Tang Birodalom

Birodalom
Tang Birodalom
唐朝
←  
←   → →
  618-907  _ _
Főváros Chang'an (618-904) > 1 millió lakos, Luoyang (904-907)
nyelvek) kínai
Vallás Buddhizmus , taoizmus , konfucianizmus , kereszténység
Pénznem mértékegysége Ókori kínai érme [d]
Négyzet
  • 5 400 000 km² ( 715 )
Népesség

50 000 000 (650)
75 000 000 [1] (750)

100 000 000 (900)
Államforma abszolút monarchia
Dinasztia Lee
Császár
 •  618-626 _ _ Li Yuan
 •  904-907 _ _ Li Zuo
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Tang Birodalom (618. június 18. – 907. június 4. kínai 唐朝, Tangchao ) egy kínai birodalom, amelyet Li Jüan alapított . Fia, Li Shimin császár a parasztlázadások és a szeparatista feudális erők végső leverése után haladó politikát kezdett folytatni. A Tang-korszak a középkori Kína virágkora volt, ezt a Tang-korszakot tartják Kínában hagyományosan az ország legnagyobb hatalmának időszakának, amikor fejlődésben megelőzte a világ minden vele kortárs országát.

A Li (李) család alapította a dinasztiát, a Sui Birodalom hanyatlása és összeomlása idején ragadta meg a hatalmat . A dinasztia rövid időre megszakadt, amikor Wu Zetian császárnő elfoglalta a trónt, kikiáltva a Zhou Birodalmat, és ő lett az egyetlen törvényes kínai császárné régens. A 7. és 8. század két népszámlálása során a Tang-birodalom feljegyzései mintegy 50 millió főre becsülték a lakosságot a regisztrált háztartások számából [2] [3] . És még akkor is, amikor a központi kormányzat meggyengült, és a kormány nem tudott pontos népszámlálást végezni a 9. században, a feltételezések szerint addigra a népesség körülbelül 80 millióra nőtt [4] [5] .

A haladás és stabilitás időszaka a Tang-korszak első felében An Lushan pusztító felkelésével (755-763) ért véget, és a korszak második felében a központi hatalom hanyatlása váltotta fel. Az előző szui birodalomhoz hasonlóan a Tang-birodalom is fenntartott egy közszolgálati rendszert azáltal, hogy tudományos tisztviselőket toborzott szabványos vizsgákon és állásajánlatokon keresztül. A jiedushi néven ismert regionális katonai kormányzók felemelkedése a 9. században aláásta ezt a polgári rendet. A kínai kultúra a Tang-korszakban virágzott és fejlődött; hagyományosan a kínai költészet legnagyobb időszakának tartják [6] . Kína két leghíresebb költője, Li Bo és Du Fu ebbe a korszakba tartozott, valamint sok ismert művész, például Han Gan , Zhang Xuan és Zhou Fang . E korszak tudósai gazdag és változatos történelmi irodalmat, enciklopédiákat és földrajzi műveket hoztak létre. Az, hogy Tang Taizong császár a mennyei kán címet a császári címe mellett felvette, az első "egyidejű uralkodás" volt Kelet-Ázsiában [7] .

Történelem

A Li-dinasztiát Li Yuan , Kína északi határvidékéről származó nagybirtokos alapította , ahol a Tabgach nép lakta – a sztyeppei sztyeppek  szinicizált leszármazottai, akiket egykor az orientalista L. N. Gumiljov jellemez , mint „egyformán közel álló etnikai csoportot”. Kína és a Nagy Sztyeppe." Li Yuan fiával, Li Shi-minnel együtt megnyerte a polgárháborút , amelynek oka az utolsó szui császár , Yang-di ("tisztességes háború") kemény és vakmerő politikája volt, és nem sokkal 618-ban bekövetkezett halála után felemelkedett. a trónt Chang'anban Gaozu dinasztikus néven . Ezt követően Li Shimin eltávolította a hatalomból, de az általa alapított dinasztia fennmaradt, és 907-ig volt hatalmon egy rövid, 690-705 közötti szünettel ( Wu Zetian császárné uralkodása , amelyet egy különleges Zhou -korszakban osztottak ki ) [8] .

A 7. század közepére kialakult nyugati Tang állam területi határai magukban foglalták a Nyugati Török Khaganátus egykori területeit, és a Tien Shan északi lejtőiig terjedtek a modern várostól keletre. Urumcsi [9] . Tang irányította a közép-ázsiai protektorátusokat  - Anxi, Menkhi, Kunling [10] és Szogdiana és Tokharisztán államokat Afganisztán északi részén [11] tartotta hűbérfüggőségben . Ugyanakkor a szakirodalomban is van olyan vélemény, amely kétségbe vonja Közép-Ázsia tényleges függőségét a Tang Birodalomtól [12] .

Ideológia

A Li-dinasztia kezdettől fogva az eredeti kínai és a sztyeppei elvek kombinációjára támaszkodott. Maga a dinasztia alapítója, akit L. N. Gumiljov e tekintetben Nagy Sándorhoz hasonlít , olyan ember volt, aki jól ismerte a Nagy-Sztyeppe népeit , azok szokásait és szokásait; így voltak sokan körülötte. A Tang uralkodásának első része a két régió közötti intenzív kulturális csere időszaka lett; a sztyeppe fejlett hadsereget adott Tang Kínának nehéz páncélos lovasság formájában, a nomádok leszármazottait viszont elragadta gazdagsága és ősi, kifinomult kultúrája. A nomádok számára a Tang császár egyidejűleg a tabgach nép kánjaként / kagánjaként viselkedett velük egyenrangúan; különösen ezt a felfogást rögzíti Kul-Tegin török ​​kán [13] sírfelirata , aki magát és népét a tabgach khagán és a tabgach nép „kul” -jaként (vazallusai, rabszolgái) említi, és nem kínai tantárgyak [8] .

Kína és a sztyeppe egyesítésének birodalmi gondolata a Tang császár uralma alatt évszázadokon át meghatározta az állam bel- és külpolitikáját. Ugyanakkor idővel a Tang (Tabgach) udvart a birodalom számbeli többségét alkotó kínaiak ( Han ) idegennek kezdték felfogni , és a „barbárokkal” szembeni politikáját különösen. , a buddhizmus pártfogója, elfogadhatatlannak tartották. L. N. Gumiljov szerint a „nem összeegyeztethető” gondolat következetes megvalósítása vezette a Tangot gyors felemelkedéshez és virágzáshoz, valamint ugyanilyen gyors és véres bukáshoz [8] .

Kultúra és gazdaság

Az országban uralkodó béke és rend lehetővé tette, hogy az emberek minden erejét Kína javára összpontosítsák . Virágzott a mezőgazdaság , a kézművesség és a kereskedelem . A szövés , festés , fazekasság , kohászat és hajógyártás technológiája új fejlődést ért el . Az egész országot szárazföldi és vízi útvonalak hálózata borította. Kína gazdasági és kulturális kapcsolatokat épített ki Japánnal , Koreával , Indiával , Perzsiával , Arábiával és más államokkal a Taizong alatt .

A tudomány és a technológia fejlődik. Kr.u. 725 - ben Yi Xing és Liang Lingzan kézművesek tervezték az első mechanikus menekülési órát . A lőporos fegyverek elszaporodnak , először tűzijátékként , rakétaként és " tűzsárkányként " a haditengerészetben, majd tényleges lövedék-lövő fegyverként.

A teaivás elterjedt az egész országban. Sajátos viszony alakul ki a teához: a tea művészete (Cha Yi, 茶艺), melynek köszönhetően a korábban gyógyszernek vagy élelmiszerterméknek tekintett tea a kínai kultúra fontos elemévé vált . A kínai klasszikus irodalom a Tang-korszak teaszertartásának híres mestereinek, Lu Tongnak és Lu Yu -nak a nevét örökítette meg .

Xuanzong uralkodása

Xuanzong császár 44 éves uralkodása alatt a Tang Birodalom elérte csúcspontját, aranykorát alacsony gazdasági inflációval és a császári udvar nyugodt életmódjával [14] [15] . Xuanzong progresszív és jóindulatú uralkodóként tekintett 747-ben még a halálbüntetést is eltörölte; minden kivégzést magának a császárnak kellett előzetesen jóváhagynia (viszonylag kevés volt, tekintve, hogy 730-ban mindössze 24 kivégzés történt) [16] . Xuanzong meghajolt miniszterei konszenzusa előtt a politikai döntésekkel kapcsolatban, és erőfeszítéseket tett annak érdekében, hogy a kormányzati minisztériumokat különböző politikai frakciókkal méltányosan felszereljék [17] . Hűséges konfuciánus kancellárja , Zhang Jiuling (673-740) a defláció csökkentésén és a pénzkínálat növelésén dolgozott a magánérmék használatának támogatásával, míg arisztokrata és technokrata utódja, Li Linfu (meghalt 753-ban) a kormány pénzverési monopóliumát részesítette előnyben [18] . 737 után Xuanzong kiterjedt hatalmat adott Li Linfunak; utóbbiak agresszívebb külpolitikát szorgalmaztak nem kínai tábornokok felhasználásával. Ez a politika végül megteremtette a feltételeket a Xuanzong elleni hatalmas felkeléshez [19] .

Elutasítás

A Tang hanyatlásának okait nem sikerült megbízhatóan megállapítani, de a 8. századi felkelések és katonai vereségek sorozata a központi hatalom meggyengülésének kezdetét jelentette. A 40-es évekre Khorasanból  – akkoriban az Abbászida kalifátus tartományából – arabok beépültek a Fergana-völgybe és  Szogdiánába . A talasi csata (751) során a kínai hadsereg zsoldos különítményei elhagyták a csatateret, ami Gao Xianzhi parancsnokot visszavonulásra kényszerítette. Nem sokkal ezután An Lushan (756-761) nagy lázadása lerombolta a sok éven át felépített jólétet. Egy lusán létrehozta Yan államot (756-763), amely mindkét fővárost ( Chang'an és Luoyang ) és jelentős területet foglalt el; Yan államban 4 császárt váltottak le, és a felkelés leverése az ujgurokkal szövetségben nagyon nehéz volt. A Li-dinasztia meggyengült, és ezt követően soha nem érte el korábbi dicsőségét és nagyságát. A Tang Birodalom elvesztette az irányítást Közép-Ázsia felett , és a kínai befolyás a régióban véget ért, amíg a mongolok egyesítették mindkét országot a jüan korszak alatt .

Az An Shi lázadás másik következménye a tartományi katonai kormányzók – jiedushi – befolyásának fokozatos növekedése volt , akik végül a központi kormányzat riválisai lettek. A Tang-kormány ezekre a kormányzókra és csapataikra támaszkodott, hogy leverjék a fegyveres felkeléseket a helyszínen. Cserébe a kormány elismerte ezeknek a kormányzóknak a jogát a hadsereg fenntartására, az adók beszedésére, sőt a jogcímük öröklés útján történő továbbadására. A tartományokban a központi kormányzat presztízsének csökkenése a banditák és folyami kalózok nagyszámú megjelenésében is megmutatkozott, akik száz fős vagy annál több fős csoportokba tömörülve büntetlenül kifosztották a Jangce-parti településeket. , anélkül, hogy a hatóságok visszautasításával találkozna.

858-ban egy szörnyű árvíz a Canal Grande térségében elöntötte Észak-Kína hatalmas síkságait, és több tízezer ember halálához vezetett. E természeti katasztrófák következtében megrendült a kínaiak hite az Isten által kiválasztott, leromlott dinasztiában, és elterjedt az a hiedelem, hogy a Li-dinasztia feldühítette az eget, és elvesztette trónjogát . Aztán 873-ban katasztrofális terméskiesést szenvedett el az ország, egyes területeken a megszokott termésnek alig a felét sikerült begyűjteni; emberek tízezrei az éhhalál szélén álltak. A korai Tang-korszakban a kormány képes volt elhárítani a katasztrofális terméskieséseket azáltal, hogy országszerte nagy gabonakészleteket épített fel, a 9. században azonban tehetetlen volt az ilyen katasztrófák kezelése.

A hagyományos történetírás szerint a birodalom hanyatlásának egyik tényezője az eunuchok udvari uralma volt. A shumi-yuan (樞密院) speciális tanácsadó testületét alkották , és a 9. századra elegendő hatalmuk volt a politikai döntések befolyásolására, a kincstár kezelésére, és feltehetően még a császárok megölésére is. Zhu Ci (783-784) lázadása után Shenze seregei az ő parancsnokságuk alá tartoztak . Wenzong császár (唐文宗) (809–840, 827-től haláláig a trónon) aktív hadjáratot folytatott az eunuchok ellen , miután bátyját, Jingzong császárt az eunuchok klikkje megölte 817-ben. Wenzong hadjárata azonban 835-ben tetőzött, és sikertelen volt.

A birodalom helyreállítása

Bár ezek a természeti katasztrófák és felkelések rontották a hírnevét és aláásták a központi kormányzat hatékonyságát, a IX. század elejét mégis a Tang- birodalom helyreállításának időszakának tekintik . A kormánynak a gazdaságirányításban betöltött szerepéből való kivonása a kereskedelmet ösztönző szándékkal járt, mivel több piac nyílt meg kevesebb bürokratikus megszorítással [21] [22] . 780-ra a régi, 7. századi gabonaadót és munkaszolgálatot felváltotta a féléves, készpénzben fizetett adó, ami áttérést jelentett a kereskedői osztály által támogatott pénzgazdaságra [23] . A déli Jiangnan régió városai, mint például Jangcsou, Szucsou és Hangcsou, a késői Tang idején virágoztak a leggazdaságosabban [21] . Az An Shi lázadása után meggyengült sótermelési kormányzati monopólium átkerült a Sóbizottsághoz, amely az egyik leghatalmasabb állami intézmény lett, amelyet szakképzett miniszterek irányítanak, akiket szakembereknek választottak. A Bizottság megkezdte azt a gyakorlatot, hogy a kereskedőknek eladta a monopolsó vásárlási jogát, amelyet aztán elszállítottak és a helyi piacokon értékesítettek. 799-ben a só az állam bevételeinek több mint felét tette ki [24] . Ez az adó "első alkalom, hogy egy közvetett adó volt egy nagy állam fő forrása, és nem a földre vagy emberekre kivetett adó, vagy az állami vállalatok, például a bányák nyeresége" [25] .

Tang utolsó nagy és ambiciózus uralkodója Xianzong császár (805-820) volt, akinek uralmát a 780-as években végrehajtott pénzügyi reformok segítették, köztük a sóipar kormányzati monopóliuma [26] . Hatékonyan jól képzett császári hadserege is állomásozott a fővárosban, udvari eunuchjaival; ez volt az égi stratégia serege, 240 000 főt számláltak , 798-ban [27] . 806 és 819 között Xianzong császár hét nagy hadjáratot vezetett a lázadó tartományok elnyomására, amelyek autonómiát követeltek a központi kormánytól, és kettő kivételével mindegyiket sikerült leigáznia [28] [29] . Uralkodása alatt az örökletes jiedushi rövid időre véget ért, mivel Xianzong saját katonatiszteket nevezett ki, és a regionális bürokráciákat polgári tisztviselőkkel újította fel [28] [29] . Hszianzong utódai azonban kevésbé alkalmasnak bizonyultak, és jobban érdekelték a vadászat, a lakomázás és a szórakozás, ami lehetővé tette az eunuchok számára, hogy több hatalmat összpontosítsanak a kezükben, mivel a beszervezett tudós-tisztviselők ellentmondást okoztak a bürokráciában a frakciópártokkal [29] . Az eunuchok hatalma vitathatatlanná vált, miután Wen-zong császárnak (826-840) nem sikerült megdönteni őket; ehelyett az eunuchok parancsára Wenzong császár szövetségeseit nyilvánosan kivégezték Chang'an nyugati piacán [21] .

Ennek ellenére a Tang vissza tudta szerezni legalább közvetett uralmát a korábbi nyugati területek és területek felett egészen a gansui Hexi és Dunhuang folyosóig . 848-ban Zhang Yichao kínai tábornoknak (799-872) sikerült kicsavarnia a térség uralmát a Tibeti Birodalomtól a belső háború során [30] . Nem sokkal ezután Xuanzong császár (846-859) elismerte Zhangot a Sha régió védelmezőjének (防禦使, fanyuxi) és az új Guiyi régió katonai kormányzójának (jiedushi) [31] .

Egy birodalom vége

Az utolsó Tang-korszakban a központi hatalom meggyengült, és felemelkedtek a tartományi katonai kormányzók, akik szinte független uralkodóként kezdtek viselkedni. A császárok hozzá nem értése és a tisztviselők korrupciója, valamint a kedvezőtlen természeti feltételek – aszályok és éhínségek – számos felkelést váltott ki. A Li-dinasztia uralmát végül aláásta a Huang Csao és követői által vezetett lázadás, valamint az uralkodó osztály különböző csoportjai közötti harc. A lázadók elfoglalták és kifosztották mindkét fővárost, Chang'ant és Luoyangot . A felkelés leverése több mint 10 évig tartott, de a dinasztia már nem tudott kilábalni egy ilyen csapásból. A Li Zhu dinasztia utolsó császárát 907 -ben buktatta meg Zhu Wen hadúr , a múltban a paraszti lázadók egyik vezetője, aki Huang Csaót megváltoztatta és átment a Tang udvar oldalára. Zhu Wen megalapította Liang államot, és felvette a Taizu (太祖 Tàizǔ) templom nevét. Zhu Wen puccsával kezdődött az öt dinasztia és a tíz királyság időszaka (907-960).

Politikai és közigazgatási struktúra

Kezdeti reformok

Hatalomra kerülése után Taizong olyan reformok bevezetése mellett döntött, amelyek segítenek a dinasztiának megbirkózni a korábbi, rövid életű dinasztiákat elpusztító belső problémákkal. A Sui törvénykönyv alapján büntető törvénykönyvet bocsátott ki , amelyet megreformált formában alkalmaztak Kínában, valamint Vietnamban , Koreában és Japánban [2] . 653-ban a büntető törvénykönyv a jól ismert formáját öltötte: 500 cikkely, bűncselekményekre és büntetésekre osztva; a büntetés a könnyű bottal 10 ütéstől a nehéz bottal 100 ütésig terjedt, a száműzetés, a nehéz munka és a kivégzés [32] . A kódex megállapította a társadalmi egyenlőtlenséget: a büntetés súlyossága az elkövető társadalmi és politikai pozíciójától függött [33] . Például, ha a szolga megölte az urat, akkor a büntetés súlyos volt, és ha a gazda megölte a szolgát, akkor könnyebb volt; ugyanez vonatkozik az idősebb és fiatalabb rokonokra [33] . A Tang-kódexet megreformálták, és a következő dinasztiák büntető törvénykönyveinek alapjául használták, például a korai Ming (1368-1644) 1397-es törvénykönyvet [34] . A Song korszak (Zhao 趙 dinasztia ) (960-1279) érdekes újításai a nők tulajdonjogának kiterjesztése terén [35] [36] .

Az irányítást három (összesen 6 volt) „sheng” (省, shěng ) minisztérium végezte, amelyek projektek kidolgozásával, döntések koordinálásával, jogi aktusok kiadásával és betartásuk felügyeletével foglalkoztak. Szintén 6 részleg - "bu" (部, bù ), amelyek konkrétabb feladatokat oldottak meg. A sheng és bu Tang rendszere meglehetősen kényelmes volt, és bár jelentős változásokon ment keresztül, a Qing 1912-es bukásáig tartott [37] . Bár a Tang alapítóit a dicső Han (Kr. e. 202 - i.sz. 220) vezette, a Tang közigazgatási rendszere a déli és az északi dinasztia korszakának fejleményén alapult [2] . Észak- Zsou (557–581) létrehozta a területi osztagok ( fubin ) rendszerét, és a Tang aktívan alkalmazta ezt a rendszert, amely lehetővé tette egy nagy hadsereg fenntartását minimális költséggel, mivel a katonák műszakban szolgáltak, a többit pedig a farmjaikon dolgozták. az idő. Bei Wei (386-534) egyenlő mezős rendszerét is elfogadták, de változtatásokkal [2] .

A Tang-korszakban több polgári ügyletet formáltak szerződés aláírásával , bár a központi és a helyi kormányok minden földügyletet ellenőrizni igyekeztek, tartva az adóbevételek csökkenésétől [38] . A felek, a tanúk és az írnok által aláírt szerződés a peres eljárásban is bizonyíték volt [38] . A kötődési jog gyerekcipőben járt még a Han alatt is, de a Tang alatt a szerződések általánossá váltak, ami a szakirodalomban is megjelent [38] .

A birodalom ragyogó fővárosa Chang'an (a mai Xi'an ) városa volt, ahol a császári palota állt, ahol a nagykövetek csodálatos fogadásait tartották zenével, sporttal, akrobatikus előadásokkal, költészettel, festészettel és színházi előadásokkal . Hatalmas mennyiségű vagyont és erőforrást tároltak a kincstárokban és raktárakban. Amikor 643-ban kínai helyi tisztviselők megérkeztek az éves császári fogadásra, Taizong megtudta, hogy sokan nem találnak szállást a városban, és kereskedőktől bérelnek szobákat [39] . Ezután a császár megparancsolta a minisztériumoknak, hogy a fővárosban állami kúriákat hozzanak létre a delegált tisztviselők elhelyezésére, hogy mindenki az osztályának megfelelő lakhatást kapjon [39] .

Birodalmi vizsgálatok

A Sui udvar példáját követve a Tang császárok a kilencfokozatú helyett a vizsgarendszer kibővítését vállalták [ 40] . A konfuciánus hallgatók az államvizsgákra készültek , majd pályázhattak helyi, regionális és fővárosi tisztségviselői állásokra. A vizsgák a mingjing ( kínai ex. 明经, pinyin míngjīng ) "a kánon megértése" és a jinshi ( kínai ex. 进士, pinyin jìnshì ) "tudóssá válás vizsgáinak" [41] típusaihoz tartoztak . A konfuciánus klasszikusok megértésének képességét a mingjingen tesztelték , teszteléshez szövegek széles körének idézését javasolták [42] . A Jinshi tesztelte a vizsgázó képességét, hogy választ írjon egy közigazgatásról és politikáról szóló esszére , valamint a költészetben való képességét [42] . Fontos volt a szép testtartás, megjelenés, beszéd, kézírás is, ezt szubjektíven értékelték, és gyakran az ápoltabb, retorikával foglalkozó arisztokraták kaptak előnyt [43] . A vizsgálatok tehát nem adtak valódi egyenjogúságot: az arisztokraták leszármazottai töltötték be a legtöbb fontos posztot [43] . A vizsgálatokon minden olyan férfi részt vehetett, akinek az apja nem volt iparos vagy kereskedő, [44] vagyoni vagy előkelő származású nem volt követelmény [43] . A kormány ösztönözte az oktatást, iskolákat épített, és kommentárokkal publikálta a Wu Chinget [33] .

Az állam érdekelt abban, hogy a legtehetségesebb embereket vonzza a kormányzásba, de a császárok nagymértékben függtek az arisztokratáktól, majd a főkormányzótól , aki nem akart engedelmeskedni a gyökértelen hivatalnoknak, akiknek nem volt földje és hadserege. Az öröklési jog minden gyermek számára egyenlő öröklést biztosított, ami bizonyos társadalmi mobilitást adott , megakadályozva, hogy túl sok birtok halmozódjon fel a tisztviselők kezében [45] . A tisztviselőknek a helyi közösségekben voltak kapcsolatai, amelyeken keresztül a tartomány hétköznapi emberei kapcsolatba kerültek a birodalmi központtal. A Tang-időktől 1912-ig a tudós bürokraták közvetítők voltak az egyszerű emberek és a kormány között. A Tang alatti vizsgarendszer kiterjesztése azonban még nem érte el a határt, csak a Song alatt olvadtak össze végre a tisztségviselők a vizsgarendszerrel, és váltak igazán uralkodó osztállyá [46] [47] [48] .

A Sui és Tang korában csak kis mértékben alkalmazott vizsgarendszer központi szerepet játszott az új elit kialakulásában. A korai szui császárokat elsősorban a katonaság kezében való hatalomkoncentráció megakadályozása érdekelte, jelentősen kibővítették az államvizsgák és az állami iskolák rendszerét [49] .

Mégis a Sui és Tang alatt kialakult a közszolgálati rendszer, és kialakult a tudós-tisztviselők egy csoportja.

Vallás és politika

A vallás kezdettől fogva fontos szerepet játszott Tang politikájában. Kiáltványában Li Jüan azt állította, hogy Laozi taoista szent leszármazottja ( valószínűleg Kr. e. 6. század) [50] . A közintézmények fenntarthattak buddhista szerzeteseket, akik cserébe adományozóik jólétéért imádkoztak. A buddhizmus 9. századi üldöztetésének kezdete előtt a buddhizmus és a taoizmus jogai egyenlőek voltak, és Tang Xuanzong (uralkodott 712-756) mindkét vallás szerzetesét meghívta udvarába [51] . Ugyanakkor Xuanzong posztumusz számos címmel tüntette ki Laozit, kommentárt írt a Laozi taoista szöveghez, iskolákat hozott létre a taoista kánonvizsgára való felkészüléshez, és meghívta Vajrabodhi indiai szerzetest (671-741), hogy tantrikus szertartásokat végezzen. megállítani a 726-os szárazságot [51] . 742-ben Xuanzong személyesen tartotta a füstölőt a Srí Lanka-i szerzetes , Amoghavadzsra (705-774, Vadzsrabodhi tanítványa) szertartása során, amikor "misztikus varázsigéket mondott a Tang csapatok győzelmének biztosítására" [51] . Míg a vallás fontos szerepet játszott a politikában, a politika a vallásban is fontos szerepet játszott. 714-ben Xuanzong megtiltotta a kereskedőknek és boltosoknak Chang'anban , hogy buddhista szútrák példányait árulják , így csak a buddhista papság oszthatta szét a szútrákat a laikusok között [52] . Az előző évben, 731-ben Xuanzong császár felszámolta a jövedelmező kimeríthetetlen kincstárat, amelyet a fontos Chang'an buddhista kolostor vezetett. Ez a kolostor hatalmas összegeket, selymet és kincseket gyűjtött ajándékba névtelen adományozóktól, akik „a kolostor fenntartására” értéktárgyakat adományoztak a bűnbánat jeléül [53] . Bár a kolostor maga is aktívan osztott adományokat, Xuanzong császár az illegális banki műveletek , csalás miatt begyűjtött kincseket lefoglalta a kincstárba, és szétosztotta más buddhista és taoista kolostorok között, szobrok, csarnokok, hidak és utak javítására fordította. [53] .

Adók és népszámlálások

A Tang-kormány mindig is igyekezett pontosan tudni birodalma alattvalóinak számát, főként az adózási és katonai nyilvántartások miatt. A korai Tang-kormány minden család számára enyhe gabona- és szövetadót vezetett be. Ez jövedelmezővé tette a háztartások helyi hatóságoknál történő regisztrációját, így a kormány megbízható információkat kapott [2] . A 609-es népszámlálás szerint 9 millió háztartás volt a birodalomban, vagyis 50 millió ember [2] . A következő Tang népszámlálás 742 -ben 50 millió embert számlált [54] . Ha jelentős számban nem is vettek részt a népszámláláson, a Tang Birodalomban valamivel többen laktak, mint a hanokban (a 2. évi népszámlálás szerint, amikor 58 millió embert regisztráltak) [2] [55] . Egy másik becslés szerint 750 -ben 75 millió ember élt [1] .

A tang 754-es népszámlálása szerint a birodalom 1859 városból, 321 prefektúrából és 1538 körzetből állt [56] . Bár sok város volt, köztük sűrűn lakott városok is, a lakosság 80-90%-a falusi lakos volt [57] . Összehasonlításképpen: Bizáncban csak három nagyvárosban: Konstantinápolyban, Antiochiában és Alexandriában élt a birodalom lakosságának 10%-a, és ott is volt 3000 város, ahol sokszorosan kisebb a lakosság, mint Tang Kínában; Trákiában, Anatóliában, Szicíliában a városi lakosság több mint 50%. Észak-Kínából is van népvándorlás Dél-Kína partjai felé, így a korszak elején a lakosság 75%-a élt Észak-Kínában, majd csak 50%-a a végén [58] .

Tang népessége (körülbelül 50 millió) nem sokat nőtt a Song-ig, amikor Közép- és Dél-Kínában fejlett öntözéssel nőtt a rizstermelés, és a népesség megduplázódott, több mint 100 millió ember [59] .

Katonai és külpolitika

Katonák és hadkötelezettség

737-re Xuanzong császár felhagyott a háromévente lecserélt katonák besorolásának politikájával, és hosszú életű, harcedzettebb és hatékonyabb katonákkal cserélte le őket. Ráadásul gazdaságilag is megvalósíthatóbb volt, hiszen az újoncok kiképzése és háromévenkénti határra küldése kimerítette a kincstárat [60] . A 7. század vége felé a Fubin csapatok elkezdték megtagadni a katonai szolgálatot és az egyenlő mezők rendszerében nekik adott házakat. Az egyes családok számára kiosztott 100 mu föld feltételezett mértéke valójában csökkent azokon a helyeken, ahol a lakosság bővült, és a gazdagok felvásárolták a föld nagy részét [61] . A szorgalmas parasztokat és csavargókat ezután besorozták katonai szolgálatra, az adómentesség és a munkaszolgálat alól, valamint mezőgazdasági földterület és lakhatás biztosítása a katonákat a határon kísérő eltartottak számára [62] . 742-re a Tang-seregekben toborzott csapatok száma körülbelül 500 000 -re emelkedett [60] .

Keleti régiók

Kelet-Ázsiában a Tang katonai hadjáratok másutt kevésbé voltak sikeresek, mint Kína korábbi császári dinasztiáiban. A szui császárokhoz hasonlóan Taizong 644-ben katonai hadjáratot szervezett Goguryeo koreai állam ellen a Goguryeo-Tang háborúban; ez azonban az első hadjáratban visszavonulásához vezetett, mert nem tudták legyőzni a Yong Gaesomun tábornok által vezetett sikeres védelmet . A koreai Silla állammal szövetséges kínaiak Baekje és japán Yamato szövetségesei ellen harcoltak a baekkangi csatában 663 augusztusában, ami döntő Tang Silla győzelmet aratott. A Tang flottának több különböző típusú hajó állt rendelkezésére, hogy részt vegyen a tengeri hadviselésben, ezeket a hajókat Li Quan írta le Taipai Ying Jing (A háború fehér és komor bolygójának kánonja) című művében 759-ben. A Baekgang-i csata valójában Baekje erőinek maradványainak feltámasztó mozgalma volt, mivel államukat 660-ban a Szu Dingfang kínai tábornok és Kim Yuxing (595–673) koreai tábornok által vezetett közös Tang Silla invázió döntötte meg. Egy másik, Sillával közös invázió során a Tang-hadsereg erősen meggyengítette Goguryeo államot északon, és 645-ben elfoglalta külső erődjeit. Silla és a Li Shiji (594-669) parancsnoksága alatt álló Tang hadsereg közös támadásainak eredményeként Goguryeót 668 pusztította el [63] .

Bár a múltban ellenségek voltak, a Tang Goguryeo tisztviselőket és tábornokokat fogadott be adminisztrációjába és hadseregébe, például Yong Nam-sen (634–679) és Yong Nam-san (639–701) testvéreket. 668 és 676 között a Tang Birodalom irányította Észak-Koreát. 671-ben azonban Silla felbontotta a szövetséget, és elindította a Silla–Tang háborút , hogy kiűzze a Tang erőket. Ugyanakkor a Tang fenyegetéssel nézett szembe nyugati határán, amikor 670-ben egy nagy kínai sereget legyőztek a tibetiek a Dafei folyón. [64] 676-ra a Tang sereget az Egyesült Silla [65] kiűzte Koreából . A keleti törökök 679-es felkelése után Tang felhagyott koreai hadjárataival [64] .

Annak ellenére, hogy a Tang harcolt a japánokkal, továbbra is szívélyes kapcsolatokat ápoltak Japánnal. Számos birodalmi nagykövetség érkezett Kínába Japánból, a diplomáciai képviseletek csak 894-ben szűntek meg Uda császár (887-897) által, Sugawara no Michizane (845-903) [66] kérésére . Temmu császár (672-686) még hadseregét is kínai mintára, állami szertartásait kínai mintára hozta létre, fujiwarai palotáját pedig a kínai építészet mintája szerint építette fel [67] .

nyugati és északi régiók

A törökök még a Sui dinasztia alatt is hatalmas félkatonai erővé alakultak, amelyet a kínaiak használtak. Amikor 605-ben a hitánok portyázni kezdtek Kína északkeleti részén, egy kínai parancsnok 20 000 törököt vezetett ellenük, jutalomként khitán marhákat és nőket osztva szét . 635 és 636 között két alkalommal Tang hercegnők vettek feleségül török ​​zsoldosokat vagy tábornokokat kínai szolgálatban [69] . A Tang-dinasztia során 755 végéig körülbelül tíz török ​​katonai vezető szolgált a Tang alatt [70] [71] . Míg a tang hadsereg nagy részét kínai fubin hadkötelesek tették ki, a török ​​tábornokok által vezetett csapatok többsége nem kínai származású volt, a hadjárat főként a nyugati határvidéken zajlott, ahol a fubin csapatok jelenléte alacsony volt [72] . Egyes "török" csapatokat kínainá nomádozták, dezintelenítették[ pontosítás ] emberek [73] .

A kínai polgárháborút 626-ban szinte teljesen leállították, az ordói kínai parancsnok, Liang Shidu 628-as vereségével együtt; e belső konfliktusok után a Tang offenzívát indított a törökök ellen [74] . 630-ban a Tang csapatok elfoglalták a törököktől az Ordos sivatag vidékeit [68] [75] . E katonai győzelem után Taizong császár megkapta a Nagy Khagan címet a régió különböző törökei között, akik hűséget esküdtek neki és a Kínai Birodalomnak (több ezer török ​​költözött Kínába, hogy Csangban éljen). 631. június 11-én Taizong császár arannyal és selyemmel ellátott követeket is küldött a xueyantóba , hogy rávegyék őket, hogy engedjék szabadon a rabszolgasorba esett kínai foglyokat, akiket a Tang Birodalom a Sui leváltása során fogtak el az északi határról; ez a nagykövetség 80 000 kínai férfit és nőt tudott felszabadítani , akiket aztán visszaküldtek Kínába [76] [77] .

670-692 között hosszú sor konfliktus folyt Tibettel a Tarim-medencében lévő területek miatt, és 763-ban a tibetiek még a kínai fővárost, Csangant is elfoglalták tizenöt napra az An Shi lázadás során [78] [79] . Valójában e felkelés idején a Tang visszavonta nyugati helyőrségeit, amelyek a mai Gansu és Csinghaj területén állomásoztak, amelyeket akkor a tibetiek a mai Hszincsiang területével együtt elfoglaltak [80] . Az ellenségeskedés a Tang és Tibet között egészen addig tartott, amíg 821-ben alá nem írták a hivatalos békeszerződést [81] . Ennek a Szerződésnek a feltételeit, beleértve a két ország közötti rögzített határokat is, egy kétnyelvű felirat rögzíti a lhászai Jokhang-templom egyik kőoszlopán [ 82 ] .

Perzsia arab hódítása idején ( 633-656) a Szászánida Birodalom utolsó uralkodójának fia, III. Peroz herceg Tang Kínába menekült [83] [84] . A Tang könyve szerint Perozt Perzsia egyik tartományának élére nevezték ki a mai Zaranj területén , Afganisztánban. Perzsia ezen meghódítása során az igaz kalifa , Usman ibn Affan (644-656) követséget küldött a Tang-dinasztia udvarába Csangban [71] . Az Omajjád kalifátus 715-ben megdöntötte Ikhshidet , a Fergana-völgy uralkodóját , és új uralkodót, Alutárt ültetett a trónra. A leváltott Ikhshid Kucsába (az Anxi Protektorátus székhelye ) menekült, és kínai beavatkozást kért. A kínaiak 10 000 katonát küldtek Zhang Xiaosong parancsnoksága alatt Ferganába. Namanganban legyőzte Alutárt és az arab megszálló hadsereget, és visszahelyezte a trónra az Ikhshidet [85] . A kínaiak az aksui csatában (717) legyőzték az omajjád arab hódítókat . Az arab omajjád parancsnok, Al-Jashkuri és serege vereségük után Taskentbe menekült [86] . A türgesek ezután legyőzték az Omajjádokat és kiűzték őket. A 740-es évekre az arabok az Abbászida kalifátus alatt Khorasanban helyreállították jelenlétüket Ferganában és Szogdiánában. A 751-es talasi csatában a karluk zsoldosok a kínaiak vezetésével dezertált, és segítettek az iszlám kalifátus arab hadseregeinek legyőzni a Gao Xianzhi parancsnoksága alatt álló Tang erőket . Bár egyes történészek szerint maga a csata csekély katonai jelentőséggel bírt, fordulópontot jelentett a történelemben; a kínai papírgyártás [87] [88] elterjedését jelzi a Kínától nyugatra eső régiókban, mivel a fogságba esett kínai katonák felfedték az arabok előtt a kínai papírgyártás titkait. Ezek a módszerek végül a 12. századra az arabok által ellenőrzött Spanyolországon keresztül jutottak el Európába [89] . Annak ellenére, hogy Talasnál harcoltak, 758. június 11-én az abbászida követség az ujgurokkal egy időben érkezett Csangba, a Tang császárnak szánt ajándékokkal [90] . 788-789-ben a kínaiak katonai szövetséget kötöttek az ujgurokkal, akik kétszer is legyőzték a tibetieket: 789-ben a dzungáriai Gaochang városa mellett, 791-ben pedig a Sárga-folyó melletti Ninghszia közelében [91] .

Közgazdaságtan

A Nagy Selyemút

Bár a Kínából Európába és a nyugati világba vezető selyemút eredetileg Wu császár (Kr. e. 141–87) uralkodása alatt, a Han-korban fogalmazódott meg, Tang fedezte fel újra 639-ben, amikor Hou Junji († 643) meghódította a Nyugatot és közel négy évtizedig nyitva maradt. Miután a tibetiek 678-ban elfoglalták, bezárták, de 699-ben, Wu Zetian császárné uralkodása alatt, a Selyemút újra megnyílt, amikor a Tang visszafoglalta az eredetileg 640-ben létrehozott négy Anxi helyőrséget [92] , és újra összekötte Kínát a Nyugattal. szárazföldi kereskedelem [93] .

A Tang 722-ben elfoglalta a létfontosságú Gilgit útvonalat Tibetből, 737-ben átengedte a tibetieknek, és Gao Hsziandzsi tábornok parancsnoksága alatt visszaszerezte [94] . Amikor az An Lushan-lázadás 763-ban véget ért, a Tang Birodalom ismét elvesztette az uralmat nyugati földjei felett, mivel a Tibeti Birodalom nagyrészt elzárta Kína közvetlen hozzáférését a Selyemúthoz [81] . A 848-as belső lázadás kiűzte a tibeti uralkodókat, és 851-ben Tang Kína visszavette Tibettől az északnyugati prefektúrákat. Ezek a földek tartalmazták a legfontosabb legelőket és a tenyészlovak legelőit, amelyekre a Tangnak égető szüksége volt [81] [95] .

Tengeri kikötők és tengeri kereskedelem

Kínai követek hajóztak át az Indiai-óceánon Indiába, valószínűleg a Kr.e. 2. századból. e. [96] [97] de a Tang időkben volt tapasztalható erős kínai tengeri jelenlét a Perzsa-öbölben és a Vörös-tengeren, Perzsiában, Mezopotámiában (az Eufrátesz folyón felfelé navigálva a mai Irak területén), Arábiában, Egyiptomban. a Közel-Keleten és Aksumban (Etiópia), valamint Szomáliában az Afrika szarván [98] .

A Tang időkben külföldi külföldről kereskedők ezrei érkeztek és éltek számos kínai városba, hogy Kínával üzleteljenek, köztük perzsák, arabok, hinduk, malájok, bengáliak, szingalézek, khmerek, chamek, zsidók és nesztoriánus keresztények a Közel-Keletről és még sokan mások. [99 ] [100] . 748-ban Jian Zhen buddhista szerzetes úgy írta le Kantont, mint egy nyüzsgő kereskedelmi központot, ahol sok nagy és lenyűgöző külföldi hajó van kikötve. Azt írta, hogy "sok nagy hajó érkezett Borneóból, Perzsiából, Kunglunból (Indonézia/Jáva)... fűszerekkel, gyöngyökkel és jáde-vel, magas hegyekbe halmozva" [101] [102] a Yue Jue Shu -ban (elveszett ). feljegyzések Yue állapotáról). Az An Lushan lázadás során arab és perzsa kalózok felgyújtották és kifosztották Kantont 758-ban [81] , és külföldieket öltek meg Jangcsouban 760-ban. A Tang-kormány válaszul mintegy öt évtizedre bezárta Kanton kikötőjét, és helyette külföldi hajók kötöttek ki Hanoiban . Amikor azonban a kikötő újra megnyílt, tovább virágzott. 851-ben Szulejmán al-Tadzsir arab kereskedő megfigyelte a kínai porcelán gyártását Kantonban, és csodálta annak átlátható minőségét [104] . Leírta a kanton mecsetet, magtárait, a helyi közigazgatást, néhány írásos feljegyzést, az utazókkal való bánásmódot, valamint a fazekasság, a rizsbor és a tea használatát [105] . Egy másik véres epizódban azonban Kantonban 879-ben a kínai lázadó, Huang Csao kifosztotta a várost, és állítólag több ezer helyi Hansot, valamint külföldieket: zsidókat, keresztényeket, zoroasztriánusokat és muszlimokat [106] [107] [108] ölt meg .

A szomszédos kelet-ázsiai államok, például a koreai Silla és Bohai , valamint a japán Hizen tartomány hajói vettek részt a kereskedelemben a Silla által uralt Sárga-tengeren [109] . Miután Silla és Japán a 7. század végén újrakezdte az ellenségeskedést, a japán tengeri kereskedők többsége úgy döntött, hogy Nagaszakiból a Huai folyó torkolatáig, a Jangce folyóig, sőt Hangcsoutól délre hajózik, hogy elkerülje a koreai hajókat a Sárga-tengeren [109 ] [110] . Annak érdekében, hogy 838-ban visszahajózhasson Japánba, a kínai japán nagykövetség kilenc hajót és hatvan koreai tengerészt vásárolt a Huai folyó menti Chuzhou és Lianshui városok koreai régióiból [111] . Az is ismeretes, hogy a Japánba tartó kínai kereskedelmi hajók a Zhejiang és Fujian partjai mentén fekvő különböző kikötőkből szálltak tengerre [112] .

Kultúra és társadalom

Irodalom

A Tang-korszak a kínai irodalom és művészet aranykora volt. Mintegy 2200 Tang-szerző több mint 48 900 verse maradt fenn a mai napig [113] [114] . A versírás képessége kötelező tantárgy lett a birodalmi vizsgát letenni szándékozók számára , [115] miközben a költészet is erősen versengett; gyakoriak voltak a bankettvendégek és udvaroncok versmondó versenyei [116] . A Tang-korszakban népszerű költészeti stílusok közé tartozott a guushi és a jintishi , a híres költő, Li Po (701–762) az előbbiben, és olyan költők, mint Wang Wei (701–761) és Cui Hao (704–754). a második. A Jintishi , vagy rendezett vers, költészet nyolcsoros versszakok vagy soronként hét karakterből áll, rögzített hangmintával, ami megkövetelte, hogy a második és harmadik párkapcsolat ellentétes legyen (bár az ellentét gyakran elveszik más nyelvekre történő fordításkor ) . A Tang-költészet továbbra is népszerű maradt, és a Tang-költészet nagyszerű utánzása a Song-dinasztiában kezdődött; ebben az időszakban Yan Yu (嚴羽; aktív: 1194–1245) volt az első, aki a High Tang (713–766) korszak költészetét „a klasszikus költői hagyományon belül kanonikus státusszal” továbbította. Yan Yu Du Fu (712-770) számára tartotta a legnagyobb dicséretet az összes Tang-költő közül, akit a saját korszakában nem tartottak annak, és társai tradícióellenes lázadónak bélyegezték [118] .

A klasszikus prózai mozgalmat nagyrészt a Tang szerzők, Liu Zongyuan (773–819) és Han Yu (768–824) írásai ösztönözték. Ez az új prózastílus szakított a pentiwen (騙體文, "párhuzamos próza") költői hagyománytól, amely a Han-dinasztia idején kezdődött. Bár a klasszikus prózamozgalom írói utánozták a pentiwent , bírálták gyakran homályos tartalma és a beszélt nyelv hiánya miatt, nagyobb hangsúlyt fektetve az egyértelműségre és a pontosságra, hogy írásuk közvetlenebb legyen . A guwen (archaikus próza) eme stílusa Han Yu-ra vezethető vissza, és nagyrészt az ortodox neokonfucianizmushoz köthető [120] .

Vallás és filozófia

A buddhizmus, amely Konfuciusz idejében (Kr. e. 6-5. század) indult ki Indiából, a Tang-korszakban is tovább gyakorolta hatását, és a császári család egyes tagjai átvették, és a hagyományos kínai kultúra teljesen elrontott és állandó elemévé vált. A neokonfucianizmus és az olyan alakok, mint Zhu Xi (1130-1200) előtti korszakban a buddhizmus virágzásnak indult Kínában az északi és déli dinasztia idején, és a virágzó Tang-dinasztia idején vált uralkodó ideológiává. A buddhista kolostorok fontos szerepet játszottak a kínai társadalomban, szállást kínáltak az utazóknak a távoli területeken, iskolákat a gyerekeknek országszerte, valamint helyet a városi irodalmárok számára társadalmi események és összejövetelek, például búcsúpartik megtartására [121] . A buddhista kolostorok is részt vettek a gazdaságban, mivel földbirtokuk és jobbágyaik elegendő bevételt biztosítottak malmok, olajsajtoló és egyéb vállalkozások létrehozásához [122] [123] [124] . Bár a kolostorok megtartották a „jobbágyokat”, ezek a szerzetesi eltartottak tulajdonképpen birtokolhattak vagyont, és másokat is bérelhettek, hogy segítsék őket munkájukban, beleértve saját rabszolgáikat is [125] .

A buddhizmus kiemelkedő státusza a kínai kultúrában hanyatlásnak indult, ahogy a dinasztia és a központi kormányzat is hanyatlott a 8. és 9. század végén. Az állami adók alól előzetesen mentesített buddhista kolostorokat és templomokat az állam adóztatási céllal vette célba. 845-ben Wuzong császár végül bezárt 4600 buddhista kolostort, valamint 40 000 templomot és szentélyt, 260 000 buddhista szerzetest és apácát kényszerítve arra, hogy visszatérjen a laikus életbe [40] [126] ; ezt az epizódot később a négy buddhista üldözés egyikeként említik Kínában. Bár a tilalmat csak néhány évvel később feloldották, a buddhizmus soha nem nyerte vissza egykori uralkodó státuszát a kínai kultúrában [40] [126] [127] [128] . Ez a helyzet az őslakos kínai filozófiák, például a konfucianizmus és a taoizmus iránti érdeklődés újbóli feléledése miatt is kialakult. Han Yu (786-824) - "ragyogó polemikus és lelkes idegengyűlölő" [129]  - a Tang egyik első alattvalója volt, aki elítélte a buddhizmust. Bár kortársai durvának és ellenszenvesnek tartották, előrevetítette a buddhizmus későbbi üldözését a Tang-korszakban, valamint a konfuciánus elmélet újjáéledését a neokonfucianizmus felemelkedésével a Song-dinasztiában [129] . A zen buddhizmus azonban népszerűvé vált a művelt elit körében [40] . Számos híres Tang-kori zen szerzetes is volt, mint például Mazu Daoyi, Huaihai és Huangbo Xiyun . A Huiyuan kínai szerzetes ( 334-416 ) által kezdeményezett Pure Land buddhizmus szekta olyan népszerű volt, mint a zen buddhizmus a Tang idején [130] .

A legkorábbi kínai iszlám építészet a 742-ben épült Xi'an székesegyház mecset (a belsejében lévő kőtáblán lévő metszet szerint) és a hsziani Dasuesi Alley mecset (Tianqi Ming császár felirata szerint (1620-) 1627); a mecset 705-ben épült) [131] . A Tang időkben arab és perzsa kereskedők folyamatos áramlása érkezett Kínába a Selyemúton és a Quanzhou kikötőjén keresztül vezető tengerentúli úton. A muszlimok mecsetei a Kanton folyó déli partján fekvő külföldi negyedben voltak [132] .

A Tang-dinasztia hivatalosan is elismert különféle idegen vallásokat. A keleti asszír egyházat, más néven nesztoriánus egyházat vagy a keleti egyházat Kínában ismerte el a Tang udvar. 781-ben egy nesztoriánus sztélét hoztak létre, hogy megünnepeljék közösségük eredményeit Kínában. Shaanxi tartományban, ahol ma is áll a Daqin Pagoda, keresztény kolostort alapítottak, a pagodán belül pedig keresztény témájú műalkotások találhatók. Bár ez a vallás a Tang után nagyrészt kihalt, Kínában a 13. századi mongol invázió után újjáéledt [133] .

Bár a szogdok voltak a felelősek a buddhizmusnak Indiából Kínába való átviteléért a 2. és 4. század során, röviddel ezután nagymértékben áttértek a zoroasztrizmusra a szászáni Perzsiához fűződő kapcsolataik miatt [134] . A Chang'an, Luoyang és Xiangyang városokban élő szogd kereskedők és családjaik zoroasztriánus templomokat építettek, amint helyi közösségeik több mint 100 háztartásra nőttek [135] . A szogdok felelősek voltak a manicheizmus Tang Kínában és az Ujgur Khaganátusban való terjedéséért is. Az ujgurok 768-ban építették az első manicheus kolostort Kínában, de 843-ban a Tang-kormány elrendelte az összes manicheus kolostor vagyonának elkobzását, válaszul az ujgurokkal való háború kitörésére [136] . Az idegen vallások teljes betiltásával két évvel később a manicheizmus a föld alá került, és soha többé nem virágzott Kínában [137] .

Szabadidő

Sokkal inkább, mint a korábbi időszakokban, a Tang-korszak a szabadidő eltöltésére szánt időről volt híres, különösen a felsőbb osztályokhoz tartozók számára [138] . A Tang alatt számos szabadtéri sport és tevékenység volt elérhető, többek között íjászat [139] , vadászat [140] , póló [141] , cuju [142] , kakasviadal [143] , sőt kötélhúzás [144]] . A köztisztviselők hivatali idejük alatt szabadságot kaptak. A tisztviselők háromévente 30 nap szabadságot kaptak, hogy meglátogassák szüleiket, ha 1600 km-re laktak, vagy 15 nap szabadságot, ha a szülők 269 km-nél távolabb laktak (az utazási időt nem számítva) [138] . A tisztviselők fiuk vagy lányuk esküvőjére kilenc nap szabadságot kaptak, közeli hozzátartozóik házassága esetén pedig öt, három vagy egy nap szabadságot kaptak (az utazási időt nem számolták bele) [138] . A tisztviselők emellett összesen három szabadnapot kaptak, hogy elvégezzék a beavatási szertartást fiuk férfiként, és egy másik szabadnapot egy közeli rokon fiának avatására [138] .

A hagyományos kínai ünnepek, mint például a kínai újév , a lámpásfesztivál , a hidegételek fesztiválja és mások univerzális ünnepek. Chang'an fővárosában mindig is élénk ünneplés zajlott, különösen a Lámpás Fesztivál környékén, mivel a város önkormányzata három egymást követő napon feloldotta az éjszakai kijárási tilalmat [145] . 628 és 758 között a császári trón összesen hatvankilenc nagy karnevált adományozott országszerte, amelyeket a császár olyan különleges alkalmakkor adományozott, mint a fontos katonai győzelmek, a hosszú szárazság vagy éhínség utáni bőséges termés, az amnesztiák megadása, a kinevezés. egy új koronahercegről stb stb. [146] . A Tang-korszak egy különleges ünnepére időnként pazar és gigantikus lakomákat készítettek, mivel a császári udvarnak volt egy botja a főzéshez [147] . Ebbe beletartozott az 1100 Chang'an vén előkészített lakomája 664-ben, a Mennyei Stratégiai Hadsereg 3500 tisztjének lakomája 768-ban, valamint a palotabeli 1200 nőnek és a császári család tagjainak lakomája 826-ban [147] .

Konyha

A korábbi északi és déli dinasztia idején (420-589), esetleg korábban a teaivás (Camellia sinensis) népszerűvé vált Dél-Kínában. A teát akkoriban nemcsak ízletes italnak, hanem gyógyszernek is tekintették [113] . A Tang-dinasztia idején a tea szinonimája lett mindannak, ami a társadalomban kifinomult volt. Lu Tong (790-835) költő verseinek nagy részét a tea szeretetének szentelte. A 8. századi szerző , Lu Yu ( a tea bölcseként ismert ) még egy értekezést is írt a teaivás művészetéről Cha ching néven [148] .

Az ókorban a kínaiak azonosították az öt legalapvetőbb élelmiszert, amelyet öt gabonaként ismertek: szezám, bab, búza, pácolt köles és nyálkás köles [149] . A Ming enciklopédista , Song Yingxing (1587–1666) megjegyezte, hogy a rizs nem szerepelt az öt szem között a legendás és istenített kínai bölcs , Shen Nong korától (akinek létezése "bizonytalan dolog" Yingxing szerint) egészen a 2. évezredig. Kr.e e., mert Dél-Kínában a nedves éghajlatú, rizstermesztésre alkalmas területeket a kínaiak még nem telepítették be és művelték meg teljesen [149] . De Song Yingxing azt is megjegyezte, hogy a Ming-dinasztia idején a civilek táplálékának héttizede rizs volt. Valójában a Tang-korszakban a rizs nemcsak Dél-Kínában volt a legfontosabb élelmiszer, hanem Északon is népszerűvé vált, amely sokáig Kína központja volt [150] .

A Tang-dinasztia idején a búza váltotta fel a kölest, és vált a fő növénytermesztéssé. Ennek következtében a búzapogácsa a Tang fő termékének jelentős részét részesítette [151] . A pite négy fő típusa volt: gőzpite, főtt lepény, palacsinta és hu pite.

A párolt pitét általában a civilek és az arisztokraták is fogyasztották. A ruamóhoz hasonlóan a modern kínai konyhában a párolt pitét általában hússal és zöldségekkel töltötték. Chang'anban sok üzlet és kereskedő árusította a gőzsüteményt, és az ára is alacsony volt. Taiping Guangji feljegyzett egy Zou Luotuo nevű Chang'an civilt, aki szegény volt, és "gyakran tolta a kocsiját, ahol gőzölt lepényt árultak" [152] .

A főtt sütemény az Északi-dinasztia egyik alapanyaga volt, és a Tang-dinasztia idején is megőrizte népszerűségét. A definíció itt nagyon tág volt, beleértve a modern wontont , a tésztát és sok más olyan ételt, amelyek vízben áztatják a búzát. A főtt pite evését a diétaterápia hatékony és népszerű módszerének tekintették. Míg az arisztokraták előnyben részesítették a wontont, addig a civilek általában tésztát és tésztalevest ettek, mert a wonton készítési folyamata nehéz és bonyolult volt [153] .

Kínában nehéz volt palacsintát találni a Tang-korszak előtt. De már a Tang-dinasztia korában a palacsinta népszerűségnek örvend [154] . A Tang Birodalom városaiban sok palacsintát árusító bolt is volt. Egy Taiping Guangjiban található történet feljegyzi, hogy egy kereskedő a korai Tangban vásárolt egy nagy üres telket Csangban, hogy több palacsintát és galuskát árusító boltot nyisson [152] .

Hu pie , azaz "idegen pite" rendkívül népszerű volt a Tangban [155] . A hu süteményt a sütőben megpirítottuk, és a tetejére szezámmagot tettek. A tang-i éttermek általában a hu tortát tekintették nélkülözhetetlen ételnek az étlapjukon. Ennin japán buddhista szerzetes egy törvényt kereső kínai zarándoklat évkönyvében feljegyezte, hogy abban az időben a hu torta minden civil körében népszerű volt [156] .

A Tang időkben a már felsorolt ​​összetevőkön kívül olyan élelmiszereket használtak, mint az árpa, fokhagyma, só, fehérrépa, szójabab, körte, sárgabarack, őszibarack, alma, gránátalma, jub.[ adja meg ] , rebarbara, mogyoró, fenyőmag, gesztenye, dió, jamgyökér, taro stb. A különféle húsok között volt sertés, csirke, bárány (főleg északon), tengeri vidra, medve (ami nehéz volt fogni, de voltak receptek pörkölt, főtt és pácolt medvére), sőt baktriai tevére is [157] . Délen a part mentén a tenger gyümölcseiből készült hús volt a legelterjedtebb, mivel a kínaiak szívesen fogyasztottak főtt medúzát fahéjjal, szecsuáni borssal, kardamommal és gyömbérrel, valamint osztrigát borral, sült tintahalat gyömbérrel és ecettel, patkót és vörös úszórák, garnélarák és puff, amelyeket a kínaiak "folyami malacnak" neveztek [158] .

A Tang-korszak császárai

Tang -dinasztia ( 618-690 , 705-907 ) _ _ _ _
templom neve személynév Kormányzati évek A kronológia és az évek mottója
Történelmileg a leggyakoribb forma a Tang + templomnév
Tang - dinasztia ( 618-690 )
Gaozu
高祖 Gāozǔ 		Li Yuan
李淵 Lǐ Yuān 		618-626 _ _
Taizong
太宗 Tàizōng 		Li Shimin
李世民 Lǐ Shìmin 		627-649 _ _
Gaozong
高宗 Gāozōng 		Li Zhi
李治 Lǐ Zhi		 650-683 _ _

Zhongzong 中宗 Zhōngzōng		 Li Xian
李顯 Lǐ Xiǎn
vagy Li Zhe
李哲 Lǐ Zhé 		684
és ( 705-710 ) _
  • Sisheng (嗣聖 Sìshèng) 684

Ruizong 睿宗 Rùizōng		 Li Dan
李旦 Lǐ Dan 		684-690 és ( 710-712 ) _ _ _
  • Wenming (文明 Wénmíng) 684
  • Guangzhai (光宅 Guāngzhai) 684
  • Chuigong (垂拱Chúigǒng ) 685-688
  • Yongchang (永昌 Yǒngchāng) 689
  • Zaichu (載初 Zàichū) 690
Zhou - dinasztia ( 690-705 )
Történelmileg a leggyakoribb forma a családnév + posztumusz név
Wu Zetian
武則天 Wǔ Zétiān
(nem hivatalos
templomnév) 		Wu Hou
聖神 Shèng Shen 		690-705 _ _
A Tang - dinasztia folytatása ( 705-907 )
Zhongzong (中宗)
(második uralkodás) 		Li Xian (李顯)
vagy Li Zhe (李哲) 		( és 684 )
705-710 _
posztumusz név Shao-di
殤帝 Shàodì 		Li
Chongmao 		710
  • Tailong (唐隆 Tanglóng) 710

Ruizong 睿宗 Rùizōng		 Li Dan
李旦 Lǐ Dan 		( és 684-690 ) , 710-712 _ _
Xuanzong
玄宗 Xuánzōng 		Li Longji
李隆基 Lǐ Longjī 		712-756 _ _
Su-zong
肅宗 Sùzōng 		Lee Heng
李亨 Lǐ Heng 		756-762 _ _

Daizong 代宗 Dàizōng		 Li Yu
李豫 Lǐ Yù 		762-779 _ _
Dezong德宗
Dézōng 		Li Ko
李适 Lǐ Guā 		780-805 _ _

Shunzong順宗 Shùnzōng		 Lee Sun
李誦 Lǐ Sòng 		805
  • Yongzhen (永貞 Yǒngzhēn) 805
Xianzong
憲宗 Xiànzōng 		Li Chun
李純 Lǐ Chún 		806-820 _ _
Mu-zong
穆宗 Mùzōng 		Lee
Hyun 李恆 Lǐ Heng 		821-824 _ _
Jingzong
敬宗 Jìngzōng 		Li
Zhan 		824-826 _ _

Wenzong 文宗 Wénzōng		 Li An
李昂 Lǐ Áng 		826-840 _ _
Wu-zong
武宗 Wǔzōng 		Li Yan
李炎 Lǐ Yán 		840-846 _ _

Xuanzong 宣宗 Xuānzōng		 Li Chen
李忱 Lǐ Chen		 846-859 _ _
Yi-zong
懿宗 Yìzōng 		Li Cui
李漼 Lǐ Cǔi 		859-873 _ _

Xizong 僖宗 Xīzōng		 Li Xuan
李儇 Lǐ Xuān 		873-888 _ _
Zhaozong昭宗
Zhāozōng 		Li Ye
李曄 Lǐ Ye		 888-904 _ _
posztumusz név : Ai-di
哀帝 Āidì
vagy Zhao Xuan-di
昭宣帝 Zhāoxuāndì 		Li Zhu
李柷 Lǐ Zhù 		904-907 _ _

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 12 Adshead , 2004 , p. 72.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ebrey, Walthall és Palais, 2006 , p. 91.
  3. ↑ Ebrey, 1999 , pp. 111, 141.
  4. ↑ Du, 1998 , p. 37.
  5. ↑ Fairbank & Goldman, 2006 , p. 106.
  6. ↑ Yu, 1998 , pp. 73–87.
  7. ↑ Skaff, 2012 , p. 127.
  8. ↑ 1 2 3 L. N. Gumiljov: Ősi törökök.// M.: 1967. 504 p.
  9. ↑ Popova I. F. Tang Kína és Közép-Ázsia . Babrotheka: önálló elektronikus könyvtár . libbabr.com. Letöltve: 2019. április 20. Az eredetiből archiválva : 2019. március 26.
  10. ↑ Victor Cunrui Xiong. A középkori Kína történelmi szótára . — Rowman & Littlefield, 2017-04-06. - S. 45. - 1006 p. — ISBN 9781442276161 . Archiválva : 2022. április 7. a Wayback Machine -nél
  11. ↑ Michelle Hoang. Dzsingisz kán . www.e-reading.club. Letöltve: 2019. április 20. Az eredetiből archiválva : 2019. április 20.
  12. ↑ Gafurov B.G. A legősibb, ősi középkori történelem. - A második könyv. - Dusanbe: Donish, 1989. - S. 23-26.
  13. ↑ Malov S. E. Az ótörök ​​írás emlékei. Szövegek és tanulmányok. // M.-L.: 1951. 451 p.
  14. ↑ Benn, 2002 , p. 7.
  15. ↑ Schafer, 1985 , p. nyolc.
  16. ↑ Benn, 2002 , p. 47.
  17. ↑ Adshead, 2004 , p. 47.
  18. ↑ Adshead, 2004 , p. 89.
  19. ↑ Adshead, 2004 , pp. 47–48.
  20. ↑ Benn, 2002 , pp. 15–17.
  21. ↑ 1 2 3 Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , p. 101.
  22. ↑ Fairbank & Goldman, 2006 , p. 85.
  23. ↑ Schafer, 1985 , p. 9.
  24. ↑ Ebrey, Walthall és Palais, 2006 , p. 100.
  25. ↑ Adshead, 2004 , p. ötven.
  26. ↑ Benn, 2002 , pp. 14–15.
  27. ↑ Benn, 2002 , p. tizenöt.
  28. ↑ 12 Adshead , 2004 , p. 51.
  29. ↑ 1 2 3 Benn, 2002 , p. 16.
  30. ↑ Taenzer, 2016 , pp. 35–37.
  31. ↑ Zizhi tongjian , vol. 249
  32. ↑ Ebrey, 1999 , p. 111-112.
  33. ↑ 1 2 3 Ebrey, 1999 , p. 112.
  34. ↑ Andrew és Rapp, 2000 , p. 25
  35. ↑ Ebrey, 1999 , p. 158.
  36. ↑ Bernhardt, 1995 , pp. 274–275
  37. ↑ Fairbank & Goldman, 2006 , p. 78.
  38. ↑ 1 2 3 Brook, 1998 , p. 59
  39. ↑ 12 Benn , 2002 , p. 59
  40. ↑ 1 2 3 4 Ebrey, Walthall és Palais, 2006 , p. 96.
  41. ↑ Ebrey, Walthall és Palais, 2006 , p. 91-92.
  42. ↑ 1 2 Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , p. 92.
  43. ↑ 1 2 3 Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , p. 97.
  44. ↑ Gascoigne & Gascoigne, 2003 , p. 95.
  45. ↑ Fairbank & Goldman, 2006 , p. 83.
  46. ↑ Ebrey, Walthall és Palais, 2006 , p. 159.
  47. ↑ Fairbank & Goldman, 2006 , p. 95.
  48. ↑ Adshead, 2004 , p. 54
  49. ↑ Ebrey, 1999 , p. 145-146.
  50. ↑ Graff, 2000 , p. 79
  51. ↑ 1 2 3 Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , p. 99.
  52. ↑ Benn, 2002 , p. 57
  53. ↑ 12 Benn , 2002 , p. 61
  54. ↑ Ebrey, 1999 , p. 141.
  55. ↑ Nishijima, 1986 , pp. 595–596
  56. ↑ Benn, 2002 , p. 45
  57. ↑ Benn, 2002 , p. 32
  58. ↑ Adshead, 2004 , p. 75
  59. ↑ Ebrey, Walthall és Palais, 2006 , p. 156.
  60. ↑ 12 Benn , 2002 , p. 9.
  61. ↑ Graff, 2002 , p. 208.
  62. ↑ Graff, 2002 , p. 209.
  63. ↑ Benn, 2002 , p. négy.
  64. ↑ 12. Graff , 2002 , p. 201.
  65. ↑ Kang, 2006 , p. 54.
  66. ↑ Kitagawa és Tsuchida, 1975 , p. 222.
  67. ↑ Ebrey, Walthall és Palais, 2006 , p. 144.
  68. ↑ Ebrey 12. , 1999. , p. 111.
  69. ↑ Cui, 2005 , pp. 655–659.
  70. ↑ Xue, 1992 , p. 788.
  71. ↑ 12 Twitchett, 2000 , p. 125.
  72. ↑ Liu, 2000 , pp. 85–95.
  73. ↑ Gernet, 1996 , p. 248.
  74. ↑ Xue, 1992 , pp. 226–227.
  75. ↑ Xue, 1992 , pp. 380–386.
  76. ↑ Benn, 2002 , p. 2.
  77. ↑ Xue, 1992 , pp. 222–225.
  78. ↑ Beckwith, 1987 , p. 146.
  79. ↑ Stein, 1972 , p. 65.
  80. ↑ Twitchett, 2000 , p. 109.
  81. ↑ 1 2 3 4 Benn, 2002 , p. tizenegy.
  82. ↑ Richardson, 1985 , pp. 106–143.
  83. ↑ Whitfield, 2004 , p. 47.
  84. ↑ Schafer, 1985 , pp. 10:25–26.
  85. ↑ * Bai, Shouyi et al. (2003). A kínai muszlim története (2. kötet) . Peking: Zhonghua Book Company. ISBN 978-7-101-02890-4 . pp. 235-236
  86. ↑ Christopher I. Beckwith. A Tibeti Birodalom Közép-Ázsiában: A tibetiek, törökök, arabok és kínaiak nagyhatalmi harcának története a kora középkorban  (angol) . - Princeton University Press , 1993. - P. 88-89. - ISBN 978-0-691-02469-1 .
  87. ↑ Bai, 2003 , pp. 242–243.
  88. ↑ Eberhard, 2005 , p. 183.
  89. ↑ Fuller, Neathery Batsell A papír rövid története . Letöltve: 2016. szeptember 14. Az eredetiből archiválva : 2021. április 12.
  90. ↑ Schafer, 1985 , p. 26.
  91. ↑ SK Sharma & Sharma, Usha (1996), Encyclopaedia of Tibet: History and geography of Tibet , Anmol Publ., p. 46, ISBN 978-81-7488-414-5 , < https://books.google.com/?id=EYlxAAAAMAAJ&q=chinese+captured+lhasa+650&dq=chinese+captured+lhasa+650 > . Letöltve: 2010. július 17. 
  92. ↑ Twitchett, 2000 , p. 118.
  93. ↑ Eberhard, 2005 , p. 179.
  94. ↑ Sen, 2003 , pp. 30–32.
  95. ↑ Whitfield, 2004 , pp. 57, 228.
  96. ↑ V, 1989 , pp. 161–167.
  97. ↑ Chen, 2002 , pp. 67–71.
  98. ↑ Bowman, 2000 , pp. 104–105.
  99. ↑ Benn, 2002 , p. 46.
  100. ↑ Schafer, 1985 , p. húsz.
  101. ↑ Tang, 1991 , p. 61.
  102. ↑ Schafer, 1985 , p. tizenöt.
  103. ↑ Schafer, 1985 , p. 16.
  104. ↑ Shen, 1996 , p. 163.
  105. ↑ Woods, 1996 , p. 143.
  106. ↑ Ebrey, Walthall és Palais, 2006 , p. 108.
  107. ↑ Schafer, 1985 , pp. 10.16.
  108. ↑ Eberhard, 2005 , p. 190.
  109. ↑ 12. Schafer , 1985 , p. tizenegy.
  110. ↑ Reischauer, 1940 , p. 157.
  111. ↑ Reischauer, 1940 , p. 162.
  112. ↑ Reischauer, 1940 , pp. 155–156.
  113. ↑ Ebrey 12. , 1999. , p. 120.
  114. ↑ Harper, 2005 , p. 33.
  115. ↑ Benn, 2002 , p. 259.
  116. ↑ Benn, 2002 , p. 137.
  117. ↑ Ebrey, Walthall és Palais, 2006 , p. 102.
  118. ↑ Yu, 1998 , pp. 75–76.
  119. ↑ Ebrey, Walthall és Palais, 2006 , p. 106.
  120. ↑ Huters, 1987 , p. 52.
  121. ↑ Ebrey, 1999 , p. 121.
  122. ↑ Ebrey, 1999 , p. 122.
  123. ↑ Eberhard, 2005 , p. 181.
  124. ↑ Adshead, 2004 , p. 86.
  125. ↑ Ebrey, 1999 , p. 126.
  126. ↑ 1 2 Fairbank & Goldman, 2006 , p. 86.
  127. ↑ Ebrey, 1999 , p. 124.
  128. ↑ Harper, 2005 , p. 34.
  129. ↑ 12. Wright , 1959 , p. 88.
  130. ↑ Ebrey, 1999 , p. 123.
  131. ↑ Hamada, Hagras. XI'AN DAXUEXI ALEY MEcset: TÖRTÉNELMI ÉS ÉPÍTÉSZETI TANULMÁNY  (Somál)  // Egyptian Journal of Archaeological and Restoration Studies "EJARS". - 2019. - 1. évf. 1 . - 97-113 . o . Az eredetiből archiválva : 2019. december 13.
  132. ↑ Gernet, Jacques. A kínai civilizáció története. 2. New York: Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-49712-4
  133. ↑ Gernet, 1962 , p. 215.
  134. ↑ Liu, 2001 , p. 168.
  135. ↑ Howard, 2012 , p. 134 .
  136. ↑ Liu, 2001 , pp. 168–69.
  137. ↑ Liu, 2001 , p. 169.
  138. ↑ 1 2 3 4 Benn, 2002 , p. 149.
  139. ↑ Benn, 2002 , pp. 39, 170.
  140. ↑ Benn, 2002 , pp. 22, 32.
  141. ↑ Benn, 2002 , pp. 16, 90.
  142. ↑ Benn, 2002 , pp. 151–152.
  143. ↑ Benn, 2002 , pp. 173–174.
  144. ↑ Benn, 2002 , p. 152.
  145. ↑ Benn, 2002 , pp. 150–154.
  146. ↑ Benn, 2002 , pp. 154–155.
  147. ↑ 12 Benn , 2002 , p. 132.
  148. ↑ Ebrey, 1999 , p. 95.
  149. ↑ 1 2 Dal, 1966 , pp. 3–4.
  150. ↑ Wang, Saishi. Tang konyha  (neopr.) . - Dongying, Shandong: Qilu Publishing House, 2003. - P. 18. - ISBN 978-7-5333-1174-2 .
  151. ↑ Wang, Saishi. Tang konyha  (neopr.) . - Dongying: Qilu Kiadó, 2003. - P. 1. - ISBN 978-7-5333-1174-2 .
  152. ↑ 12 Li , Fang. Taiping  Guangji (neopr.) . - Harbin People Kiadó, 1999.
  153. ↑ Wang, Saishi. Tang konyha  (neopr.) . - Dongying: Qilu Kiadó, 2003. - P. 6. - ISBN 978-7-5333-1174-2 .
  154. ↑ Jia, Junxia. Chang'an süteményételeinek elemzése a Han és a Tang-dinasztiában  (angolul)  // Tangdu Journal : folyóirat. - 2009. - 1. évf. 25 .
  155. ↑ Wang, Saishi. Tang konyha  (neopr.) . - Dongying: Qilu Kiadó, 2003. - P. 4. - ISBN 978-7-5333-1174 2 .
  156. ↑ Ennin. Ennin naplója: Egy kínai zarándoklat feljegyzése a  törvény nyomában . — Vol. 3.
  157. ↑ Benn, 2002 , p. 120.
  158. ↑ Benn, 2002 , p. 121.

Irodalom

  • Ganiev R. T. Kelet-török ​​állam a VI-VIII században. - Jekatyerinburg: Ural University Press, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0 .
  • Adshead, SAM T'ang Kína: Kelet felemelkedése a világtörténelemben. - New York: Palgrave Macmillan, 2004. - ISBN 1-4039-3456-8 .
  • Andrew, Anita N., Rapp, John A. Autokrácia és Cina lázadói alapító császárai: Mao elnök és Ming Taizu összehasonlítása. - Lanham: Rowman & Littlefield, 2000. - ISBN 0-8476-9580-8 .
  • Bai, Shouyi. A kínai muszlim története (2. kötet). - Peking: Zhonghua Book Company, 2003. - ISBN 978-7-101-02890-4 .
  • Benn, Charles. Kína aranykora: Mindennapi élet a Tang-dinasztiában  (angol) . - Oxford University Press, 2002. - ISBN 0-19-517665-0 .
  • Bernhardt, Kathryn. A lányok öröklési joga: a dal-anomália? (angol)  // Modern Kína. - 1995. - Iss. július . - P. 269-309 .
  • Brook, Timothy. Az öröm zavarai: kereskedelem és kultúra Kínában Mingben . - Berkeley: University of California Press, 1998. - ISBN 0-520-22154-0 .
  • Ebrey, Patricia Buckley. Kína Cambridge illusztrált története . - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - ISBN 0-521-66991-X .
  • Ebrey, Patricia Buckley; Walthall, Anne; Palais, James B. Kelet-Ázsia: Kulturális, társadalmi és politikai történelem . - Boston: Houghton Mifflin, 2006. - ISBN 0-618-13384-4 .
  • Fairbank, John King; Goldman, Merle. Kína: Új történelem. — 2. kinagyítva. – Cambridge: MA; London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2006. - ISBN 0-674-01828-1 .
  • Gascoigne, Bamber; Gascoigne, Christina. Kínai dinasztiák: történelem . - New York: Carroll and Graf Publishers, az Avalon Publishing Group lenyomata, 2003. - ISBN 0-7867-1219-8 .
  • Graff, David Andrew. Dou Jiande dilemmája: Logisztika, stratégia és állam  // Hans van de Ven Sinica  Leidensia , Warfare in Chinese History. - Leiden: Koninklijke Brill, 2000. - P. 77-105 . - ISBN 90-04-11774-1 .
  • Nishijima, Szadao. Az egykori Han  (eng.) gazdaság- és társadalomtörténete  // Denis Twitchett, Michael Loewe Kína Cambridge története: I. kötet: a Ch'in és Han Birodalom, Kr.e. 221 - Kr.u. 220. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - P. 545-607 . - ISBN 0-521-24327-0 .
  • Schafer, Edward H. The Golden Peaches of Samarkand: A study of T'ang Exotics. — 1. papírkötés. - Berkeley és Los Angeles: University of California Press, 1985. - ISBN 0-520-05462-2 .
  • Yu, Pauline. A kínai költészet tájképének feltérképezése  //  Kínai irodalom: esszék, cikkek, ismertetők (CLEAR). - 1998. - Iss. 20 . - 71-87 . o . - doi : 10.2307/495264 .
  • Szia, Wenyu. Tang Song Jingji Shili Bijiao Yanjiu: A Tang és a Song-dinasztia gazdasági erejének összehasonlító vizsgálata. — Kínai gazdaságtörténeti kutatások. - 1998. - ISBN 1002-8005.
  • Skaff, Jonathan Karam. Sui-Tang Kína és török-mongol szomszédai : Kultúra, hatalom és kapcsolatok, 580–800  . - Oxford University Press, 2012. - ISBN 0-19-999627-8 .
  • Taenzer, Gertraud. Változó kapcsolatok az adminisztráció, a papság és a laikusok között Kelet-Közép-Ázsiában: esettanulmány a Dunhuang-kéziratok szerint, amelyek utalnak a tibetiről a helyi uralomra való átmenetre Dunhuangban, 8–11. század: A buddhizmus transzfere a közép-ázsiai hálózatokon (7-13. Századok / Carmen Meinert. — Leiden; Boston: Brill, 2016. – P. 19–56. — ISBN 90-04-30741-4 .
  • Woods, Frances. Marco Polo Kínába ment? - Egyesült Államok: Westview Press, 1996. - ISBN 0-8133-8999-8 .
  • Tang, Zhiba. A vitorla hatása az ókori haditengerészet fejlődésére = Proceedings of the International Sailing Ships Conference in Shanghai. - Egyesült Államok: Westview Press, 1991. - ISBN 0-8133-8999-8 .
  • Sun, Guangqi. A hajózás története az ókori Kínában. - Peking: Ocean Press, 1989. - ISBN 7-5027-0532-9 .
  • Shen, Fuwei. Kulturális áramlás Kína és a külvilág között. - Peking: Idegennyelvű sajtó, 1996. - ISBN 7-119-00431-0 .
  • Reischauer, Edwin O. Notes on T'ang Dynasty Sea Routes  (angol)  // Harvard Journal of Asiatic Studies. - 1940. - Iss. 5 . - 142-164 . o . - doi : 10.2307/2718022 .
  • Eberhard, Wolfram. Kína története. - New York: Cosimo, 2005. - ISBN 1-59605-566-7 .
  • Chen, Yan. Tengeri selyemút és kínai-külföldi kulturális csereprogramok. - Peking: Peking University Press, 2002. - ISBN 7-301-03029-5 .
  • Bowman, John S. Columbia Az ázsiai történelem és kultúra kronológiái. – New York: Columbia University Press, 2000.
  • Huters, Theodore. Az írástól az irodalomig: A késői Qing-prózaelméletek fejlődése. – Harvard Journal of Asiatic Studies. - New York: Columbia University Press, 1987. - P. 51-96.
  • Harper, Damien. Kína . - Footscray, Victoria: Lonely Planet, 2005. - ISBN 1-74059-687-9 .
  • Wright, Arthur F. Buddhizmus a kínai történelemben. – Stanford: Stanford University Press, 1959.
  • Dal, Yingxing. T'ien-Kung K'ai-Wu: Kínai technológia a tizenhetedik században. — University Park: Pennsylvania State University Press, 1966.
  • Twitchett, Denis; van de Ven, Hans. Tibet Tang nagy stratégiájában // Hadviselés a kínai történelemben. - Leiden: Koninklijke Brill, 2000. - P. 106–179. — ISBN 90-04-11774-7 .
  • Richardson, H. A. Corpus of Early Tibetan Inscriptions. — Királyi Ázsiai Társaság. – Hertford: Stephen Austin és fiai, 1985.
  • Liu, Zhaoxiang. A katonai jogrendszer története. - Peking: Encyclopedia of China Publishing House, 2000. - ISBN 7-5000-6303-2 .
  • Kitagawa, Hiroshi; Tsuchida, Bruce T. The Tale of the Heike. - Tokió: University of Tokyo Press, 1975. - ISBN 7-5000-6303-2 .
  • Kang, Jae-eun. A tudósok földje: A koreai konfucianizmus kétezer éve / Suzanne Lee fordítása. - Paramus: Homa & Sekey Books, 2006. - ISBN 1-931907-37-8 .
  • Gernet, Jacques. A kínai civilizáció története . — 2. - New York: Cambridge University Press, 1996. - ISBN 0-521-49781-7 . - doi : 10.2277/0521497817 .
  • Cui, Mingde. A kínai heqin története. - Peking: Renmin Chubanshe, 2005. - ISBN 7-01-004828-4 .
  • Beckwith, Christopher I. A Tibeti Birodalom Közép-Ázsiában . - Princeton: Princeton University Press, 1987. - ISBN 0-691-02469-1 .
  • Whitfield, Susan. A Selyemút: kereskedelem, utazás, háború és hit . - Chicago: Serindia, 2004. - ISBN 1-932476-13-2 .
  • Xue, Zongzheng. török ​​népek (突厥史). - Peking: 中国社会科学出版社, 1992. - ISBN 7-5004-0432-3 .
  • Stein, R. A. Tibeti civilizáció. — 1. - Chicago: Stanford University Press, 1972. - ISBN 0-8047-0806-7 .
  • Graff, David Andrew. Középkori kínai hadviselés, 300–900. - New York; London: Routledge, 2002. - ISBN 0-415-23954-7 .
  • Gernet, Jacques. Napi élet Kínában a mongol invázió előestéjén, 1250–1276 . - Stanford: Stanford University Press, 1962. - ISBN 0-8047-0720-6 .
  • Howard, Michael C. Transznacionalizmus az ókori és középkori társadalmakban: The Role of Border Trade and Travel. - Jefferson, NC: McFarland & Company, 2012. - ISBN 0-7864-9033-2 .
  • Liu, Xinru. The Silk Road: Overland Trade and Cultural Interactions in Eurasia // Agricultural and Pastoral Societies in Ancient and Classical History. - Philadelphia: American Historical Association, Temple University Press, 2001. - P. 151-179. — ISBN 1-56639-832-9 .
  • Sen, Tansen. Buddhizmus, diplomácia és kereskedelem: The Realignment of Sino-Indian Relations, 600–1400 . - Manoa: Asian Interactions and Comparisons, a University of Hawaii Press és a Association for Asian Studies közös kiadványa, 2003. - ISBN 0-8248-2593-5 .
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Kína története
Ősi Kína
korai birodalmi
  • Qin (i.e. 221-206)
  • Chu  (Kr. e. 209-202)
  • Han (Kr.e. 206-220)
  • Xin (9-23)
hat dinasztia
Középbirodalmi
késő birodalmi
Modern