Az Északi Mennyei Útmutatók a taoizmus egyik iskolája , amely az észak-kínai Mennyei Útmutató Iskola szétválásából eredt az északi Wei Xianbei dinasztia idején . Az iskola alapítója Kou Qianzhi volt , aki egy taoista családból származott, aki a Mennyei Vezetők Iskoláját követte . Bizalmat nyerhetett a császár főtanácsadójában, majd magában a császárban is, miután 424 óta taoista teokratikus monarchiát hozott létre az államban, amelyben a buddhizmust súlyosan üldözték , de az iskolát jelentősen befolyásolta a buddhizmus. A taoista állam 450 -ig állt fenn . A császárváltás és Kou Qianzhi halála után újra elkezdődött a taoizmus üldözése és a buddhizmus bevezetése, és a taoistáknak sikerült letelepedniük Louguan (樓觀) városában, ahol az iskola a század végéig még létezett. 7. század . Később az iskolát más taoista áramlatok is felszívták.
415 - ben , majd 423 -ban Kou Qianzhi jelentős látomásokat látott a Songshan -hegyen . Beszélgetett a szellemekkel, először személyesen Lao-ce -vel, majd később Li Puwennel, Lao -ce Legfelsőbb Mesterével és ükunokájával . Első látogatásai során a szellem azt mondta neki, hogy Zhang Daoling pátriárka távozása után a Mennyei Útmutatók iskolája a tévedés útjára lépett, és hamis nézeteket gyakorolt.
A szellem Kou Qianzhit nevezte ki mennyei mentornak, és utasította, hogy szüntesse meg a túlzásokat a taoista rituálékban. Kou Qianzhi elkezdte felszámolni az orgiák és az önző szellemek gyakorlását, és elkezdett figyelni a rituálék tisztaságára és a gyakorlatok minőségére.
Kou Qianzhinak sok követője volt . Coe megpróbálta a tanításokat egy ortodoxabb, konzervatívabb formára redukálni. Tevékenysége felkeltette a trónra lépő Tai Wu-di Xianbei császár figyelmét . 423 - ban császári rendelettel hivatalosan Mennyei Mentorrá (Tianshi) emelték, megalapítva az északi mentorok új vonalát . A Xianbei akkoriban folyamatos háborút vívott északon és nyugaton a nomádok ellen, délen pedig a Déli Song-dinasztia ellen , fokozatosan bővítve birtokaikat. A győztes háborúk eredményeként Tai Wu-di császár fokozatosan leigázta egész Észak-Kínát.
A miniszterelnök és a taoizmus buzgó támogatója, Cui Hao (崔浩) törvényt fogadott el a buddhizmus betiltásáról , ami a buddhista vezetők és hívek lemészárlását eredményezte. A császár felvette az uralkodó jelmondatot: "A nagy egyenlőség igazi uralkodója" (taiping zhen jun), és 444 -ben államvallássá nyilvánította a taoizmust.
Kou Qianzhi az udvar előtti kinyilatkoztatásait mennyei kegyként kezdte értelmezni, amit katonai győzelmek is megerősítettek. A halhatatlanság elérésében is szakértőnek számított, a császár által jóváhagyott speciális alkímiai laboratórium vezetője volt. Harcolni kezdett a papság cölibátusáért és a Mennyei Vezetők iskola követőinek erkölcsi erősítéséért, és létrehozta a vinaya szabályokhoz hasonló chartát .
Országszerte oltárokat létesített, ahol rendszeres szertartásokat, szertartásokat és lakomákat tartottak. 442-ben átadta a császárnak a Nagy Egyenlőség uralkodójának talizmánját, amely eljárás később az udvari ceremóniába is bekerült.
448 - ban Kou Qianzhi elhagyta testét, kiszabadította magát a holttestből, és halhatatlanná vált. Cui Hao elvesztette a támogatást az arcából. Feldühítette a császárt, és 450 -ben kivégezték .
A 452 - es zűrzavar után , amikor a császárt megölték, majd a következő császárt eltávolították, Ven Cseng-di , a buddhizmus híve került hatalomra ; A taoizmus elvesztette kiváltságait, sőt üldözni is kezdték.
Coe reformjai és hódításai nem konszolidálódtak. Kou Qianzhi halála, Cui Hao kivégzése és Tai Wu-di császár összeesküvés során történt meggyilkolása után a buddhizmus ismét visszatért Észak-Kínába, és Wen Cheng-di császár megjelenésével államvallássá vált. A Tang-dinasztia kezdetével az orgiák gyakorlata ismét visszatért, így a kutatók hajlamosak azt hinni, hogy Kou nem tudta megreformálni a taoizmust.
Ennek ellenére a kutatók megjegyzik, hogy Kou Qianzhi reformjai oda vezettek, hogy a taoizmus érett lett, megszilárdította az alapokat és a normákat, és kanonizálta a rituálékat.
A legenda szerint Louguan volt az a határállomás, ahonnan Laozi nyugatra ment, és a Daodejing szövegét a határállomás fejére , Yin Xire (尹喜) hagyta . Addigra (470) Louguan hatalmas templomi központtá nőtte ki magát, amely számos taoista írás gyűjteményének is otthont adott, beleértve a Lingbao és a Shangqing iskolákat . [egy]
Louguanban is összegyűltek a dél-kínai taoizmus üldözése elől Wudi császár alatt érkezett menekültek [ 2 ]
A 7. században vallási viták folytak a taoizmus és a buddhizmus között arról, hogy milyen tanítás hozhatna békét és stabilitást.
Az első vitát a taoista Fuyi szervezte, aki a buddhizmus betiltását javasolta egész Kínában. A vitákban hozzáértő buddhisták a legtöbb ponton meg tudták bontani érvelését.
A második vitát Fuyi barátja, a taoista Lu Zhongqing szervezte. A Tang -dinasztia császárai támogatták a taoizmust, és 637 - ben külön rendelettel biztosították a taoizmus születési jogát és előnyeit . 674 - ben Wu Zetian császárné ragadta magához a hatalmat az országban , aki eltörölte a rendeletet.
Az utolsó északi égi mester Yin Wencao volt , aki 636-ban érkezett Louguanba. Sikerült elnyernie Gaozong császár tetszését . 688- ban bekövetkezett halála után Louguan , bár még mindig fontos taoista központ volt, egy másik iskola vette át.
A Laojun Yinsong Jiejing egy munka, amelyet Kou Qianzhi "fedezett fel" 415-ben. A szöveg nem maradt fenn, de több különálló töredék is fennmaradt. Különösen 36 előírás és magatartási szabály a taoista számára. Felsorolják a tilalmakat, az étkezésre és a temetési rituálékra vonatkozó ajánlásokat, valamint a halhatatlanság elérésének gyakorlatára vonatkozó külön megjegyzéseket. [3]
A Xishengjing ( kínai gyakorlat 西昇經, pinyin Xīshēngjīng , pall. Xishenjing - A nyugati mennybemenetel könyve) már louguanul íródott. Ez a mű egy történetet tartalmaz Laozi indiai letelepítésérőlés a " Daodejing " áthelyezéséről a határőrállomás , Yin Xi élére. A szöveg azonban csak az indiai utazásról szóló történet cselekményét tartalmazza, a fő tartalom az adeptusoknak szóló instrukciók a Tao követésére, a meditációra, a szent halhatatlanokra és a halál utáni életre. [négy]
Az Északi Mennyei Vezetők tanításaiban sok közös, de sok jelentős különbség is van a Mennyei Vezetők Iskolájának korábbi tanításaival, Zhang Lu idejéből .
A Mennyei Útmutatók korai iskolájához hasonlóan az északi iskola is nagy tiszteletben tartotta Lao-cet, mint a Tao megtestesülését. Lao-ce az örökkévalóságban létezik, és az Univerzum Teremtője. Csak rövid ideig jelenik meg a földön, és olyan szent szövegeket hoz magával, mint a daodejing és a xishengjing . Továbbra is megjelenik, új szövegeket és üzeneteket hoz Kou Qianzhinak és követőinek. Ugyanakkor Lao-ce nagyon szorosan kapcsolódik Buddhához. Egyes szövegek még Buddhának is tekintik, vagy a határőrség fejét , Yin Xit Buddhának hirdetik . [tíz]
Az északi égi vezetők rendszeres közösségi rituálékat hoztak létre, beleértve a hétnapos közös étkezést. Az étkezési rituálé előtti megtisztulás érdekében a közösség tagjainak tartózkodniuk kell a hústól, hagymától , fokhagymától , gyömbértől. Az étkezés bort, rizst és zöldségeket tartalmaz. Ugyanakkor étkezés közben meg kell hajolni és füstölőt égetni . [7] Ilyen étkezéseket a közösség egy tagjának halála után is tartanak. Az étkezés résztvevői megpróbálják megtisztítani az elhunyt bűneit. [tizenegy]
Az Északi Mennyei Tanítók iskolája volt az egyik első taoista iskola, ahol a buddhista kolostorokhoz hasonló kolostorok működtek. Kou eredetileg a Songshan -hegyen élt egy kolostorban, amelyet ma Shaolin -kolostorként ismernek . [12] Később a szerzetesi taoizmus gyökeret vert Louguangban. A buddhizmus hatására megkülönböztetés alakult ki laikusok és szerzetesek között, kialakult a felszentelési eljárás, megfogalmazódtak a szerzetesek megmentésének módjai. [9]