preta ) és egy pokollakó ( naraka ). Sőt, ebben a sémában fogalma sincs a spirituális evolúcióról: az istenség halála után újjászülethet emberként, majd megszülethet a pokolban, majd állatként, majd újra emberként, majd megint a pokolban, és így tovább. A tizenkét kauzális eredetű kapcsolat három egymást követő életet ölel fel. Ha az első két láncszem az elmúlt életre utal, akkor a harmadiktól a tizedikig tartó hivatkozások a jelenre, a tizenegyedik és tizenkettedik pedig a következő életre [11] .

A képletben nemcsak az elemek konzisztens egymásra hatása van, hanem egy bonyolultabb körkörös kölcsönhatás is. Például a vijnana háromszor jelenik meg az ábrán: a harmadik linken, a negyediken a szkandahák egyikeként, és az ötödiken, ahol a buddhista hagyományban hat vijnana van hat szférához rendelve [12] .

D. Lusthaus azt javasolta, hogy Shakyamuni fordított sorrendben fogalmazza meg a sémát, a „Miért létezik a halál” kérdéssel kezdve? és így eléri a tudatlanságot [13] .

A tizenkét kauzális eredetű kapcsolat jelentése

A buddhista ikonográfiában (Tib. Tanka) az egyértelműség és a doktrína világiak általi jobb megértése érdekében a „ Létezés kereke ” (bhava-csakra) vagy „Szamszára kerekei” képében 12 kép van elhelyezve, 12 ok-függő linket szimbolizál (a külső körben az óramutató járásával megegyező nyíl):

  1. Tudatlanság (avidya) - vak ember bottal.
  2. Karmikus formáló tényezők (samskara) - agyagból üvegeket készítő fazekas: mindenki "faragja" a jövő életét.
  3. A tudat (vijnana) ágról ágra ugráló majom: a tudat instabil és hajlamos egyik tárgyról a másikra ugrani, csak másolni és utánozni tud.
  4. A pszichikus és a fizikai (nama-rupa) két ember, aki egy csónakban lebeg: a fizikai sorok, a pszichikai szabályok.
  5. Hat gömb (shad-ayatana) - egy ház hat ablakkal: hat érzékszervi képesség (indriya) a szemből, fülből, orrból, nyelvből, testből, elméből (manas).
  6. Kapcsolat (sparsha) - két szerető szorosan egymáshoz tapad, vagy a párosítás.
  7. Szenzációk (vedana) - olyan személy, aki megragadta a szemébe ragadt nyilat a kezével.
  8. Szomjúság (trishna) - olyan személy, aki egy csészéből bort iszik.
  9. Kisajátítás ( upadana ) - olyan személy, aki gyümölcsöt szed le a fáról, és egy zacskóba teszi: ragaszkodás a vágy tárgyaihoz.
  10. Becoming (bhava) - madár ül a tojásokon egy fészekben; a másik lehetőség a menyasszony.
  11. Születés (jati) - egy nő, aki gyermeket szül.
  12. Öregedés és halál (jara-marana) – görnyedt öregember, aki egy halottat cipel a hátán. [14] [15] [16]

A Buddha, elhagyva a megváltoztathatatlan, önmagában létező atman , az „én” ( anatmavada ) gondolatát, csak a folyamatot hagyta hátra – a változó dharmák ( santana ) áramlását, amely az egymástól függővé válás törvénye ( pratitya samutpada ) szerint önszabályoz. ). A Pratitya samutpada valójában azt állítja, hogy minden jelenség kondicionált, és nincs egyetlen olyan jelenség sem, amely ugyan egy másik jelenséget okozna, de ne kondicionálna valamelyik harmadik [17] . A buddhisták úgy vélik, hogy a dolgok ilyen menete az örökkévalóságtól fogva létezett, és Buddha fedezte fel: „Akár keletkezik a tathagata , akár nem, ez a rend létezik: a dharmák rendje, a dharmák váltakozása vagy kondicionálása” (Samyuta nikaya, II. 25. ) [10] .

A függő lét képlete megmagyarázza az egyéni létezés élményének kibontakozásának dinamikáját a szamszára körülményei között [18] , elkerülhetetlenül összekapcsolja a szenvedést ( duhkha ) és a szenvedélyt ( trishna ), fontos adalék a Négy Nemes Igazsághoz [19]. . Miután az egyén felismeri a Négy Nemes Igazságot, a tudatlanság (avidya) megszűnik, és a pratitya samutpada láncolata az ellenkező irányba kezd letekerni: megszűnik a trishna keletkezése, nem keletkeznek szamszkárák , és megtörténik a felszabadulás [15] . A függő keletkezés tizenkét láncszeme doktrinálisan a duhkha forrásáról szóló 2. igazsághoz kapcsolódik, az ok-okozati összefüggések kialakulásának folyamatának megállítása és a születések és halálok köréből való kilépés pedig a megszűnésről szóló 3. és 4. igazsághoz kapcsolódik. és az út [18] . A négy nemes igazság megmagyarázására Buddha a függőség 12 láncszemét írta le négy nézőpontból:

  1. A szenvedéssel kapcsolatos igazság tisztázására a függő keletkezés 12 láncszemét a "szennyeződés" előfordulásának sorrendjében adjuk meg: "A tudatlanság miatt - samskara ... ... Születés miatt - öregség és halál."
  2. A szenvedés forrásával kapcsolatos igazság magyarázata érdekében a függő keletkezés 12 láncszemét a „szennyezettség” visszatérésének sorrendjében adjuk meg: „Ha az öregség és a halál valamiből fakad, akkor a születéstől… Ha valamiből a szamszkara, akkor a tudatlanságból fakad.
  3. A megszűnéssel vagy a megszűnés lehetőségével kapcsolatos igazság tisztázására a megtisztulás közvetlen sorrendjében 12 ok-okozati összefüggést adunk meg: "A tudatlanság megszűnésének eredményeként a samskara megszűnik ... ... A megszűnés következtében megszűnik a születés, az öregség és a halál."
  4. És végül, hogy tisztázzuk az igazságot, a 12 nidana útjait a megtisztulás fordított sorrendjében adjuk meg: „Ha az öregség és a halál megáll valaminek megszűnése miatt, akkor a születés megszűnése miatt megállnak ... .. . a tudatlanság megszűnése" [20] .

Buddha a pratitya-samutpada tanát "mélynek", "finomnak", "csak a szakértők számára érthetőnek" értékelte, és azonosította a Dharmával: [21]

„Aki látja a függő eredetet, az látja a Dhammát;

aki látja a Dhammát, látja a függőség felemelkedését.”

Majjjhima-nikaya, I.191

Úgy tartják, hogy az ébredés (bodhi) előtt a Buddha a lánc összes láncszemét tanulmányozta, hogy meglássa a „gyenge láncszemet”, amelynek elpusztításával az ember megszabadulhat. Buddha rámutatott, hogy lehetetlen megváltoztatni a múltat ​​és vele együtt az első két láncszemet; szintén lehetetlen megváltoztatni a vijnana, a nama-rupa, a kontaktus, a hat szféra és az ezekhez a kapcsolatokhoz kapcsolódó érzések tényezőit. De a vágy és a kisajátítás kölcsönhatása elnyomható. Egyes iskolákban úgy tartják, hogy ennek a kötegnek a megállítása érdekében Shakyamuni megalkotta a smriti emlékezés gyakorlatát . Számos szövegben néhány más tényező, különösen a szomjúság is követelte a „gyenge láncszem” helyét [13] .

Buddha a pratitya samutpadát „középútnak” képzelte el két „szélsőség” között – az örökkévalóság szemlélete (sassatavada: aki a cselekvés eredményét aratja, cselekszik) és a megsemmisítés nézete (uchchedavada: az egyik cselekszik, a másik learatja a gyümölcsét) ) [22] . A Visuddhimagga című értekezésben a függő eredetet, az öt szkandhával és a négy nemes igazsággal együtt az analitikus meditáció tárgyaként jelzi (páli: vipassana, skt.: vipashyana), amelyen keresztül az ember bölcsességet ( prajna) ér el [23] és a tudatlanság szennyének gyengítése ( avidya ) [24] .

A. V. Paribok buddhológus úgy véli, hogy a függő keletkezés képlete a buddhizmus számára „bármilyen pszichofiziológiai folyamat univerzális kifejeződése”, egyben azt a véleményét is kifejezi, hogy jelenleg lehetetlen értelmezni, mivel „egyik kutató sem értette meg igazán” [25] ] . A buddhisták azonban a Tathagata legnagyobb tettének hirdették a tizenkét láncszemből álló oksági lánc felfedezését. Az egyik vers összefoglalja az összes buddhista iskola hitvallását, és ez mindenhol látható, ahol a buddhizmus hatással volt - templomfalakon, szobrokon, köveken: [19]

A Tathagata elmagyarázta mindazoknak a dharmáknak az okát, amelyek az okokból fakadnak, valamint a megállításuk módját. Ez a Nagy Aszkéta Tanítása.

IAST : Ye dharma hetu prabhabā hetun tesāṁ tathāgato hyavadat teṣāṁ cayo nirodha evam vādī māha śramaṇah [26]

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Liszenko, 2011 , p. 82.
  2. ↑ Lysenko V. G. Asrava // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 127. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  3. ↑ Liszenko V. G. Trisna // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 701, 702. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Avidya // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 82. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ Ingrid Fischer-Schreiber. Avidya // The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen . - Boston: Shambhala, 1991. -  15. o . - ISBN 978-0-87773-520-5 .
  6. ↑ Shen Yan . A Dharma kerekének forgatása . Letöltve: 2017. február 15. Az eredetiből archiválva : 2017. február 16..
  7. ↑ Liszenko2, 2011 , p. 551-552.
  8. ↑ Csebunyin, 2009 .
  9. ↑ Paticca Samuppada Sutta: Dependent Origination, CH 12.1 . Buddhizmus. Az öregek tanításai . Letöltve: 2020. június 17. Az eredetiből archiválva : 2020. június 18.
  10. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Pratitya samutpada // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 551. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Torchinov E. A. 2. előadás. A buddhista tanítás alapjai // Bevezetés a buddhizmusba / szerk. T. Uvarova. - Szentpétervár. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 32, 34-35. — 430 p. - 3040 példány.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (petroglyph).
  12. ↑ Liszenko2, 2011 , p. 552.
  13. ↑ 1 2 Lysenko2, 2011 , p. 553.
  14. ↑ Donets A. M. The Doctrine of Dependent Origination in Tibetan-Mongolian Scholasticism / szerk. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Az Orosz Tudományos Akadémia Szibériai Kirendeltsége Fehérorosz Tudományos Központjának kiadója, 2004. - P.  59 -60. — 268 p. - 500 példányban.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  15. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Bhavachakra // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 190. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  16. ↑ Torchinov E. A. 2. előadás. A buddhista tanítás alapjai // Bevezetés a buddhizmusba / szerk. T. Uvarova. - Szentpétervár. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 36. - 430 p. — (Akadémia). - 3040 példány.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (petroglyph).
  17. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // A buddhizmus filozófiája: Enicyclopedia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 550, 551. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Pratitya samutpada // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 549. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ 1 2 Conze E. Buddhizmus: lényeg és fejlődés / szerk. S. V. Pakhomova, ford. angolról. I. Beljajeva. - Szentpétervár. : Nauka, 2003. - S. 69. - 288 p. — ISBN 5-02-026855-0 .
  20. ↑ Donets A. M. The Doctrine of Dependent Origination in Tibetan-Mongolian Scholasticism / szerk. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Az Orosz Tudományos Akadémia Szibériai Kirendeltsége Fehérorosz Tudományos Központjának Kiadója, 2004. - P.  57 -58. — 268 p. - 500 példányban.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  21. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 549-550. — 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  22. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 552-553. — 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Conze E. Buddhista meditáció. Jámbor gyakorlatok, éberség, transz, bölcsesség / Per. angolról. . - M . : Medkov S. B. Kiadó, 2017. - S. 8. - 160 p. - 300 példány.  - ISBN 978-5-902583-06-6 .
  24. ↑ Donets A. M. A meditatív állapotok buddhista doktrínája a Datsan irodalomban / szerk. szerk. folypát. filozófia Tudományok S. P. Nesterkin. - Ulan-Ude: Az Orosz Tudományos Akadémia Szibériai Fiókjának Fehérorosz Tudományos Központjának Kiadója, 2007. - P. 30. - 150 p. - 500 példányban.  — ISBN 978-5-7925-0192.
  25. ↑ Lepekhov, 1999 , p. 76, 116.
  26. ↑ Popovcev D.V. Bodhiszattva Avalokiteshvara. A mahajána kultusz kialakulásának és fejlődésének története / szerk. V. Yu. Trofimova. - Szentpétervár. : EURASIA, 2012. - S. 93. - 496 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-91852-034-5 .

Irodalom