Gyermeki jámborság

A gyermeki jámborság xiao (kínai 孝 xiào, japán こう, koreai 효 hyo ) a konfuciánus etika és filozófia egyik központi fogalma, a hagyományos kelet-ázsiai mentalitás fontos eleme . Alapvető jelentésében a szülők tiszteletére utalt; tágabb értelemben minden ősre kiterjesztve. Mivel a konfucianizmusban a szuverén a „népszülő” (民之父母) helyét kapta, a xiao erénye a társadalmi-politikai szféra túlnyomó többségét érintette ( a sangan (三纲) „három [társadalmi] alapjából” ), Xiao közvetlenül írta le a gyermekek alárendeltségét a szülőknek, és közvetve - az emberek alárendeltségét ezen a modellen kívül, csak a feleség férjének való alárendeltségének elve maradt meg). A xiao normák megsértését a legsúlyosabb bűncselekménynek tekintették.

"Xiao Jing"

A xiao elméletet szövegesen kodifikálták a Konfuciusznak tulajdonított „ Xiao jing ” („A gyermeki jámborság kánonja”) értekezésben . Egy tanár és kedvenc tanítványa, Zengzi (曾子) beszélgetését meséli el. Mivel ezt a szöveget az érthetőség és az összehasonlító egyszerűség jellemezte (összesen 388 különböző karakter), a Han-dinasztia óta az általános iskolai oktatásban olvasási tankönyvként használják .

Lényeges, hogy a xiao nem jelenti az idősebbek minden szeszélyének mechanikus teljesítését. Xiao jing szerint az apai hiányosságok kijavítását célzó gyermeki kritika a xiao normája , valamint az ország megmentése érdekében a szuverén felé irányuló miniszteri tiltakozás. Az ilyen kritikák szükséges alapja az igazságosság és a (義).

Rituális és moralista használat

A "xiao" karakter széles körben szerepel a Zhou-korszak bronzedényeinek felirataiban . A „ Showen ” szótár szerint egy gyermeket és egy öregembert ábrázol; a grafémák függőlegesen tájolódnak, esetleg hierarchikus alárendeltséget fejeznek ki.

Zhou terminológiája szerint a xiao egy ős megtisztelő címeként is funkcionálhat, ezzel is hangsúlyozva elődei iránti tiszteletteljes hozzáállását. Az ősök imádata a Shang-dinasztia óta fontos eleme a kínai vallási hitnek . Betartását rituálisan fejezték ki a klán oltárán végzett szolgálatban, amely biztosította az élők jólétét és a holtak békéjét; ennek a szolgálatnak a folyamatossága a klán biztonságát szimbolizálta. Az utódlás megszakadása katasztrófának számított, olyannyira, hogy a legyőzött klánok oltárainak szimbolikus fenntartását olykor riválisaik is megőrizték a gyengéknek tett szívességként. Így a xiao fogalma eredetileg vallási összetevőt is tartalmazott. (A vének nemcsak gyakorlati, hanem rituális tiszteletét is megőrizték. A késői császárkori Kína történetében a XVII – XVIII. század eleje a katolikus misszionáriusok közötti vita egyik oka , hogy az ősök imádása bálványimádás -e ).

Másrészt a klasszikus filozófia fejlődésével a xiao absztrakt kategóriává és erkölcsi imperatívuszgá fejlődött . Konfuciusz és követői elzárkóztak az őskultusz vallási és metafizikai oldaláról (a temetéssel és a másik világról alkotott elképzelésekkel kapcsolatban ). Annak ellenére, hogy az elhunyt szülők temetési szertartása a xiao norma szerves részét képezte , annak végrehajtását elsősorban az élőknek szóló utasításnak tekintették. A gyermeki jámborság a legjobb fából készült koporsó elkészítésében, a lepel és a gyászruhák elkészítésében , a szertartásos edényekben, valamint a böjtben nyilvánult meg . Az elhunyt nevét egy speciális táblára írták fel, amelyet az ősi templomban helyeztek el, és évente kétszer (tavasszal és ősszel) imádat tárgyává vált. A késő birodalmi időkben a szülőpár ünnepélyes portréjának elkészítése is a xiao megnyilvánulása volt.

A xiao használatának pályája a Zaptól származó intervallumban. A Zhou figyelemreméltó tendenciát mutat a Hadakozó Államok időszakának végéig : a Chunqiu-korszakban mind a hagyományos szövegekben, mind az epigráfiai médiában meredeken csökkent a használat gyakorisága [1] . Yu. Pines ezt a jelenséget az uralkodó házak és a nekik alárendelt klánok érdekei (valamint a klán fő vonala és ágai közötti) ellentmondással magyarázza. Ezt az ellentmondást Han Fei (i. e. 233 ) egyértelműen megfogalmazta: „Apjának tiszteletteljes fia uralkodójának megbízhatatlan alattvalója.” Állítólag Konfucius újrafogalmazta a xiao fogalmát, és a jelentését a klánhasználatról a családi használatra helyezte át (amint Pinness megjegyzi, a Lunyu négy kérést említ a diákoktól a xiao jelentésének értelmezésére : lehetséges bizonyíték arra, hogy Konfuciusz tevékenységének idejére egy új e fogalom értelmezésére volt szükség). A konfuciánus megújulás volt az, amely a xiaót a személyes kapcsolatok szintjére helyezte át, ami ismét összhangba hozta ezt a felfogást a birodalmi korszakban megerősödött állami ideológiával [2] .

Jogszabályok

A késő birodalmi időszakban a gyermeki jámborság súlyos megsértését (például a szülők meggyilkolását) lincsi büntette .

Lásd még

• "24 példa a gyermeki jámborságra"(二十四孝 èrshísì xiào:), a Yuan-dinasztia értekezése, amely a xiao kiemelkedő megnyilvánulásait írja le példákkal Shun császártól a Song-dinasztiáig .
• "Tiszteld apádat és anyádat"parancsolat a judaizmusban és a kereszténységben .

Jegyzetek

1. ↑ Yuri Pines, A konfuciánus gondolkodás alapjai , 2002:187-8.
2. ↑ Yuri Pines, A konfuciánus gondolkodás alapjai , 2002:197-9.

Irodalom

• Kuchera S. Konfuciánus értekezés "Xiao Ching" ("A gyermeki jámborság kanonikus könyve"): Ch. 1, 8, 9. (Előszó, fordítások, kommentár) // Vostok (Oriens) , 1999. No. 6. P. 129-141.

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007531242805171 LCCN : sh85048201 NDL : 00566294