Chitta ( Skt. चित्त , IAST : citta - "gondolkodás", "elme", "tudat", valamint "szenzáció", "vágy", "szív") [1] - az indiai fogalma , beleértve a buddhista filozófiát és pszichológia, utalva az egyén mentális megnyilvánulásainak összességére; az egyéni tudat komplexuma; elmeállapot. A buddhizmusban a psziché általános kifejezése [2] . Néha a manas (mentalitás, értelem) és a vijnana (felismerés) szinonimája. [3] Ha azonban a manast kifejezetten az észlelési és cselekvési képességek koordinátoraként ( indriya ) és a racionális gondolkodás "szerveként" határozzák meg, és a vijnánát a "megkülönböztető megismeréssel" hasonlítják össze, akkor a chitta általánosabb jellegű, beleértve az érzelmeket és a memóriát.
A jóga tanában a csitta a buddhinak vagy a szankhja iskola mahatjának (magasabb értelem) felel meg , de tágabb értelemben is, mint az antahkarana analógja , vagyis a teljes belső mentális eszköz, amely a buddhit, ahamkarát ötvözi. (öntudat, az "ego" érzése) és a manasz [4] . A csitta, akárcsak az antahkarana, maga is mentes a tudattól, mint a Prakriti (elsődleges anyag) minden módosítása. Csak az abszolút "Legfelsőbb Én" - Purusha - fényét "tükrözi" , ezáltal saját tudatának illúzióját szerzi meg. Chitta-módosítások ( chitta-vritti ) - igaz tudás ( pramana ) , hamis tudás ( viparyaya ), "szavak ismerete" ( vikalpa ), alvás ( nidra ) és memória ( smriti ) [5] . A jóga célja a csitta „ingadozásainak” megállítása [3] .
A Vedanta a chittát a belső szerv (antahkarana) olyan módozataként érti, amely megfelel a figyelemnek és a koncentrációnak [6] .
Általánosságban tehát azt mondhatjuk, hogy a chitta a tudat feltétlen abszolút princípiumának ( chit ) [7] feltételes módozatának tükröződése , amely a psziché különféle állapotainak és funkcióinak formáját ölti.
A buddhizmusban a chitta az elme, a tudat együttes megnevezése is [8] . A tudatot egyedüli valóságként elismerő yogacara iskola egyik neve a chitta-matra („csak az elme”) [3] .