Mahamudra

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. március 28-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 22 szerkesztést igényelnek .
Mahamudra
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Mahamudra ( Skt. महमुद्रा , szó szerint „Nagy Szimbólum” vagy „Nagy Pecsét”, „Chag Chen” – Tib .) a tibeti buddhizmus szarma iskoláinak legmagasabb szintű spirituális tanítása , [1] amely a gyakorló az elme valódi természetének állapotában. A buddhizmus ösvényeinek osztályozásában nem a Hinajánára , a Mahájánára és a Vadzsrajánára vonatkozik , hanem a mahajána és a vadzsrajána (ún. Szútra-Mahamudra és Tantra-Mahamudra) összefüggésében gyakorolható [2] . A szútrák fokozatos útjával ellentétben , amely az „ösvényt, mint utat” választja, a nem fokozatos út a „gyümölcsöt, mint utat” választja. Mahámudra-bázisra , Mahamudra-ösvényre és Mahamudra-gyümölcsre oszlik .

Mahamudra-alap , amely az abszolút igazságot az elme természetének – a „tisztaságnak” (az észlelési képességnek) és az elme lényegének – az „ ürességnek ” az egységeként ( nem kettősségeként ) írja le , valamint az olyan lények téveszméjének állapotát, kettős észlelés eredményeként létezik, amelyben az elme természetét kezdetben üresen (vagyis az önlétezés jeleit nem hordozó) „ személyiségként ”, „én”, „ egóként ” stb. érzékelik, míg az elme tisztasága „külső” tárgyakként jelenik meg egy ilyen „személyiség” kapcsán. Az elkülönült, független és állandó személyiségnek ez a titkos szinten való érzése a „külső” tárgyakra adott reakciók három fő típusához vezet: a vágyott tárgyakhoz való ragaszkodáshoz , a nemkívánatos tárgyak iránti haraghoz vagy idegenkedéshez és minden más iránti közömbösséghez , amely belső szinten. három fő negatív érzelem - vágy, harag és tudatlanság - formájában nyilvánul meg (általában a buddhizmus 84 000 különböző kombinációjáról beszél). Ezen érzelmek hatása alatt a külső szinten az egyén különféle cselekvéseket hajt végre, amelyek bizonyos eredményeket hoznak, különösen "szokásos tendenciák" - a legfinomabb mentális tényezők - formájában. Meghatározzák mind a jövőbeli hamis dualista észlelésünk módját, mind pedig a „külső” dolgokkal való kapcsolat későbbi típusait – olyan reakciókat és cselekvéseket, amelyek ismét bizonyos benyomásokat ébresztenek az elmében, amelyek megszokott hajlamokat alkotnak. Így jön létre a feltételekhez kötött létezés szüntelen körforgása  - a szamszára , amelynek gyökere, akárcsak az ennek következtében megjelenő szenvedés , az eredeti tudatlanság  - a világ dualista felfogása, amely az elkülönültség, a függetlenség és az állandóság hamis érzésén alapul. a személyiségé (a valóságban nem különálló, nem független, nem is állandó), és megszűnésének leggyorsabb és legközvetlenebb útja az elme lényegében való közvetlen tartózkodás – az érzékelés és az üresség elválaszthatatlansága, ami a követve a Mahamudra utat .

A Mahamudra utat 4 jóga formájában mutatják be :

  1. egyhegyűség jóga Skt. ekagra (vagy az elme megnyugtatása, Tib.  - gumiabroncs, Skt.  - shamatha ).
  2. az egyszerűség jógája Skt. nisprapancha (vagy átható látás, Tib.  - lhagtong, Skt.  - vipashyana ).
  3. egy ízű jóga ( Skt. samarasa ).
  4. a nem-meditáció jógája ( Skt. abhavana ).

Az első jóga lényege a figyelem egypontos összpontosítása egy bizonyos tárgyra, hogy megakadályozzuk az elme elkalandozását, amelyet a külső tárgyak, érzelmek és gondolatok elterelése okoz. Így az egyhegyűség a módszer, az elme megnyugtatása pedig ennek a gyakorlatnak az eredménye.

A zavartalan figyelem elérése után a gyakorló megkezdheti saját tudata természetének feltárását a behatoló (az elme természetébe) látás útján, amely az egyszerűség jógájának tárgya. Itt megvalósul a tudatosság és az üresség elválaszthatatlanságának közvetlen megtapasztalása, és teljesen megszűnik a személyiség illúziójához való ragaszkodás, ami a Felszabaduláshoz - a szenvedésen túli állapot eléréséhez - vezet.

A következő lépés a külső világ természetének mélyreható feltárása, és belátjuk, hogy – akárcsak illuzórikus énünk esetében – a külső tárgyak valódi természete az üres érzékelés. Egy ízként éljük meg azt a felismerést, hogy a külső tárgyak és az elme elválaszthatatlanok.

A negyedik szakaszban az elme utolsó szokásos mintái, beleértve a meditációval kapcsolatosakat is, megszűnnek . A meditáció és a meditáció utáni állapot közötti különbségnek még egy nyoma is eltűnik. Megszerzi az elme abszolút stabilitását a nem-kettős észlelésben – a Mahamudra gyümölcs vagy a megvilágosodás állapota .

A gyümölcs-mahamudra  a buddhaság megvalósítása, amely három állapottal, négy tevékenységgel és öt bölcsességgel írható le. A három állapot a következő: Dharmakaya  - az igazság állapota - azonos az üresség ismeretével és az abszolút félelemnélküliség elérésével, a Sambhogakaya  - az öröm állapota - az ürességtől elválaszthatatlan észlelés (tudatosság) és a legmagasabb szintű öröm megszerzésének felel meg. , és a Nirmanakaya  – a sugárzás állapota – nagy együttérzésből nyilvánult meg azzal a céllal, hogy hasznot hozzon a lényeknek „külső objektumokhoz”, mint például Shakyamuni Buddha .

A négy tevékenység nyugtató, gazdagító, felemelő és védő.

Ötféle bölcsesség: a tükörbölcsesség a harag megszüntetésének eredménye, a kiegyenlítés a büszkeség és a kapzsiság megszüntetésének eredménye, a megkülönböztetés a ragaszkodás vagy a vágy valódi természetének felismerésének eredménye, a mindent teljesítő a a féltékenység és az irigység átalakulása, és a mindent átható a tudatlanság megtisztításának eredménye.

A Song of Mahamudra , tibeti nevén phyag chen gang gā ma, egy mahamudra szöveg , amelyet e hagyomány alapítója, Tilopa állított össze , és ő adta át tanítványának, Naropának a Gangesz folyó partján . Egy másik, Mahamudra tanításait tartalmazó szöveget a Harmadik Karmapa , Rangjung Dordzse (1284-1339) állított össze, aki kis versekben tükrözte vissza Mahamudra mély bölcsességét. A Harmadik Karmapa Mahamudrájának magyarázatai és fordítása megtalálható Ole Nydahl Mahamudrájában . Van egy „ Mahamudra Dispelling the Darkness of Ignorance” című könyv is, amelyet a Kilencedik Karmapa Vangcsuk Dordzsa állított össze, és a Mahamudráról is olvashat Garchen Rinpoche „ Mahamudra Jigten Sumgon” című könyvében .

Lásd még

Irodalom

Jegyzetek

  1. ↑ Jackson, Roger R. Encyclopedia of Religion (2. kiadás). n. 5596 . - 2005. - ISBN ISBN 0-02-865733-0 ..
  2. ↑ Duff, Tony, Gampopa Mahamudra, VII, ix

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban