Középút ( Skt . IAST : madhyamā pratipad ; páli IAST : majjhimā -paṭipadā ; ésfelszabadulástajelöliཌྷ中kínai;Umaylam།ལམམའི་དབུ་.tib a szenvedést , a pinngyin 道, the pinngyindhaozh . szamszára a bölcsesség, az erkölcs és a spirituális fegyelem szempontjain keresztül. Koncepcionálisabb módon
| középút | |
|---|---|
| Lefordítva | |
| angol | középút |
| Pali |
मझ्झिमापतिपदा Majjhimāpaṭipadā |
| szanszkrit |
मध्यमा प्रतिपद |
| kínai | 中道 |
| japán |
中道 ちゅうどう |
| vietnami |
Trungđạo 中道 |
| tibeti |
དབུ་མའི་ལམ། Umelam |
| koreai |
중도 中道 |
a középút egy buddhista koncepció, amely abban áll, hogy tartózkodunk a kategorikus ellentétes kijelentésektől, és megpróbálunk minden kérdésre olyan „középső megoldást” találni, amely a legkedvezőbb eredményeket hozza a buddhista számára. A középút megnyilvánulásának leghíresebb példája a középút keresése egyrészt a szenvedélyek és az élvezetek, másrészt a károkozás és a szenvedés vágya között [1] [2] .
A „középutat” követni azt jelenti, hogy megtartjuk az arany középutat az aszkézis és az élvezetek között, anélkül, hogy túlzásokba esnénk [3] . A spirituális keresés kezdeti időszakában Buddha az aszketikus gyakorlatot annak szélsőséges formájában követte, de aztán felismerte ennek a megközelítésnek a tévedését, rámutatva arra, hogy rendszeres táplálék- és vízfogyasztással meg kell őrizni a test egészségét [4] .
Buddha azonban nem utasította el teljesen az aszketikus gyakorlatokat, rámutatva, hogy a döntést, hogy az ilyen gyakorlatok megengedettek-e vagy sem, attól függően kell meghozni, hogy azok milyen hatással vannak az ember elméjére. Ha az elhomályosulások részben eltűnnek, és a tudatállapot kedvezőbbé válik (például kevésbé álmos és éberebb [5] ), akkor az ilyen gyakorlatokat "alkalmazni kell" - jegyezte meg Buddha. Ez annak köszönhető, hogy a középút fő feladata a homályok elpusztítása . Ezért a középút sem a „vágyak mértékletességének” jelzése a vallási és a hétköznapi élet közötti egyensúly keresésének formájában. Buddha tanításaiban az ilyen vágyakat téveszmékhez is hozzák [4] .
A középút további megnyilvánulásai közé tartoznak a megválaszolatlan kérdések , amelyekre Buddha nem volt hajlandó válaszolni, valamint a függő keletkezés elmélete az újjászületés kontextusában . Utóbbi esetben felhívták a figyelmet arra, hogy egyrészt nincs változatlan lélek, másrészt téves az a nézőpont is, hogy a halál után nincs létezés [6] . Voltak más nézetek ( ditthák ), amelyekre Buddha a középső út segítségével mutatott rá [4] .
A középút nem előre meghatározott és nem dogmatikus, a középút keresése pedig nem könnyű, és sok erőfeszítést igényel a követőtől. A külső körülmények gyakran változhatnak, ezért a buddhistának minden új helyzetben új súlypontot kell keresnie. V. G. Liszenko buddhológus összehasonlítja az ilyen keresést egy aknamezőn való átkelés megerőltető kísérletével, ahol az előző lépés nem garantálja a következő lépés helyességét [7] [4] .
A mahájánában a középutat általában úgy kezelik, mint a két szélsőség, a sarki vélemények közötti középutat, és mint a középutat minden „igen” és „nem” pár között. A Nagarjuna iskola tanításában ez a „valami van” és a „semmi nincs” ellentétes állítások tévedéseként értendő. Ez a megértés a függő keletkezés , az üresség és az én-természet hiánya felismerésének következménye [8] . A híres „nyolc „nem” középső útjaként Nagarjuna a következő tagadásokat jelentette: „ Nincs halál, nincs születés, nincs pusztulás, nincs állandóság, nincs egység, nincs sokféleség, nincs távozás és nincs eljövetel ”. D. T. Suzuki buddhológus egyértelmű hasonlóságot látott az adott nyolc „nem” és az olyanság között, amelyet Ashvaghosha is leírt egy sor negatívumban [9] . Szintén a középút segítségével a Nagarjuna iskola rámutatott a szamszára és a nirvána azonosságára , amelyek az egész környező világot alkotják, és magukban foglalják a Buddha természetét [6] .
A Mahaparinirvana Szútra a következőképpen írja le a középső utat [10] :
Üres minden születés és halál. A nem üres a Nagy Nirvána. Még nem is – a születésekre és a halálozásokra utalok. Engem Nagy Nirvánának hívnak. Ha valaki azt érzékeli, hogy minden üres, de nem érzékeli a nem-ürességet, akkor ezt nem nevezzük Középútnak. Még ha az ember felfogja is minden dolog nem-énjét, de nem érti meg az igazi Ént, ezt sem nevezik Középútnak. A Középút a Buddha természet.
A kínai Tiantai iskolában a középutat nem a két véglet közötti középútként értelmezték, hanem azok egységeként [11] .
A hatodik chan - pátriárka , Huineng a középút megtalálásának folyamatát vizsgálta úgy, hogy 36 ellentétpárt eltávolít a különböző ellentétek között (például: " Ha a "profánról" kérdeznek, akkor mondj valamit a "szentről" és fordítva "). . Mivel sok ellentét az ellentét származékának is tekinthető, a Linji Chan iskola alapítója, Linji Yixuan rövidebben és határozottabban fejezte ki az összes ellentét eltávolításának folyamatát az egyik gyökérellenállás eltávolításával: „ Öld meg mindkettőt – Buddhát és Marát is. ." Hasonló ajánlást társítottak a "normális mentális struktúrák átalakításának nagyon radikális és hatékony módszereihez" is a Chan iskolában [12] .
A „középút” fogalma ideologémaként kerül bemutatásra ebben a szútrában , a „ négy nemes igazsággal ” együtt, amelyek a buddhista tanítás keretét alkotják.