A Visuddhimagga ( páli : IAST : visuddhimagga ) vagy A megtisztulás útja Buddhaghosa , a legnagyobb théraváda gondolkodó páli értekezése . Az i.sz. 5. században íródott. e.
A Visuddhimagga kimerítően felsorolja az utasításokat, de a modern théraváda-követők gyakorlata eltérő lehet, mivel a Visuddhimagga a kanonikus szöveg. A Theravada klasszikus nézetének nagy része Buddhaghosa munkájának köszönhető, mivel a Theravada legklasszikusabb formáját tükrözi.
A megtisztulás a Visuddhimaggában a felébredett tudatállapotra – nirvánára – utal . A tisztítási folyamat a gyakorlat alapja. A megtisztulás a gyakorlat három összetevőjének egyike a meditatív koncentrációval ( samadhi ) és a belátással ( jnana ) együtt. Mindhárom rész összefügg, az egyik fejlődése a másik kettő fejlődéséhez vezet. A meditációra való felkészülés különösen fontos. Itt egy magatartási szabályrendszer ( Vinaya ) kérdését érintik: a szerzetesek szigorúbb előírásai, a laikusok pedig kevésbé szigorúak. A tisztaság gyakorlásának lényege többek között a meditációra való felkészülésben, a szükségtelen és zavaró gondolatok jövőbeni kiiktatásában rejlik. Ezenkívül a Visuddhimagga számos utalást tartalmaz a gyakorlást akadályozó kötődésekre, valamint a szangha előnyeire, mint a gyakorlás fontos feltételére.
A gyakorlathoz közelebb kerülve a tárgyakat részletesen elemzik. Mivel egy hétköznapi ember figyelme nem koncentrált, és a gondolatok vándorló természetűek, javasoljuk, hogy válasszon egy konkrét tárgyat, hogy a figyelmet csak arra összpontosítsa. A tárgyaknak is megvan a saját besorolása, és temperamentumuknak megfelelően kiválasztják az adott személy számára legmegfelelőbbet. Emellett Buddhaghosa hangsúlyozza a tanító alakjának fontosságát. Ugyanakkor a tanár nem felelős a tanulóért, csak barátja és útmutatása, itt fontosak a gyakorlatban szerzett érdemei, helyes tanácsai. A „Visuddhimagga” következetesen leírja, mi történik a meditálóval a gyakorlás során, állapotával és érzéseivel. A nehézségekre is figyelmeztet. Így például egy szörnyű vadállat szörnyű látomásai az instabil pszichéjű emberek őrültségéhez vezethetnek. De folytatva az utat, a meditálónak meg kell próbálnia túllépni minden képen.
A módszertan leírása tartalmazza a hallgató számára kitűzött célokat is. A gyakorlat gyakran magában foglalja egy adott tárgyra való összpontosítást, aminek eredményeként azonosulás történik vele, majd túllép rajta. A gyakorlás útján a meditáló az érzésekre összpontosít , de távozása után minden érzés eltűnik. Elvileg minden technikát általában le lehet redukálni a nirvána állapotának elérésére, amely a buddhista gyakorlat fő célja. Általában a különböző rendszerek bevezetik a saját osztályozásukat és terminológiájukat, de amit leírnak, az ugyanaz, beszélve azokról a módszerekről, amelyek egy tárgyra összpontosítanak, más szóval dhyana . Általánosságban a dhjána egy tárgy szemlélődéséből fakadó érzetek és állapotok összességének tekinthető, más szóval a hétköznapival ellentétes módosult tudatállapotnak [1] . A "Visuddhimagga" a dhyana megnyilvánulásai között az érzések hiányát és a fizikai test tudatosságát nevezi. A Dhyana nyolc szintre oszlik a gyakorlatban alkalmazott mélység mértéke szerint. E szintek útján a meditáló fokozatosan felad mindenféle ismerős érzést, és az elme egyre nyugodtabbá válik. Már a hetedik dzsánában az elme tárgya minden tárgy hiányává válik.
Általánosságban elmondható, hogy a dhjána szintjein való áthaladás a gyakorlás fontos szakasza, de ennek ellenére másodlagos a prajnához képest. A Dhyana fejleszti az elme irányíthatóságát, megnyugtatja a prajna sikeres gyakorlásához . A dhyana sajátossága és minőségi különbsége a nirvánától az, hogy csak elnyomja a rossz impulzusokat és gondolatokat. A Nirvána radikálisan elpusztítja őket, így az erkölcsi tisztaság állapota természetes és az egyetlen lehetséges állapot. A dhjána gyakorlása során a helytelen cselekedetek csak a gyakorlás pillanatában válnak lehetetlenné, a végén az embert ismét a megbotlás veszélye fenyegeti. A Nirvána magával hozza az ego pusztulását , mellyel a személyes érdekek és a viselkedési motívumok elhalnak.
A Visuddhimagga azt mondja, hogy a gyakorlás során a meditáló arra a következtetésre jut, hogy tudata nem más, mint egy folyam vagy mező, amelyben a tárgyak váltakoznak és a gondolatok felcserélődnek. Látva, hogy minden jelenség múlhatatlan természetű, a tanuló megérti a dolgok lényegét, és megszabadul az illúzió bilincseitől . A megfigyelés élességét észreveszik, és minden erőfeszítés nélkül végrehajtják a további kontemplációba lépést. A Buddhaghosa szakaszonként részletes leírást ad a lehetséges állapotokról. Ennek a gyakorlatnak az alapját képező szemantikai képnek az a benyomása, hogy a célok és a módszerek átjárják egymást. Magát a gyakorlatot úgy írják le, mint egy utat, amelynek minden pillanata az élet egyik fontos lépése. Úgy tűnik, hogy a cél az állapotok váltakozása révén, színpadról színpadra elevenedik meg és bontakozik ki. Így a Négy Nemes Igazság a gyakorlat során megerősítést nyer, fokozatosan felfedi magát. A Visuddhimagga a nirodha állapotának leírásával zárul, amely a hierarchiában megelőzi a nirvánát. Ez az állapot akkor következik be, amikor a tudat tárgya tevékenységének megszűnése. A Nirodha csak a dhyana nyolc szintjének előzetes elsajátításával lehetséges.