Vadzsrajána

Vajrayan ( szanszkr . वज , iAst : vajrayāna , tib . _ _ Klassz Cohalgөn -  Vajnaya szekér , gyémánt szekér , vajor út; szintén tantra , tantrayana (Tantra szekér), (Guhya-) Mantrayana (a (titkos) mantra járműve), Phalayana (a gyümölcs járműve, amely tantrikus irány volt)) a mahájánán belül alakult ki az i.sz. 5. században. A vadzsrajána elterjedt Oroszországban , Tibetben , Nepálban , Mongóliában , Japánban ( Singon-shu iskola ). Különböző történelmi időszakokban Srí Lankán , Indonéziában , Kínában , Koreában, Mianmarban, Vietnamban, Kambodzsában és Thaiföldön terjesztették. Ellentétben az Ok útjával (Sutrayana), ez az Eredmény útja (ezért nevezik Tantrayanának).

A Vadzsrajána korszakunk első évezredének végére datálható [1] . A 8. századtól kezdődően külön iskolák kezdtek kialakulni a Vadzsrajánában : Nyingma , Kagyu , Sakya , Kadam , Jonang . A nagy buddhista láma , Je Tsongkhapa által vezetett reform a Kadam iskolát Új Kadammá ( Gelug ) alakította át.

A Vadzsrajána a késői buddhizmushoz kapcsolódó ezoterikus rendszer. A fő különbséget a „ szamszára és a nirvána  egyek” alapvető állítás fejezi ki , amely azt az elképzelést fejezi ki, hogy a felszabadulást nem a halál után érik el, hanem egy bizonyos pszichológiai állapotként, amelyben az ember szabadon realizálja magát. A korai buddhizmussal ellentétben a Vadzsrajána a világfa fő mítoszán alapult. A Vadzsrajána az egyik leginkább pszichologizált ezoterikus rendszer. Számos Vadzsrajána gyakorlatban analógiát láthatunk a szellemek felszívásának sámáni gyakorlataival és a sámán utazásával [2] .

Bár a vadzsrajána tanítás széles körben elterjedt Kínában és Japánban (a Shingon iskola), különösen a Himalája régió országaiban, elsősorban Tibetben fejlődött ki.

Bevezetés

A szanszkrit " vadzsra " szót (tib. "dorje" - szó szerint " gyémánt ") használták Indra isten mennydörgés jogarának megjelölésére .

A buddhizmusban a "vadzsra" elpusztíthatatlanságot jelent, mint egy gyémánt, és a megvilágosodást , "mint egy pillanatnyi villámcsapás vagy villámcsapás" (ahogy a Vadzsrajána szövegek mondják). Ezért a "Vajrayana" szó szó szerint "Gyémántszekér" vagy "Thunder Chariot"-ként fordítható (ez utóbbi változatot általában nem használják).

Egyes források szerint a vadzsrajána szintű tanítások egy részét a történelmi Buddha adta a Dharma Kerekének Harmadik Fordulata során (ezen belül a Hinayana a Tanítás Kereke első fordulata, a Mahájána a második fordulat). , és a Vadzsrajána a harmadik) . Lényegesen nagyobb részt más buddháktól, bodhiszattváktól , jidámoktól vagy dakiniktől kaptak India és Tibet nagy jógii .

Jelenleg a vadzsrajána elterjedt a himalájai országokban, Mongóliában , Burjátiában , Tuvában , Kalmükiában ( tibeti buddhizmus ). A vadzsrajánát a kínai (külön elemként a chan kolostorokban [3] ) és a japán ( Singon , Tendai , Shugendo ) buddhizmus egyes iskoláiban , az utóbbi évtizedekben pedig a nyugati országokban gyakorolják. .

Külön meg kell jegyezni a nepáli newarok vadzsraja hagyományát [4] , valamint Indonézia szinkretikus shaivite-vajrayan hagyományát, amely ma már főleg kb. Bali " Agama-Hindu-Dharma " néven [5] . Indonéziában létezik a "bauddha brahmins" nevű bráhminok csoportja, amelynek tagjai a Vadzsrajána [6] követői, és más bráhminokkal együtt részt vesznek a hagyományos rítusokban [7] .

Indiában, valamint Közép- és Közép-Ázsiában a Vadzsrajána (a buddhizmus más területeihez hasonlóan) alapvetően olyan történelmi körülmények miatt tűnt el, mint a feudális széttagoltság , a buddhizmus politikai érdekekre való kizsákmányolása , a muszlim invázió.

A Gyémánt Út legfontosabb személye Adi-Buddha (Dorje Chang), valamint egy olyan híres bodhiszattva, mint Vajrasattva.

A Vadzsrajánában óriási szerepet játszik egy mentor (szanszkrit - guru, tib. - láma), aki átadja az adeptusnak a Tanítás minden finomságát (korábban a tanuló beavatást és hozzáférést kapott egyik vagy másik vadzsraján tanulmányozásához tan és az arra épülő gyakorlat).

A Vadzsrajána számos kölcsönt tartalmaz a bennszülött Bon tibeti vallásból [8] [9] [10] , valamint a középkori hinduizmusból [11] .

Történelem

A tantrikus buddhizmus a mahasiddháknak (nagy adeptusoknak) nevezett vándorjógi csoportokra vezethető vissza [12] . Reynolds szerint a mahasiddhák tevékenysége az észak-indiai középkori időszakra nyúlik vissza (3-13. század), és módszereik gyökeresen eltérnek a buddhista kolostorokban alkalmazottaktól, beleértve az erdőkben és barlangokban való tartózkodást, valamint a hamvasztásos területeken végzett meditációt. a halottaké (az ilyen helyet shmashanának hívják) , hasonlóan Shaiva Kapalika aszkéták gyakorlatához [13] . Ezek a jógacsoportok tantrikus fesztiválokon (ganacsakra) egyesültek, gyakran szent helyeken, amelyek magukban foglalták a táncot, az éneklést, a szexuális szertartásokat, és olyan tabu anyagok elfogadását, mint az alkohol, a vizelet, a hús stb. [14] Legalábbis az említett két mahasiddha a buddhista irodalomban Shaiva Natha (Gorakshanath és Matsendranath) szentekhez hasonlíthatók, akik hatha jógát gyakoroltak.

Schuman szerint a Sahaja Siddhi nevű mozgalom a 8. században alakult ki Bengáliában [15] . A hosszú hajú, vándor mahasziddhák uralták, akik nyíltan kikezdték és kinevették a buddhista rendszert. A mahasiddhák kifejlesztették a sziddhiket , olyan mágikus erőket, mint a repülés (levitáció) és az extraszenzoros észlelés , valamint a felszabadulás (mukti) [16] .

A Vadzsrajána módszerek sajátosságai

A vadzsrajána a szamszári elme átalakulásának útja, amely a Nagy Jármű ( Mahájána ) motivációján és filozófiáján alapul, de a vadzsrajána megközelítéssel, amely magában foglalja a megfelelő viselkedést és meditációs technikákat.

A módszer a meditatív istenségek képeinek megjelenítése (lásd Idam ), mantrák , mudrák , a Guru imádata . A vadzsrajána jellemzője az is, hogy a beavatást csak egy tanártól kapja meg a diáknak, valamint egy sor speciális „gyorsmódszert” a felébresztéshez már ebben az életben (vagy hét életen belül).

A Vajrayana rendszerben való gyakorlás magában foglalja egy speciális abhishek és a kísérő utasítások fogadását egy olyan tanítótól, aki elérte az Ösvény megvalósítását. A gyakorló alapvető tulajdonságai az együttérzés motivációja, az üresség megértése és a tiszta látás .

Tibetben és más himalájai országokban a Vadzsrajánát tartják a Buddha tanításainak megkoronázásának, valamint a Dharma kerekének negyedik fordulatának, amelyet a harmadik fordulattal (a mahajána tanításokkal) együtt eredetileg nem rögzítettek a kanonikus páli és szanszkrit szövegek.

A Vajrayana az Adi-Buddha – az eredeti Buddha – koncepcióján alapul  , amellyel kapcsolatban az egyes Buddhákat (beleértve a történelmi Shakyamunit is) csak az ő megtestesülésének formáinak tekintik. A Vadzsrajána a lények világos hierarchiáját alakította ki:

A Vajrayana-ban a megvilágosodás elérésének fő eszköze titkos mantrának számít . Ugyanakkor úgy gondolják, hogy a titkos mantra útja sokkal erősebb, és nem sok kalpában vezethet a buddhaság eléréséhez , mint a közönséges mahájánában, hanem egy életben. Ugyanakkor a paramitas fejlesztését nem tartják szükségesnek [17] [18] [19] .

Akárcsak a klasszikus tantrizmusban, a Vadzsrajána filozófiai elképzeléseit gyakorlat nélkül hatástalannak tartják.

A tantra (tibeti Vadzsrajána) elmélete és gyakorlata az adott buddhista hagyománytól és iskolától függően bizonyos különbségeket mutat:

Egy hagyomány keretein belül azonban nincs egyértelmű korlátozás bizonyos gyakorlatok vagy filozófiák tekintetében – minden iskolában vannak más iskolák hagyományainak hordozói.

A vadzsrajánában a jógagyakorlatot, a meditációt, a mantrák recitálását, a spirituális mentorok tiszteletét (guru jóga ) stb. tekintik a buddhaság elérésének eszközének . Tibeti és gyakorolja biztonságban, és tegye meg az első lépéseket egy guru (láma) részvétele nélkül.

A tibeti Vadzsrajánában a szútrák, tantrák és más kanonikus irodalom szanszkritról tibetire fordításának gyűjteménye „Ganjur” néven ismert, a hozzájuk fűzött kommentárok pedig „ Danjur ”. Ezekben a gyűjteményekben a legnagyobb hangsúlyt 2606 szövegre helyezik, amelyek a tantrák 4 osztályát alkotják: kriya tantra ( a cselekvés tantra), charya tantra (a teljesítmény tantra), a jóga tantra (a jóga meditáció tantrája), az anuttara jóga tantra (a cselekvés tantra). magasabb szintű jóga: apai, anyai és nem kettős).

Vadzsrajána panteonja

Jegyzetek

  1. ↑ Encyclopedia Philosophy of Buddhism - Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete / szerkesztőbizottság: M. T. Stepanyants (felelős szerkesztő), V. G. Liszenko (ügyvezető szerkesztő-helyettes), S. M. Anikeeva, L. B. Karelova, A. I Kobzev, A. V. Nikitin AA Terentyeva / 2011 „A tantrák (konkrétan a dakini és bhagini tantrák) létezésére a legkorábbi írásos bizonyíték csak a 7. század elején található, Dharmakirti Pramana Varttikához írt autokommentárjában. Bár egyes kutatók a legrégebbi vadzsrajána szövegeket a 4. vagy akár a 3. századra datálják. n. e., érveik nem általánosan elfogadottak. A legmegbízhatóbb bizonyítékok azt mutatják, hogy a Vadzsrajána intenzíven fejlődött az 1. évezred végén.
  2. ↑ A. G. Szafronov. Pszichopraxisok a misztikus hagyományokban az archaikustól a jelenig. Rhythm Plus. - Harkov: Rhythm Plus, 2008. - S. 146. - ISBN 978-966-2079-18-0 .
  3. ↑ Hua, Hsuan (2003), The Shurangama Sutra – Szútra szövege és kiegészítései Hsuan Hua tiszteletreméltó Mester kommentárjával , Burlingame, Kalifornia: Buddhist Text Translation Society, ISBN 0-88139-949-3 , < http://www. bttsonline.org/product.aspx?pid=165 > . Letöltve: 2012. május 30. Archiválva : 2009. május 29. a Wayback Machine -nél 
  4. ↑ Yoshizaki, Kazumi A Katmandu-völgy, mint vízedény: Kutatási dokumentumok absztraktjai a nepáli Newar buddhizmusról . Kumamoto: Kurokami Könyvtár (2006). Letöltve: 2011. június 2. Az eredetiből archiválva : 2012. június 22.
  5. ↑ Balinéz hinduizmus és templomok . S.V. átjáró. Hozzáférés dátuma: 2012. május 29. Az eredetiből archiválva : 2012. június 22.
  6. ↑ C. Hooykaas. Bauddha Brahmins in Bali  (angol)  // A Keleti- és Afrikai Tanulmányok Iskolája értesítője. - 1963. - 1. évf. 26 . - P. 544-550 . - doi : 10.1017/S0041977X00070300 .
  7. ↑ GANGA-PRATISTHA, NUSANTARA HINDU SZENT GANGESZ IMÁDATA . Vaisnava Suvarnabhumi Nusantara. Hozzáférés dátuma: 2012. május 29. Az eredetiből archiválva : 2012. június 22.
  8. ↑ Encyclopedia Philosophy of Buddhism - Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete / szerkesztőbizottság: M. T. Stepanyants (felelős szerkesztő), V. G. Liszenko (ügyvezető szerkesztő-helyettes), S. M. Anikeeva, L. B. Karelova, A. I Kobzev, A. V. A. Terentiev, A. V. A Nikitin . D. E. Ermakova / 2011 „Dzogcsen a központ, Yundrung-Bon tanítása, legmagasabb szakasza; A dzogcsen tibeti buddhista változata sok tekintetben másodlagos a Bon Dzogcsenhez képest.”
  9. ↑ Bon és tibeti buddhizmus. Dr. Berzin Sándor. Publikáció a Buddhizmus tanulmányozásáról. „Nagyon fontosnak tartom, hogy megpróbáljuk felfedezni a buddhizmusnak azokat a Bon-tól kölcsönzött aspektusait, amelyek a nemzeti tibeti megközelítést tükrözik, hogy tisztább képet kapjunk arról, mi a tibeti kultúra és mi az alapvető buddhizmus... Minden tibeti hagyomány kölcsönözték a négylépéses kezelést. Ha valaki betegségre panaszkodik, először dobja a „mo”-t, és ez egyfajta jóslás. Bonból jött... A tormákat árpalisztből formálják kis állatok formájára, és „bűnbaknak” használják, ami kétségtelenül Bonból származik... A bon és a bardóhoz kötődő buddhista rituálék is különféle képeket használnak. istenségek. Ez az iráni-bon temetési rituáléig nyúlik vissza, amikor egy elhunyttal együtt temettek el különféle tárgyakat... A tibeti buddhizmus másik kölcsönzése Bon-tól a "tér harmonizáló hálója": egy pókhálóhoz hasonló rács, amely többszínű szálak, amelyek az öt elemet szimbolizálják... Losaron birkafejet esznek, és az árpaszemekkel sült bárányfejet tsampából formálják… – Nyilvánvalóan az ősi bon-rituálékból származott ez a hagyomány… Bon-ból jöttek az imazászlók is… A Bon gyógyítási rendszerének bizonyos aspektusai átmentek a buddhizmusba, például a szentelt víz tollal való meglocsolása… A sámánizmus nyoma azonban megmutatkozott a világnak a Bon-ban uralkodó föld feletti, földi és földalatti felosztásában. forrásokból, majd átment a buddhizmusba.
  10. ↑ John Mirdin Reynolds "Buddhista és Bon Dzogcsen" / 2009 "De mivel a buddhista leszármazást kortárs Padmasambhava, Vimalamitra, Vairochana és korábban az indiai Srisinha és Manjushrimitra, illetve még korábban a forrása, az Oddiyana származású Garab Dorje közvetíti, az utódlás sokkal hosszabb és régebbi. Tapihritsán, a Gyerpungpa mesteren keresztül halad vissza a huszonnégy megvalósult mester töretlen vonalán keresztül a tazigi Tonpa Shenrabhoz, mint a dzogcsen tanítások végső forrásához a nép körében... A tibeti buddhizmus összes iskolája, beleértve a gelugot is, sok ilyen helyi bon-gyakorlatot átvettek a tisztelet formájában. Őrző istenségek, valamint olyan mágikus gyakorlatok, mint a szellemcsapdák, váltságdíj-rítusok és így tovább.
  11. ↑ Alexis Sanderson. A tantrikus buddhizmus fejlődése a shaivita és sakto-saivita minták átvételén és adaptálásán keresztül. Lásd: Archivált 2018. augusztus 10. a Wayback Machine -nél
  12. ↑ Reginald A.; Elpusztíthatatlan igazság: A tibeti buddhizmus élő spiritualitása, 2000
  13. ↑ Reynolds, John Myrdhin A Mahasiddha-hagyomány Tibetben (elérhetetlen link) . Vadzsranátha . Vadzsranátha. Letöltve: 2015. június 18. Az eredetiből archiválva : 2015. március 13. 
  14. ↑ Snellgrove, David. (1987) Indo-tibeti buddhizmus: indiai buddhisták és tibeti utódaik. 168. o.
  15. ↑ Schumann, 1974 , p. 163.
  16. ↑ Dowman, A nyolcvannégy Mahasiddha és a Tantra ösvénye – Bevezetés a Mahamudra mestereihez Archiválva 2020. június 16-án a Wayback Machine -nél , 1984.
  17. ↑ Encyclopedia Philosophy of Buddhism - Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete / Szerkesztőbizottság: M. T. Stepanyants (felelős szerkesztő), V. G. Liszenko (ügyvezető szerkesztő-helyettes), S. M. Anikeeva, L. B. Karelova, A. I Kobzev, A. V. A.201 Teretinnti „Vajrayana, más nevek. mantrayana („a [titkos] mantra szekere”), tantrayana, phalayana stb. A mahájána buddhizmus ezoterikus iránya, amelyben a központi helyet a „magasabb sziddhik” (Buddha állapot) felébresztését célzó gyakorlatok foglalják el, beleértve a szavalást. mantrák, különféle Buddhák és lakhelyeik (mandalák) vizualizálása, az energiák mozgásának szabályozásának elsajátítása speciális csatornákon – nádikon stb. a szokásos exoterikus mahájána, amelyet a vadzsrajánával ellentétben szútrajánának, paramitajánának ("szekér paramit") hívnak…
  18. ↑ Új filozófiai enciklopédia. A tudományos és szerkesztőbizottság képviselője V. S. Stepin. 2. kiadás, rev. és add hozzá. 2010. cikk V. G. Lysenko "VAJRAYANA, vagy mantrayana ("a mantra útja") a tantrizmus buddhista iránya. Ezoterikus gyakorlatként a mahajánán belül... Így a Vadzsrajána célja nem annyira a buddhista tanok spirituális megvalósítása , mint az előző hagyományban, de misztikus és érzéki megtestesülésük."
  19. ↑ Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár. V. P. Androsov , 2011ISBN 978-5-91994-007-4, RAS IV,

Irodalom

tudományos kapcsolt

Linkek

 buddhizmus
Cikkek Sztori Kronológia Iskolák Szövegek Kategóriák Terminológia Emberek Országok