Taoizmus

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. október 18-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .

A taoizmus ( kínai nyelven: 道教 , pinyin dàojiào ) a Tao vagy "a dolgok útja" tana, egy hagyományos kínai tanítás, amely vallási és filozófiai elemeket is tartalmaz [1] [2] . A taoizmust általában a filozófiai kritika bizonyos stílusaként ( dao jia ) és a taoizmust mint spirituális gyakorlatok összességét ( dao jiao ) különböztetik meg, de ez a felosztás meglehetősen önkényes. Tao Jia alatt túlnyomórészt a Qin előtti taoizmust értik, amely Lao Tzu -nak és Chuang Tzu - nak tulajdonított szövegekhez kapcsolódik [3] .

Történelem

A taoizmus kialakulása

A taoizmus egy stabil vallási szervezetben csak a 2. században alakult ki, de számos bizonyíték arra utal, hogy a taoizmus sokkal korábban  , mindenesetre a Kr . e. 5-3. században keletkezett. e. már kialakult egy olyan hagyomány, amely előkészítette a középkorban aktívan használt tanelemeket .

A taoizmus fő forrásai a Chu királyság és más dél-kínai "barbár" államok misztikus és sámánkultuszai , a halhatatlanság tana és a Qi királyságában kialakult mágikus gyakorlatok , valamint Észak-Kína filozófiai hagyományai voltak .

A taoizmushoz kapcsolódó filozófiai írások a konfliktusban lévő királyságok ( Zhanguo ) korszakával kezdődnek a Kr.e. V. században. e. , csaknem egyidőben Konfuciusz tanításaival . A hagyomány a legendás Sárga Császárt, Huangdit tartja a taoizmus megalapítójának . A taoizmus valamivel megbízhatóbb megalapítója az ősi kínai bölcs, Lao-ce . A taoista hagyomány neki tulajdonítja a taoizmus egyik fő könyvének, a „ Tao Te Chingnek ” a szerzőjét. Ez az értekezés volt az a mag, amely körül a taoizmus tanításai elkezdtek formálódni. A korai taoizmus másik híres szövege a Zhuangzi , amelynek szerzője Zhuang Zhou (Kr. e. 369-286), Chuangzi néven ismert , akiről munkája nevét kapta.

A Kr.u. 2. század elején . e. Laozi alakja megistenül, istenségek és démonok összetett hierarchiája alakul ki, kultusz alakul ki, amelyben a jóslás és a rituálék kapnak központi helyet , „kiűzve” a gonosz szellemeket . A taoizmus panteonját a jáspis úr (Shan-di) vezette, akit a menny isteneként, a legmagasabb istenségként és a császárok (" menny fiai ") atyjaként tiszteltek; őt követte Lao-ce és a világ teremtője - Pan-gu .

Az első taoista iskolák

A vallási taoizmus kialakulása a késői Han-dinasztia uralkodása alatt történt : Zhang Daoling (34-156) megalapította az Öt Merőkanál rizs (később - Mennyei Tanárok天师) iskolát Szecsuán tartományban, és ennek első pátriárkája lett. A 2. század második felében a taoizmus népszerűségének előfeltétele a 184-204-es Sárga Turbánlázadás volt: a Harmadik Mentor , Zhang Lu irányíthatta Hanzhong ( Shanxi tartomány ) területét, amely a hegyekkel szomszédos. Szecsuán tartomány , amely az első taoista teokratikus állam lett . A taoista államot 215 - ben legyőzte Cao Cao , és megszűnt létezni, ennek ellenére Cao Cao kiváltságokat adott a mentornak, és az udvarhoz vonzotta, ami miatt az iskola széles területen elterjedt, így Észak- Kínában is . A hat dinasztia idején az iskola a Mennyei Vezetők Iskolájaként vált ismertté .

Később más taoista iskolák is megjelentek. A Maoshan (más néven Shangqing ) és a Lingbao iskola fontos szerepet játszott a taoizmus kialakulásában .

Az irodalom (beleértve a kínait is) gyakran tárgyalja annak lehetőségét, hogy a taoizmus rendelkezéseit az indiai filozófiából kölcsönözzék, vagy fordítva, a taoizmust Indiába vigyék át, és ott alapítsák meg a buddhizmust [4] . Ugyancsak utal a kínai filozófiával való hasonlóságra az arctalan Abszolút indiai koncepciójával, amelynek kisugárzása létrehozta a látható fenomenális világot, és amellyel egybeolvad (a fenomenális világból való elhagyás) volt a brahminok célja . Ez a kérdés többször is felmerült különböző taoista iskolákban. Egy részletes tanulmány azonban elveti a közvetlen hitelfelvétel hipotézisét.

Lao-ce nem tudott olyan filozófiát Indiába vinni, amelyet születése előtt legalább ötszáz éve ismertek ott. Sajátos gyakorlatát tekintve a kínai taoizmus kevéssé hasonlított a brahmanizmus gyakorlatára . Kínai földön a racionalizmus minden miszticizmust legyőzött, a köztudat perifériájára szorította , ahol csak megőrizni lehetett. Ez történt a taoizmussal. Bár a Zhuangzi értekezés azt mondja, hogy az élet és a halál relatív fogalmak, a hangsúly az életen van és annak megszervezésén.

Az értekezésben szereplő misztikus ideálok, amelyek különösen a fantasztikus hosszú élettartamra (800, 1200 év) és a halhatatlanságra való hivatkozásokban fejeződnek ki, amelyeket a Taohoz közeledő igaz remeték elérhetnek, fontos szerepet játszottak a filozófiai taoizmus vallási taoizmussá való átalakulásában. Ez a fő eltérés a legtöbb vallástól: a halhatatlanság vágya a taoistáknál felváltja a paradicsom utáni vágyat más vallások követőinél.

A kánon kialakulása

Az i.sz. V. századra e. formálódik a Dao Zang taoista kánon (Tao kincstár), amely már több mint 250 taoista szöveget tartalmazott a buddhista kánon mintájára . A Dao Zang végül 1607-ben öltött testet, amikor az utolsó, 56 kompozícióból álló csoportot hozzáadták hozzá. Modern formájában a Tao Zang 1488 műből álló gyűjtemény.

A taoizmus fejlődése

A taoizmus szinte soha nem volt hivatalos vallás, inkább a lakosság, a magányos gyakorlók és a remeték mozgalma. De a taoizmus mélyén rendszeresen születtek új ötletek, amelyek inspirálták a tudósokat, politikusokat és írókat. A kínai parasztlázadások és a dinasztiák megdöntésével járó felkelések is a taoizmus legmélyéről származtak [5] .

A taoizmus két áramlatra oszlott: egyrészt Sun Jian és Yin Wen, másrészt a Zhuang Zhou iskolára.

A Hat dinasztia idején a Mennyei Vezetők Iskolája elterjedt Kínában, de más iskolák népszerűségre tettek szert, és a Mennyei Vezetők befolyása alábbhagyott. Az iskola kettévált, és megjelentek az Északi égbolt kalauzok is , majd a Southern Sky Guides . Ezzel párhuzamosan erősödött a Shangqing iskola (a vizualizációt és az égiekkel való érintkezést hangsúlyozva) és a Lingbao (a meditációra való odafigyelés, amelyre a buddhizmus hatása volt).

Később, a Tang -korszakban a Mennyei Útmutatók Iskoláját az Igazi Iskolájaként (Zhengyi) hozták létre , miután különleges birodalmi kiváltságokat kapott, a Song -korszakban a Zhengyi iskola császári kiváltságokat kapott, és Shangqing és Lingbao feletti fennhatósága megszűnt. felismerték , és 1304-ben a mongol hatóságok megerősítették a státusiskolákat, és az észrevehetően legyengült Shangqing és Lingbao felszívódtak, és önállóan megszűntek létezni.

Wang Chongyang (XII. század) és tanítványai megalapították a Quanzhen szerzetesi taoizmus iskoláját, amely főleg Észak-Kínában terjedt el. Így a posztmongol korszakban a taoizmust két fő iskolaként kezdték bemutatni: az Igazi Iskolája délen és Quanzhen északon.

A taoizmus hanyatlása a Qing-korszakban

Ismeretes, hogy Kangxi császár (1654-1722) szkeptikus volt mindenféle babonával és misztikus gyakorlattal szemben. Ez nem meglepő, hiszen ő mandzsu volt, és közömbösen kezelte a kínai filozófiát. Így hát az egyik dél-kínai utazása során egy helyi lakos egy értekezést adott át neki a halhatatlanság alkímiával való eléréséről. Kangxi válaszul elrendelte, hogy dobják vissza neki a könyvet. A legmagasabb rangú taoisták sem tartoztak a császár kedvencei közé [6] .

Taoizmus jelenleg

A Qing alatt a taoistákat a kínai buzgólók ismét szigorú klasszikusokkal vádolták a hagyományos értékek aláásásával, ami állítólag az ország meghódítását eredményezte a „barbárok” által. Ezek a tudósok a taoizmus és a buddhizmus, mint önmagukat végleg kompromittáló hamis tanítások elutasítását követelték, és visszatérnek saját filozófiai eredetükhöz, ami végül egy irodalmi és társadalmi mozgalomhoz vezetett, amely a han xue , azaz „han tudomány” nevet kapta. ez az eset a klasszikus konfucianizmust jelentette. A tajpingi lázadás (1850) idején a taoista kolostorok leromboltak, amit a lázadók vezetői a "babonák elleni küzdelem" szükségességével magyaráznak. A taoista irodalmat olyan buzgalommal zárják ki a könyvtári gyűjteményekből, hogy a XX. A "Tao Zang" szinte egyetlen példányban maradt meg. A hszinhaj-forradalomig (1911), de még később sem, a tradicionalista tudósok soha nem fáradnak bele abba, hogy a taoista filozófiát súlyos kritikának vetik alá, mivel túlzottan „szemlélődő”, megbénítja a harci akaratot, aláássa a közerkölcsöt és az állam erkölcsi alapjait. A hatalom toleráns, sőt jóindulatú hozzáállásának korszakait a taoista spekulációkkal szemben egészen a modern időkig az üldöztetés időszakai váltották fel. Az 1960-as években a taoizmus híveinek üldözésének gyakorlatát a „ kulturális forradalom ” alakjai elevenítették fel. Az 1970-es évek végére. A kulturális örökséggel kapcsolatos túlzások nagyrészt megszűntek, bár a taoizmus és a taoista filozófia viszonylagos rehabilitációja (a konfucianizmussal és a buddhizmussal együtt) csak a reformpálya Teng Hsziao -ping általi formális kihirdetésével (1978) kezdődött . Tajvanon a taoizmus a mai napig megőrizte befolyását és hagyományos intézményeit. Kínában jelenleg a pekingi Baiyunsi kolostor a taoizmus leghíresebb modern központja . A taoista stílusú filozófia a modern Kínában a hagyomány szerint főként az esszéisztikus irodalomban és a filozófiai műfajú költészetben folytatódik [3] .

A tanítás elemei

A taoizmus alapjait és Lao-ce filozófiáját a „Tao Te Ching” (Kr. e. 4-3. század) című értekezés fejti ki. A doktrína középpontjában a nagy Tao, az egyetemes törvény és az abszolútum tana áll. A tao kétértelmű, ez egy végtelen mozgás. A tao a létezés egyfajta törvénye, a kozmosz, a világ egyetemes egysége. A Tao mindenhol és mindenben dominál, mindig és korlátok nélkül. Senki sem hozta létre, de minden belőle származik, hogy aztán a kör befejezése után ismét visszatérhessen hozzá. Láthatatlan és hallhatatlan, érzékszervek számára elérhetetlen, állandó és kimeríthetetlen, névtelen és formátlan, a világon mindennek ad okot, nevet és formát. Még a nagy Mennyország is követi a Taót.

Minden embernek, hogy boldog legyen, el kell indulnia ezen az úton, meg kell próbálnia megismerni a Taot, és össze kell olvadnia vele. A taoizmus tanítása szerint az emberi mikrokozmosz ugyanúgy örök, mint a világegyetem- makrokozmosz . A fizikai halál csak azt jelenti, hogy a szellem elválik a személytől és feloldódik a makrokozmoszban. Az ember feladata az életében, hogy lelke egybeolvadjon a Tao világrendjével. Hogyan valósítható meg egy ilyen összevonás? A választ erre a kérdésre a Tao tanításai tartalmazzák.

A Tao Útjának Te ereje van. Wu-wei ereje révén nyilvánul meg a Tao minden emberben. Ezt az erőt nem lehet erőfeszítésként értelmezni, hanem éppen ellenkezőleg, minden erőfeszítés elkerülésének vágyaként. Wu-wei - jelentése "nem cselekvés", a céltudatos tevékenység megtagadása, amely ellenkezik a természetes renddel. Az élet folyamatában be kell tartani a nem cselekvés elvét - a Wu-wei elvét. Ez nem tétlenség. Ez emberi tevékenység, amely összhangban van a világrend természetes menetével. Minden olyan cselekvés, amely ellentétes a Tao-val, energiapazarlást jelent, és kudarchoz és halálhoz vezet. Így a taoizmus az élethez való kontemplatív attitűdre tanít. A boldogságot nem az éri el, aki jócselekedetekkel igyekszik elnyerni a Tao tetszését, hanem az, aki a meditáció, a belső világában való elmerülés során önmagára igyekszik hallgatni, és önmagán keresztül hallgatni, ill. megérteni az univerzum ritmusát. Így az élet célját a taoizmus az örökkévalóhoz való visszatérésként, a gyökerekhez való visszatérésként fogta fel.

A taoizmus erkölcsi ideálja a remete, aki vallásos meditáció, légző- és gimnasztikai gyakorlatok segítségével olyan magas lelki állapotot ér el, amely lehetővé teszi számára, hogy legyőzze minden szenvedélyét és vágyát, elmerüljön az isteni Tao-val való közösségben.

A tao a mindennapi életben nyilvánul meg, és képzett emberek cselekedeteiben testesül meg, bár közülük csak kevesen járják az Útot. Sőt, maga a taoizmus gyakorlata az általános, kozmikus és belső emberi világ kölcsönös összefüggéseinek és egységének összetett szimbolikájára épül. Például mindent áthat egyetlen qi energia. A gyermek az apa és az anya eredeti qi -jének ( jüan qi ) összekeveréséből születik; az ember csak úgy él, hogy továbbra is telíti a testét valamilyen külső qi-vel ( wai qi ), majd a légzőgyakorlatok rendszere és a megfelelő táplálkozás segítségével belső állapotba helyezi. Minden igazán „nagy” összefügg a túlvilággal, a Tao-val, ami egyben minden pillanatban megnyilvánul dolgokban, jelenségekben és cselekedetekben. A kozmikus itt folyamatosan rávetül az emberre, és egy különleges életerős „energetikában”, energiapotenciálban jelenik meg, mind magában a Taoban, mind azokban az emberekben, akik képesek voltak teljesen felfogni. Magát a Tao útját energiaként, inspiráló kezdetként érzékelik, például Zhuang Tzu-ban ezt mondják: „Az istenségeket és a királyokat spirituálissá tette, megszülte az eget és a földet.”

A taoizmus főbb kategóriái

A taoizmus összetevői

A taoizmus kiemelkedő alakjai

Taoizmus és egyéb tanítások

Taoizmus és konfucianizmus

A taoizmus a nem cselekvés fogalmával hagyományosan szemben áll a konfucianizmussal, amely az uralkodó és a társadalom szolgálatát hirdette. Ez az ellentét olyan mély volt, hogy még a jezsuita misszionáriusok tevékenységében is megmutatkozott: Matteo Ricci például szoros kapcsolatban állt a konfuciánus elittel, és elutasította a taoizmust mint pogány gyakorlatot – míg ellenfele, Michele Ruggieri a hasonlóság mellett érvelt. a Tao és a logók fogalmai .

A taoizmus elemeinek a konfucianizmusba való integrálásához lásd a neokonfucianizmust .

Taoizmus és buddhizmus

Az első taoista iskola, amely a buddhista értekezések tanulmányozásából alakult ki, a Lingbao iskola volt . Alapítója , Ge Chaofu a buddhizmusból vette át az öt világban való újjászületés gondolatát és a kozmológia elemeit, nagyon leegyszerűsített formában . Ugyanakkor a taoisták nem hagyták el a halhatatlanság elérésének gyakorlatát, ám továbbfejlesztették a halhatatlanság fogalmát , felhagyva az ugyanabban a földi testben való végtelen tartózkodás szó szerinti értelmezésével, és más világokat vezettek be az égiek számára - boldog földeket, a halhatatlanok szigetei stb. Az újjászületés buddhista elméletéből a karma és a jutalom tana következett. Később a buddhista elemek megismerkedtek a taoista iskolákkal, amelyek a buddhista meditációs módszereket is átvették.

Szinkretikus tanítások

Taoizmus a hagyományos oktatásban

A taoizmus népszerűsége a korai birodalmi időszakban abban nyilvánult meg, hogy a "Laozi" a Tang-korszakban (618-907) volt az egyik szöveg a keju birodalmi vizsgák letételére szolgáló programban . 1080-1120-ban. a Song korszakban (960-1279) lehetett „taoizmus diplomát” szerezni . Ezt követően azonban a taoista irodalom eltűnt a vizsgaprogramból [7] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Taoizmus // Kultúratudományi nagy magyarázó szótár. Kononenko B. I. 2003.
  2. ↑ Taoizmus // Nagy enciklopédikus szótár . - 2000. // Nagy enciklopédikus szótár. 2000
  3. ↑ 1 2 "Taoizmus" // New Philosophical Encyclopedia, 2003
  4. ↑ Vasziljev V. S. A keleti vallások története. - M .: Felsőiskola, 1983, p. 284.
  5. ↑ „A II. a taoista meggyőződés titkos szektája előkészítette a Sárga Turbán-lázadást - a parasztok és rabszolgák grandiózus felkelését a feudális elnyomás ellen. Cit. szerző: Barátunk Kína: szótári hivatkozás. Ismétlés. szerk. G. Skarenkova. Állapot. Kiadó polit. irodalom, 1959. S. 598 . „Aktív szerep a XI. századi felkelések előkészítésében. titkos szekták játszottak (taoista, buddhista). Cit. Idézet: A közgazdasági gondolkodás története: Előadások tanfolyama, 1. kötet. Moszkvai Egyetem Kiadója, 1961. 134. o .
  6. ↑ Jonathan D. Spence, Kína császára ISBN 0-394-71411-3 , 101-102.
  7. ↑ Elman, Benjamin A. A polgári vizsgálatok kultúrtörténete a késői császárkori Kínában , 2000:10.

Irodalom

angolul :

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák