Lingbao ( kínai gyakorlat 靈寶派 / 灵宝派, pinyin Líng Bǎo Pài , pall. Ling bao pai ), más néven a Varázsló Jászpis Iskolája vagy a Spirituális Ékszer Iskolája, a taoizmus egyik fő iskolája, amely Kínában keletkezett a Jin-dinasztiák (265-420) és Liu Song az 5. század elején . A Lingbao iskola körülbelül kétszáz évig létezett, majd a Tang -dinasztia idején feloszlott a Shangqing iskolában . A Lingbao tanítás a Shangqing iskola vallási elképzeléseinek, a Mennyei Vezetők Iskolája rituáléinak és a buddhista gyakorlatoknak a szintézise .
A Lingbao nevet „ ékszerként (szent tárgyként) értelmezik, amelybe a szellem materializálódik (leszáll ). A Ling egy egyedülálló égi jelenséget, a bao pedig annak földi materializálódását jellemzi, amelynek birtoklása különösen megerősíti a császárok és a császárok legitimitását. hercegek. [1] .
A Lingbao jellegzetessége a buddhizmus számos rendelkezésének kölcsönzése , különösen az újjászületés gondolata és a kozmológia elemei . Annak ellenére, hogy a reinkarnáció fogalmát belefoglalták a doktrínába, a lingbaoi iskola megtartotta a halhatatlanság tanát . A Lingbao Iskola panteonja ugyanaz, mint a Shangqing Iskola és a Mennyei Vezetők Iskoláé . A rituálé azonban kevésbé kezdett támaszkodni az egyéni gyakorlatra, és inkább a kollektív rítusokra. A Lingbao iskola írásai közül a leghíresebb a Wufujing ( Öt talizmán ), amely Ge Hong taoista alkímiával foglalkozó műveire épül, Ge Chaofu által feldolgozva . Bár a Lingbao iskola megszűnt, más iskolák átvették belőle a buddhista gyakorlatokat és a tanítás különböző elemeit.
A lingbaoi iskola kezdetének azt tekintik, hogy Ge Chaofu 400 körüli lingbaoi írásait megkapta . Ge Chaofu Ge Hong dédöccse volt , és az írások, amelyeket Ge Chaofu kapott , Ge Hong nagyapjának testvérére, Ge Xuanra (164-244) vonatkoznak [2] . Ge Chaofu továbbadta a kompozíciókat két tanítványának, ami után gyorsan népszerűvé váltak [3] . 471 - ben Lu Xiujing katalógust állított össze Lingbao írásaiból, rendbe hozta és átszervezte az iskola szertartásait. Ez szilárd alapot teremtett, amely az iskola erőteljes fejlődéséhez vezetett a következő évszázadokban [4] .
A Jiangxi tartománybeli Gezaoshan hegy lett a Lingbao iskola központja .
Lu Xiujing (406-477) taoista enciklopédista Lingbao és más iskolák irodalmát válogatva összeállított egy gyűjteményt, amely a taoista kánon első változata lett , e gyűjtemény alapján a Shangqing iskola újjáéledése , amely virágzott. 500 körül , majd Tao Hongqing pátriárka folytatta Lu Xiujing munkáját , ésszerűsítette a Lingbao iskola panteonját, átvette azt a Shangqing iskolában.
A Tang -dinasztia idején azonban Lingbao befolyása alábbhagyott, és a Shangqing iskola szerepe nagymértékben megnövekedett , amely Lingbao számos gyakorlatát átvette. Shangqingot széles körben elfogadta az arisztokrácia, és erős pozíciót szerzett a Tang udvarban. [5]
1304 - ben külön rendelettel megerősítették a Zhengyi iskola jüan kiváltságait, a Longhushan-hegység 38. mennyei mesterét, Zhang Youcai - t nyilvánították a három hegy tanításának vezetőjévé, az anyakönyv és a talizmánok őrzőjévé, sőt. ettől kezdve a Shangqing és a Lingbao iskola megszűnt önálló létezésük és belépett az Igaz Egység Iskolájába . A Gezaoshan - hegyet Lingbao központjaként hagyták jóvá.
Lingbaót liturgikus irányultság jellemzi, nagy jelentőséget tulajdonítanak a tisztító szertartásoknak és a közösségi rítusoknak. Lingbaót a magas erkölcsi és etikai normák megkövetelése jellemzi a közösségben, a kollektív cselekvések fontosabbá válnak, mint az alkímiai folyamatok; a parancsolatok, utasítások és előírások különös figyelmet kapnak. A megtorlás buddhista eszméje (bao ying) szintén fontos Lingbaóban.
A vallási gyakorlatok a buddhista kozmológián alapulnak. A Lingbao meditációk hasonlóak a Shangqing meditációkhoz , de elméleti alapjuk hasonló a Mennyei Útmutatók Iskolájához.
A Lingbao hit számos rendelkezése a buddhizmusból származik . Ezek a kölcsönzések azonban meglehetősen nyersek voltak, és azt mutatták, hogy a lingbaói taoisták [6] rosszul értik a buddhista tanítás lényegét . Az istenségek és a mennyek nevét a szanszkrit nevek fonetikus átírása alapján adták [7] . Mivel tisztán fonetikusan írták, a szanszkrit kifejezések néha az eredetitől nagyon eltérő jelentést kaptak.
ÚjjászületésA reinkarnáció fogalmát is a buddhizmusból kölcsönözték [6] .
Először is, az Öt Ülés (gati) buddhista koncepciója bekerült Lingbao tanításaiba . Ez az öt világ közé tartozik a Naraka-gati (pokol) , az éhes szellemek világa (pretas) , az állatok világa (tiryagyoni-gati), az emberek világa és az istenek mennyországa . [8] A halál után a test alkímiai folyamatokon megy keresztül, és az Abszolút Sötétség Palotájába kerül, amely északon, illetve a Déli Palotába délen található. [9] A test a változás két szakaszán megy keresztül – a yin (női) rész megtisztul az Abszolút Sötétség Palotájában, a jang (férfi) rész pedig a Déli Palotán halad át. [10] A lélekvándorlás lingbaói ötlete az új buddhista eszméket a hagyományos kínai elképzelésekkel keveri. [tizenegy]
KozmológiaLingbao kozmológiája is számos rendelkezést kölcsönzött a buddhizmusból . A korábbi kozmológiai rendszerek négy vagy kilenc régióra való felosztáson alapultak. A Lingbao kozmológia 10 kozmológiai régiót és 32 eget határoz meg, négy szektorra osztva, mindegyikben nyolc; az egek az égi szféra perifériáján, a központ körül helyezkednek el. Minden szektort egy császár ural, a megfelelő űridőszak képviselői élnek ott - kalpák . A buddhizmushoz hasonlóan a mennyország három területre oszlik : az érzékiek birodalmára , a forma birodalmára és a formátlanság birodalmára . [12] Akárcsak a buddhizmusban, Lingbao úgy véli, hogy az ég egy hatalmas hegy körül forog. Ezt a hegyet Jáde Fővárosnak nevezik, ahol az Ősmennyei Tiszteletreméltó (Buddhához hasonlóan) és az ősistenségek lakhelye található. [13] [14]
A Lingbao kozmológia magában foglalta a hagyományos taoista elképzeléseket is a qi „eredeti energiájáról” ( yuan qi , valamint a qi égre és földre való felosztásáról. Az ős-qi végül három istenségre oszlik: a Mennyei Ékszerre, a Szent Ékszerre és az Istenített Ékszerre Később ez a három istenség elkezdte képviselni a három barlang tanításait: Dong zhen ( kínai 洞真部("az igaz tartálya"), Dong Xuan ( kínai 洞玄部("a legbensőbb tartálya"), Dong shen () Kínai 洞神部("a spirituális befogadója"), amely szerint a taoista kánon szövegeit osztályozták [ 15]
Az apokaliptikus nézeteket Lingbaoban fejlesztették ki, majd a Shangqing iskolától kölcsönözték . Lingbao szerint az idő ciklikusan áramlik öt kozmikus korszakon keresztül, amelyek öt elemnek (fázisnak) felelnek meg , amelyek mindegyikének megvan a maga színe. A megfelelő színű istenség a korszak végén leszáll a földre, és olyan tanítást hoz, amely csak bizonyos számú embert menthet meg a haláltól. A rövid távú korszakokat a yin elem aktivitása , a hosszú korszakokat pedig a yang elem aktivitása jellemzi . Egy rövid korszak végén a Hold árvizet fog okozni, amely elmossa a hegyeket, megújítja az univerzum qi energiáját, és megváltoztatja a mennyei bürokrácia minden rangját és pozícióját. Egy hosszú korszak végén gonosz lények (kígyók és sárkányok) jelennek meg, Ég és Föld felborul, kövek és fémek összeolvadnak. Csak aki a helyes tanítást követi, az követi a korszak színének istenségét a Nyugat királynőjéhez , Sivanmuhoz , és boldog földre költözik, és nem szenved az apokalipszistől. [16]
A Lingbao iskola panteonját a Mennyei Vezetők Iskolájából és a Shangqing iskolából vették át . Ezenkívül megjelentek bizonyos Lingbao istenségek. A legfelsőbb istenség, Yuanshi Tianzong (Eredeti Mennyei Tiszteletreméltó) elkezdte betölteni az istenített Laozi szerepét a Mennyei Tanítók Iskolájában . Megjelentek a színeknek megfelelő kalpák istenségei.
Lao-tzu (Lingbao nyelven - Lao-jun) Yuanshi Tianzong legfőbb istenség fő tanítványa lett. [17] A hierarchiában lejjebb helyezkedtek el a Déli Palota istenségei [18] Lingbao hierarchiájában még lejjebb helyezkedtek el az Öt Öreg, a Sárkánykirályok és a Démonkirályok. [19]
Lingbao szerint a szellemek nemcsak a mennyben laknak, hanem az emberi testben is. Ők irányítják az öt elemet , vezetik az élők nyilvántartását és kormányozzák a lelkeket. A Nagy Egység szelleme az ember fejében él, két szellem irányítja a tüdőt és a májat, egy különleges szellem a szívet és a nemi szerveket, az őszibarack gyermek pedig az alsó dan tianban él . Bár ezek az istenek a mennyben laknak, bizonyos módszerekkel megidézhetők és leszállhatnak az emberi testbe. [húsz]
A reinkarnáció elméleti elfogadása ellenére a lingbaoi iskola továbbra is hangsúlyozza a halhatatlanság elérésének hagyományos gyakorlatait.
A Nap és a Hold esszenciájának (jing) felvételének ismert gyakorlata. A hónap bizonyos szakaszaiban a naptár szerint a gyakorlók megvilágítják testüket a holddal vagy a nappal, és csukott szemmel képzelik el azt a folyamatot, ahogyan a jing behatol a testükbe. A nap csingje belép a szívbe, és vörös anyagként jelenik meg, a hold csingje a vesékig terjed, és fekete anyagként jelenik meg. Ezenkívül a halhatatlanság eléréséhez taoista amuletteket kell infúzióban bevenni. [21]
A Lingbao meditációkat a szellemek vizualizálása jellemzi, amelyek az ember belső szerveihez és testéhez kapcsolódnak. Úgy gondolják, hogy az emberben száz és ezer szellem lakik, és ha beszél velük, kezelheti az egészségét.
A Lingbao iskola kezdetén az egyéni meditációk egy speciális helyiségben vagy az udvaron zajlottak. A gyakorlók nem voltak hivatásos papok, és a Tao tanítványainak tekintették magukat. Később kialakultak a vallási intézmények, megjelentek a papok, és a rituálék kezdtek kollektív jelleget ölteni. [22]
Más taoista iskolákhoz hasonlóan a rituálé előadássá válik, amelyet zene, tánc és ének kísér. Különböző tevékenységeket hajtanak végre egyszerre több szinten. A rituálé során a pap a magánéletben is megismétli a történteket. [23]
Lingbaóban háromféle szertartás létezik.
A modern változatban a Golden Register rituáléjának célja a rossz időjárás megelőzése. [24]
A Lingbao iskola szövegei a Shangqing iskola szövegeinek népszerűségére reagálva kezdtek megjelenni .
A Shangqing iskolához és a tibeti buddhizmushoz hasonlóan hagyományosan úgy tartják, hogy az iskola fő könyvei a korábbi kalpákban jelentek meg, amelyek a mennyei könyvtárakban voltak elrejtve, és a megfelelő időben kerültek a földre.
A Lingbao fő szövege az Öt talizmán könyve ( Wufujing ,靈寶五符經), amelyet Ge Chaofu állított össze 397 és 402 között, Ge Hong írásai alapján .
Ez az értekezés összekapcsolja a lingbaoi iskola más kánonikus könyveinek öt ágát. Minden Lingbao könyv Ge Xuannak tulajdonítható, akinek dédunokaöccse Ge Hong volt. Ge Xuan átadta a szövegeket tanítványának, Zheng Siyuannak, aki továbbadta Ge Hongnak (284-364). A kritikusok szerint a szövegeket személyesen Ge Chaofu írhatta. Hamarosan a Lingbao Shola szövegei széles körű népszerűségre tettek szert. [25]
Általánosságban elmondható, hogy a kanonikus könyvek más iskolák – Mennyei Tanítók, Shangqing, Kumarajiva Buddhizmus – tanításainak keverékei .
A Wufujing után a legfontosabb írások az Öt Szentírás Vörös Könyve ( Chi shu wupian ) és a Végtelen üdvösség legfelsőbb szakaszainak kézirata ( Wuliang Duren Shangpin ). [26] . A kánon szerkesztője, Lu Xiujing szerint 34 mű volt a kánonban, ezek közül három elveszett. [négy]
Bár maga a Lingbao iskola nem maradt fenn, tanításai és rituáléi nagyrészt a mai napig fennmaradtak [5] A Lingbao iskola Daozang három tartályra (barlangra) való felosztásához tartozik, amely három különböző iskolát foglalt el - Shangqing , Lingbao és Sanhuang . [27] Ettől az iskolától kezdve a tanítás buddhista elemei bekerültek a taoizmusba. A késő taoizmusban a tanítás buddhista elemei már ismertek voltak, ami a buddhizmus fokozatos integrációjához vezetett a kínai társadalom minden szintjén. [28]