Öt skandha

öt skandha
Lefordítva
Pali pañcakhandhā
szanszkrit पञ्चस्कन्धी
pañcaskandhī
kínai 五蘊
五蕴wǔ
yùn
japán
menj un
koreai 五蘊
오온

Öt skandha (khandha) vagy "kötődési csoport" , Panchaskandhas ( páli . IAST : pañcakhandhā , Skt. पञ्चस्कन्धी , IAST : a buddhák formálása szükséges személyi komponenseivel, a pañcaskandh ötös formációjával . A buddhista hagyományban az egyént nem a lélek és a test dualizmusa szerint tekintik, hanem öt illékony skandha pszichofizikai konglomerátumaként, amelyek folyamatos fluktuációja a személyes identitás látszatát kelti [1]. . Más szóval, öt skandha összessége az alapja az egyén „én”-ének ábrázolásának.

Buddha rámutatott, hogy az öt skandha azonosítása „én”-vel és „énnel” (nem tévesztendő össze az Én fogalmával C. G. Jung pszichológiájában ) a személyiséggel kapcsolatos hamis elképzelések egyike [2] , és megjegyezte, hogy a duhkha vagy a szenvedés az öt skandhához való ragaszkodás miatt következik be [3] .

Attachment Groups

Ezek a csoportok ötszörös osztályozást jelentenek, amelyben Buddha a létezés összes fizikai és mentális jelenségét összegezte , és különösen azokat, amelyek egy tudatlan ember számára „ egónak ” vagy személyiségnek tűnnek . Ezért a születés, öregedés, halál és egyéb tapasztalatok is beletartoznak ebbe az öt csoportba, amelyek valójában az egész univerzumot lefedik .

  1. Forma , anyag [4] - rupa ( Skt. रूप , IAST : rūpa ; páli IAST : rūpa-kkhandha ; kínai hagyományos 色蘊, gyakorlat 色蕴, pinyin sè yùn ) - test érzékszervekkel, öt kognitív képességük (five) külső" indriyas , bahya-indriyas [5] ): látás , hallás , szaglás , tapintás , ízlelés , valamint az észlelés anyagának öt megfelelő típusa (visaya): színformák, hangok, illatok, tapintási érzetek, ízek [4 ] . Az a tény, hogy a rupa-skandha nemcsak a testet és az érzékszerveket foglalja magában, hanem az érzékelés külső érzékszervi tárgyait is, elmossa a határokat az alany és a tárgy, az organizmus és a környezet között [6] . A forma négy összetevőből áll ( mahábhuta ): föld, szél, tűz és víz. A „rúpa” fogalma közel áll anyugati filozófiában az „ anyag ” fogalmához. [7] [8] [9] [10] [11] [12]
  2. "Tiszta" érzés, szenzáció  - vedana ( Skt. वेदना , IAST : vedanā ; páli IAST : vedanā-kkhandha ; kínai hagyományos 受蘊, pl. 受蕴, pinyin shòu yùn ) - tudatosság áramlatában, amely az érzékszervi élményben fordul elő lépjen kapcsolatba az öt érzékszerv egyikével és az elmével (hat indriya: az elme a hatodik, „belső” indriya [5] ) az észlelés tárgyával (alambana) [13] . A világ tárgyainak az érzékiségre, az észlelésre gyakorolt ​​hatásáról beszélünk (az érzelmek nem tartoznak a vedana-skandhához). Háromféle érzés létezik: kellemes, kellemetlen és semleges. Különlegességük, hogy nem értik meg, hanem csak elfogadják: fényességük arányos intenzitásukkal. [tíz]
  3. Közös megértés, megértés [14] , reprezentációk  - sanjna (sannya) ( Skt. संज्ञा , IAST : saṃjñā ; páli IAST : saññā-kkhandha ; kínai trad. 想蘊, gyakorlat pinnnyôs ) típusainak azonosítása,想蘊érzékszervi észlelés: színformák, hangok, illatok, testi érzetek, ízek [15] [10] ; ismeretek az elemek összekapcsolásán, egységük felépítésén, konceptualizálásán, ideákon keresztül [14] . A tudat jel-fogalmi tartalma [15] . Az érzékszervi észlelés affektív feldolgozásáról és a fogalomalkotásról beszélünk.
  4. Alakító tényezők, tapasztalatok, hajlamok, akarat - samskara (sankhara ) ( Skt. संस्कार , IAST : saṃskāra ; páli IAST : sankhāra - kkhandha ; kínai hagyományos 行蘊 impresszió , pl . -yyÌnprint )a test, a beszéd és az elme cselekvése ( karma ) által a pszichében hagyott látens tendencia [16] ; Szinte minden típusú mentális tevékenység (vélemények, gondolatok, döntések, akarati impulzusok) motivációi is, amelyek az érzeteken és észleléseken kívül a tudat egy külön pillanatában vannak jelen. Az akarat , a szándék (chetana) a cselekvés (karma) alapja és a mozgatórugója, rabszolgaságra késztet a szamszárában [17] . Az újjászületés során a szamszkárák a megszületett élőlény testének, megismerő szerveinek, pszichéjének, nemének, állapotának, környezetének stb. "alkotó tényezőiként" működnek [18] . A szamszkara-szkandha „összegyűjti”, „alkotja” a másik négy szkandhát [19] . Így a szamszkara egyrészt a múltbeli karma lenyomatainak felhalmozódásának eredménye, másrészt a születéskor "képző tényező", és az új karma forrása [18] . Ez elsősorban a tudatos cselekvésről szól. [tíz]
  5. Megkülönböztetés , szelektív megismerés [ 20 ] — "jelentése"hastributlena"a,kkhandha-viññāṇa:IASTpáli;vijñāna:IAST,विज्ञान.Skt()vinnana(vijnana szó előtt " -2jknna [22] ) - az érzés, a megkülönböztetés, a felismerés általános képessége [20] . Hat felismerés (vijnana) létezik: vizuális, hallási, szaglási, tapintási, ízlelési, mentális [23] . "A felismerés hat formája" mindig a kategóriája tárgyára irányul [24] . Ellentétben a szandzsnával – a kapcsolat és kapcsolat létrehozásán keresztüli tudás –, a vijnana tudás a megkülönböztetés, megkülönböztetés, elemzés, választás révén [20] . A. V. Paribok buddhológus a vijnana-t a „figyelem fókuszaként” határozza meg, amely a hat kognitív képesség ( indriyák )bármelyikének észlelésére irányul [25] . A tágabb értelemben vett vijnana számos állandó és pillanatnyi mentális állapotot egyesít egy sorozatba , minden intellektuális tevékenységet, tudatosságot [26] jelöl , azonos a pszichével ( chitta ), és lefedi az összes mentális folyamatot – az érzékszervi felismeréstől, az érzelmektől és a gondolkodástól a gondolkodásig. akarat, szándékok és figyelem [27] , beleértve a cselekvés eredményének megértését, amit nem árnyékolnak be az érzelmek, a memorizálás, a tudás felhalmozása. [tíz]

Az öt skandha elméletének jelentősége

Az öt skandha a buddhista alapfogalmak egyike, és általában véve a buddhista doktrína fontos része. A világ ( szamszára ) csak rajtuk keresztül érzékelhető, és semmi sem érzékelhető rajtuk kívül. Ezért a létfolyam elemeinek ( dharmák ) osztályozásának egyik fő rendszere az öt szkandhának megfelelő öt kategória rendszere. A dharmák osztályozása szerint, amely a Sarvastivada (Vaibhashika) egyik korai buddhista irányzatának Abhidharmájában jelent meg , majd különféle abhidharmikus szövegekben, valamint az Abhidharma Enciklopédia (Abhidharma-kosha) 75 elemét tartalmazza. létezés [28] . A szamszárát 72 állandó dharma alkotja, amelyeket "vegyületnek" (szanszkrit-dharmáknak) neveznek. Ez a 72 dharma-elem alkotja a szamszári élményt, benne van egy élőlény öt szkandhájában [29] , és a következőképpen oszlik meg a szkandhák között:

  1. Érzéki, formacsoport (rupa-skandha) - 11 dharma: 5 típusú objektum (visaya), 5 kognitív képesség ( indriyas ), "megismerhetetlen" (avijnyapti) - a tudati tevékenységhez kapcsolódó elem.
  2. Szenzációs csoport (vedana-skandha) – 1. dharma. Háromféle érzés létezik: kellemes, kellemetlen és egyik sem. Az érzés természete szerint öt típusa van: fizikai öröm és fájdalom, erkölcsi elégedettség és gyötrelem, valamint közömbösség. Az érzékszervek részvétele szerint 6 fajta érzékelést különböztetünk meg: 5 típust, amely a látás, hallás, szaglás, tapintás, ízlelés érzékszerveivel való érintkezésből ered, és 1 típust, amikor az értelem érintett. Az idő szempontjából az érzet kétféle: múlt és jelen. Buddhaghosa (5. század) az üdvösség szempontjából szenzációkat tekintett: kedvező, kedvezőtlen, közömbös. Bár a dharma egy, egy csoportot (skandha) alkot a különböző pozíciókból származó érzékelés és megfontolás sokfélesége miatt.
  3. A diszkrimináció csoportja (sanjna-skandha) - 1 dharma. Vasubandhu szerint a megkülönböztetés lényege egy közös vonás vagy az egyes lényeges jellemzők „megragadása”: hosszú, alacsony, férfi, nő, barát, ellenség stb. A megkülönböztetést az érzékszervek (6 típus) és az idő (2 típus) szempontjából is figyelembe veszik.
  4. Erők csoportja (alakító tényezők; samskara-skandha) - 58 dharma: 44 dharma a mentális folyamatokra vonatkozik, 14 dharma a "tiszta erőkre".
  5. Tudatcsoport (vijnana-skandha) - 1 dharma; Vasubandhu szerint - tudás, vagy reprezentáció, minden egyes objektum vonatkozásában. A tudat dharmáját a tudat általános fogalmaként határozzák meg (tartalom nélkül). A tudatnak 6 típusa van: a látható tudata, a hallható tudata, a szagtudat, a tapintható tudata, a megkóstolt tudata és az elme tudata (nem érzékszervi) - az értelem. , az előző pillanat tudatosításaként értendő. [harminc]

Az öt skandha miatt kötődés ( upadana ) és szenvedés ( duhkha ) keletkezik.

Bhara Sutta [31] :

Az öt skandha a teher, és a személy a teher hordozója.
A teher szenvedést hoz a lényeknek, a teher eltávolítása pedig boldogságot.
Miután félretett egy terhet, a méltóságra méltó eltávolodik egy újabb teher elfogadásától.
A szomjúságot teljesen felszámolva az ember tökéletes békét ér el.

Eredeti szöveg  (páli)[ showelrejt] Bhārā bhave pañcakkhandhā bhārahāro ca puggalo,

Bhārādānaṃ dukhaṃ loke, bhāranikkhepanaṃ sukhaṃ.
Nikkhipitvā garuṃ bhāraṃ aññaṃ bhāraṃ anādiya,

Samūlaṃ taṇhaṃ abbuyha nicchato parinibbuto.

A doktrína egy anyagi ( rupa ) és négy „mentális” ( nama  – „név”, ebben az összefüggésben – ideális) szkandhát ír le, amelyek az egyén környező világának relatív tapasztalatait közvetítik. Külön-külön a rupa (forma) a külvilág érzékelésének csatornáit képviseli az érzékszerveken és az érzékszervi érzékelés tárgyain keresztül [6] ; ezért a rupát az anyaggal azonosítják. Az alany, amely egy pszichoszomatikus szervezet „nama-rupa”, a diagramokon csónakosként (uralkodó, elme) és csónakként szerepel. A „nama-rupa” a negyedik láncszem (nidana) a lét tizenkét tagú képletében [32] .

A szkandhák egymásra vannak utalva, ezért rendszerint egész rendszerük részt vesz a tapasztalat keletkezésében és elemzésében. A Mahavedalla Sutta szerint „amit éreznek (vedana), azt észleljük (sanjna), és amit felismernek, az megvalósul (vijnana)” [22] .

A szkandhák sorrendje fontos, mert a megismerésben és a reakcióban a „magasabb” szkandhák az „alacsonyabbaktól” függnek. A négy „ideális” szkandhát (nama) elemi karmikus ciklusnak tekintik. Először - vedana (valami új érzés, tudás), majd - érzelmi észlelés és azonosulás (samjna), összehasonlítás a meglévő elképzelésekkel. Ezután - akaraton és tapasztalaton alapuló cselekvés (samskara), majd - az érzékszervekből és a gondolkodásból kapott információ megkülönböztetése és felismerése [20] [33] , az eredmény tudatosítása, a tapasztalatok felhalmozása (vijnana).

A buddhista meditáció elmélete az öt skandha sémáján alapul.

A szkandhák rendszere bizonyos mértékig korrelál C. G. Jung elméletével, aki a tudat öt fő funkcióját tekintette: észlelés, felismerés, értékelés, intuíció, akarat cselekedete [34] . Jung pszichológiája azonban az Én fogalmára támaszkodik, mint az emberi psziché végső alapjára (amely megfelel az Atman fogalmának ), a buddhista filozófia pedig tagadja Atman szubsztanciális létezését [35] .

Szkandhák és meditáció

A skandhák fogalmának jelentése a tapasztalatok tanulmányozása, hogy azonosítsák azt a mechanizmust, amely a dukkhát (szenvedés, elégedetlenség) termeli és reprodukálja, és rabszolgasorba ejti az egyént a szamszárában . A buddhista szerzők az öt skandha sémáját nemcsak az ember felépítésének elméleti magyarázatának tekintették, hanem olyan tudásnak is, amely lehetővé teszi a gyakorlatban, meditáción keresztül, hogy minden mentális folyamat felett kontrollt érjünk el, és megszabaduljunk az újjászületés nehézségeitől. nirvána ). [6]

A másik négy szkandha „összegyűjtésének” és „összeállításának” funkcióját a szamszkara szkandhának tulajdonítják. Ezért a másik négy szkandhát kondicionált, passzív szamszkárának tekinthetjük. [19] A szamszkárák listája a páli kánonban található. Ezek a listák a következő, kizárólag mentális jelenségeket tartalmazzák: szándék (chetana), figyelem (manasikara), határozottság (adhimoksha), energia (virya), mentális koncentráció (samadhi), vitarka és vichara (a gondolat tárgyának kiválasztása és tükröződése), stb., valamint a test (kaya), a beszéd (vach) és a gondolkodás (chitta) formáló tényezői. [36] A koncentráció minden szintje (sámátha) bizonyos szamszkárák megszűnésének felel meg. Például az 1. dhjánában megszűnik a beszéd szamszkára, a 2. dhjánában megszűnik a vitarka és a vichara (a tudat folyamatosan és mentális erőfeszítés nélkül a tárgyon marad). A következő dhyánákban megszűnnek a kötődési csoportok (skandhák) - az érzetek (védana) és a fogalmi megismerés (sanjna). [37]

A " Visuddhimagga " a Buddhaghosa skandhákat az analitikus meditáció egyik tárgyaként jelzi, amelyen keresztül az ember bölcsességet (prajna) ér el [38] , ami azt jelenti, hogy a skandhákon kívül nincs külön "én" és "enyém". . Kétféleképpen lehet a szkandhákat szemlélni: mint fogalmat felruházott képként , és olyan képként, amely nem konceptualizál . A szemlélődés első típusát vizsgálódásnak, a másodikat megállapításnak nevezik. A szkandhákat a relatív igazság és az abszolút igazság szemszögéből vizsgálják, hogy a valódi tudáson (pramanán) keresztül megállapítsák a szkandhák valódi lényegét [39] .

Öt skandha a tibeti buddhizmusban

A korai buddhizmus az egyént az öt aggregátum kombinációjának tekintette. A tantrikus buddhizmusban ezt a gondolatot magára Buddhára ültetik át, és azt állítják, hogy ő is öt skandhából áll. És ezek az aggregátumok maguk is buddhák. Az európai irodalomban gyakran " Dhyani Buddhák " -ként emlegetik őket [40] . Meg kell jegyezni, hogy a szanszkritban szerepel a " dhyana " szó, de nem a "dhyani". és ez a kifejezés téves [41] . A tantrikus szövegek „öt Tathagatáról ” (pancha-tathagata) vagy „öt dzsináról” (pancha-jina) beszélnek. A "Jina" egy ősi jelző, amelyet Buddhára alkalmaztak, amely eredetileg a szenvedélyek ( trishna ) legyőzésére utalt [40] .

A tibeti buddhizmusban öt dzsinát tekintenek, amelyek az ősi Buddha Legfelsőbb Bölcsességének ( Adi-Buddha ) öt aspektusát képviselik. Pontosabban, az öt Jina a Sambhogakaya testének felel meg , amely mentes a szenvedélyektől és ragaszkodásoktól, amelyet az öt skandha fejez ki. Ezért az öt skandha buddháinak is nevezik őket.

  1. Buddha Akshobhya megfelel a formának (rupa). Úgy gondolják, hogy hozzájárul a tudatlanság ( avidya ) szennyezettségének leküzdéséhez.
  2. Buddha Ratnasambhava az érzéseknek felel meg (vedana), segít megszabadulni a haragtól (krodha).
  3. Buddha Amitabha megfelel az eszmének (samjna) és a büszkeség (mana) legyőzésének.
  4. Buddha Amoghasiddhi megfelel a tapasztalatnak, az akaratnak (samskara) és a vágy legyőzésének (raga).
  5. Buddha Vairocana megfelel a tudatosságnak, a megkülönböztetésnek (vijnana) és a féltékenység leküzdésének (irshya) [42] .

A tantrikus rendszerek aktívan együttműködnek az öt skandhával és a hozzájuk tartozó „öt Jinával” ( tib. sangye nga).

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Lysenko V. G. Skandhi // Indiai filozófia: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom; Akadémiai projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 743. - 950 p. - 3000 példányban.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  2. ↑ Stepanyants, 2009 , p. 76.
  3. ↑ Kornev, 1984 , p. 13.
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Rupa // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 574-575. — 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Indriya // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 329. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ 1 2 3 Lysenko V. G. Skandhi // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 638. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  7. ↑ Steven M. Emmanuel. A buddhista filozófia társa  (neopr.) . - John Wiley & Sons , 2015. - S. 587-588. — ISBN 978-1-119-14466-3 .
  8. ↑ Skandha archiválva : 2018. január 3., a Wayback Machine Encyclopædia Britannica (2013)
  9. ↑ Karunamuni ND Az elme öt-aggregált modellje  (undefined)  // SAGE Open. - 2015. - május ( 5. köt. , 2. sz.). - doi : 10.1177/2158244015583860 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Peter Harvey. Bevezetés a buddhizmusba: Tanítások, történelem és gyakorlatok, 2.  kiadás . - Cambridge University Press , 2013. - P. 56-57. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  11. ↑ Peter Harvey. Bevezetés a buddhizmusba: Tanítások, történelem és gyakorlatok, 2.  kiadás . - Cambridge University Press , 2013. - P. 55-59. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  12. ↑ Charles S. Prebish. Buddhizmus: Modern perspektíva  (határozatlan) . – Penn State Press, 2010. - S. 32-33. — ISBN 0-271-03803-9 .
  13. ↑ Androsov V.P. Vedana // Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár / szerk. E. Polovnikova, E. Leontyeva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 184. — 448 p. - (Samadhi). - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91944-007-4 .
  14. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanjnya // Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 599. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  15. ↑ 1 2 Androsov V. P. Sanjnya // Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár / szerk. E. Polovnikova, E. Leontyeva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 332. - 448 p. - (Samadhi). - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  16. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Indiai filozófia: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom; Akadémiai projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 716. - 950 p. - 3000 példányban.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 .
  17. ↑ Lysenko V. G. Chetana // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 786-787. — 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanskara // Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 603. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 639. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  20. ↑ 1 2 3 4 Lysenko V. G. Vidzhnyan // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 210. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  21. ↑ Androsov V. P. Jnana // Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár / szerk. E. Polovnikova, E. Leontyeva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 211. — 448 p. - (Samadhi). - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  22. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 640. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Lysenko V. G. Dhatu // A buddhizmus filozófiája; Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 321. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Lysenko V. G. Vijnyan // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 211. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Paribok A. V. Tizennegyedik előadás // Mahayana Buddhism: Course of előadások / szerk. V. A. Szlesareva. - Szentpétervár. : Szentpétervári Állami Egyetem Filozófiai Kara, 2009. - S. 270, 271. - 321 p. - 4 példány.  — ISBN 5-2345-6789-1 .
  26. ↑ Lysenko V. G. Vidzhnyan  // New Philosophical Encyclopedia: site. — A RAS Filozófiai Intézet Elektronikus Könyvtára, 2018.
  27. ↑ Lysenko V. G. Chitta // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 794. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  28. ↑ Lysenko V. G. Szanszkrit Dharma - Asanskrit Dharma // Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 605, 606. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  29. ↑ Torchinov E. A. 2. előadás. A buddhista tanítás alapjai // Bevezetés a buddhizmusba / szerk. T. Uvarova. - Szentpétervár. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 47. - 430 p. — (Akadémia). - 3040 példány.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (petroglyph).
  30. ↑ Strelkov A. M., Torchinov E. A., Mongush M. V., Ryabov S. V. Buddhizmus. Kánonok. Sztori. Művészet. Tudományos publikáció / szerk. N. L. Zhukovskaya. - M. : IPC "Design. Információ. Kartográfia", 2006. - V. 2. - S. 68-70. — 600 s. - (Ars Buddhica). - ISBN 5-278-00033-2 (soros). — ISBN 5-278-00373-0 .
  31. ↑ Bhara Sutta . Letöltve: 2009. december 13. Az eredetiből archiválva : 2006. augusztus 23..
  32. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 551, 552. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  33. ↑ Androsov V. P. Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár / szerk. E. Polovnikova, E. Leontyeva, O. Sokolnikova. — M .: Orientaliya, 2011. — S. 189. — 448 p. - (Samadhi). - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  34. ↑ Jung C. G. Psychologische Typen. GW6 .. - Zürich: Bollingen sorozat, 1967. - 578. o.
  35. ↑ Henry Clarke Warren. Buddhizmus fordításokban. 207. oldal . Letöltve: 2009. december 13. Az eredetiből archiválva : 2010. január 2..
  36. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Indiai filozófia: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom; Akadémiai projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 717. - 950 p. - 3000 példányban.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 .
  37. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 604. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  38. ↑ Conze E. Buddhista meditáció. Jámbor gyakorlatok, éberség, transz, bölcsesség / Per. angolról. . - M . : Medkov S. B. Kiadó, 2017. - S. 8. - 160 p. - 300 példány.  - ISBN 978-5-902583-06-6 .
  39. ↑ Donets A. M. A meditatív állapotok buddhista doktrínája a Datsan irodalomban / szerk. S. P. Neszterkin. - Ulan-Ude: Publishing House of BNTs SB RAS, 2007. - P. 29, 30. - 150 p. - ISBN 978-5-7925-0192-8 .
  40. ↑ 1 2 Conze E. Buddhizmus: lényeg és fejlődés / szerk. S. V. Pakhomova, ford. angolról. I. Beljajeva. - Szentpétervár. : Nauka, 2003. - S. 251. - 288 p. — ISBN 5-02-026855-0 .
  41. ↑ Zagumennov B.I. "A hibák füzére", avagy tipikus hibák és pontatlanságok a buddhista szövegek oroszra fordításában  // Buddhizmus Oroszországban: Buddhista, Buddhista folyóirat / szerk. A. A. Terentjeva, M. N. Kozsevnyikova. - Szentpétervár. : Nartang, 2005. - 38. sz . - S. 122 .
  42. ↑ Terentiev A. A. Dhyani-Buddha // A buddhizmus filozófiája: enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants; RAS Filozófiai Intézet. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 324. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 buddhizmus
Cikkek Sztori Kronológia Iskolák Szövegek Kategóriák Terminológia Emberek Országok