Belépett az úgynevezett San Jiao komplexumba (kínai - három vallás) - Kína három fő vallásába : a konfucianizmusba , a buddhizmusba és a taoizmusba .
A buddhizmus a Kr.e. fordulóján kezdett behatolni Kínába . e. Már a Kr.e. 3. században legendák keringtek a buddhista prédikátorok ottani megjelenéséről. e. azonban nem tekinthetők megbízhatónak.
A buddhizmus akkor jelent meg Kínában, amikor a konfucianizmus és a taoizmus már régóta létezett. Ahogy B. U. Kitinov megjegyzi , „Buddha tanításai bizonyos mértékig ellentmondtak a konfuciánus etikai és viselkedési normáknak (a család, a császár kultusza) és a spirituális gyógyítás taoista módszereinek (a halhatatlanság lehetőségeinek megvalósítása érdekében). . A buddhizmus egyedisége különösen a megtorlás elméletének (a karma törvényének ) és a végső állapot ( nirvána ) elérésének tanának kifejlesztésében rejlett" [1] .
A buddhizmus első terjesztői kereskedők voltak, akik a Kushan királyságból a Nagy Selyemút mentén érkeztek Kínába .
Kezdetben Közép-Ázsiából ( Lokakshema ) , majd Indiából származó misszionárius szerzetesek a 2-3 . század előtt jelennek meg Kínában .
A 2. század közepén a birodalmi udvar megismerkedett a buddhizmussal, amit a Laozinak (a taoizmus megalapítójának) és Buddhának 165 -ben Huandi császár által bemutatott áldozatok bizonyítanak . A legenda szerint az első buddhista szútrákat Ming-di császár (57-75) uralkodása idején hozták fehér lovon Luoyangba , a Keleti Han Birodalom fővárosába; itt jelent meg később az első buddhista kolostor Kínában - Baima-sy ( a Fehér Ló temploma ).
A buddhizmus Kínában való elterjedéséhez hozzájáruló különleges körülményként B. U. Kitinov megjegyzi, hogy a kínaiak átalakult taoizmusként fogták fel: az egyik legenda szerint a buddhizmus Lao Ce, a taoizmus megalapítójának módosított tanítása, aki egykor nyugatra ment, elérte Indiát és ott terjesztette tanításait [1] . A jövőben pedig különösen felfigyeltek e két vallás egymásra hatására.
Az 1. század végén a buddhisták tevékenységét a Keleti Han Birodalom másik városában, Pengchengben jegyezték fel. A 2. század elején összeállították a 42 cikkből álló szútrát – ez volt az első kísérlet a buddhista tanítás alapjainak kínai nyelvű bemutatására.
A buddhista hagyomány megalapítója Kínában nincs An Shigao pártus szerzetes , aki 148 - ban érkezett Luoyangba . Egy csoport kínai asszisztens segítségével An Shigao mintegy 30 buddhista művet fordított kínai nyelvre. A 2. század végén Luoyangban összesen mintegy tíz külföldi szerzetes dolgozott buddhista szútrák fordításán. Ugyanakkor a krónikákban megjelennek az első említések a buddhista kolostorok által szervezett tömeges vallási ünnepekről. A kínai buddhizmus azonban több mint egy évszázadon át nem kapott hivatalos elismerést a külföldi misszionáriusok állandó beáramlása és a növekvő népszerűség ellenére.
A buddhizmus helyzetében alapvető változások a 4. században következtek be Kínában , amikor ez a vallás elnyerte az ország uralkodó elitjének tetszését. A buddhista prédikáció sikerét a zűrzavaros idők körülményei és a hagyományos kínai ideológia válsága segítette elő. Dél-Kína államaiban a buddhista eszményt elsősorban a „világi felhajtásról való lemondás” gondolatának szemléltetéseként fogták fel, amely a kínai gondolkodás számára hagyományos, és rendkívül divatos volt az akkori arisztokraták körében. A prajnaparamita doktrína a nirvána és a szamszára nem-kettősségének prédikálásával, valamint az ember valódi természetének belső önfelfedezésével különös népszerűségre tett szert az akkori kínai társadalom művelt rétegei körében .
Amennyire az első lefordított buddhista szövegekből meg lehet ítélni, Kínában kezdetben a buddhizmus egy átmeneti típusát hirdették a hinájánától a mahájánáig , és különös figyelmet fordítottak a meditáció gyakorlására . Később a buddhizmus a mahajána formájában létrejött Kínában . Kezdetben Kínában a buddhizmust a nemzeti kínai vallás - a taoizmus - egyik formájaként fogták fel .
Ez vezetett a "barbárok megvilágosodásáról" szóló legenda kialakulásához, melynek jelentése az, hogy a taoizmus alapítója , Lao-ce , aki nyugatra ment, állítólag Buddha tanítója és a buddhizmus igazi megalapítója lett. Indiában . Ezt a legendát használták a taoisták a buddhistákkal folytatott vitáik során. A buddhizmus hasonló felfogása tükröződött a buddhista szútrák első kínai nyelvű fordításaiban is: bennük az indiai kifejezést gyakran a taoista filozófia egyik vagy másik koncepcióján keresztül közvetítették, amely jelentős hatással volt a buddhizmus átalakulására Kínában . Például a bodhi - t (megvilágosodást) a " tao " - az út - kifejezés (ugyanazt a kifejezést használták a "marga" és a "patha" [2] közvetítésére ), a nirvánát pedig a taoista " wu " fogalom. -wei " - nem cselekvés.
Az első évezredben. Kínában kialakult a kínai buddhista kánon, amely mind a szanszkrit nyelvű fordításokat, mind az Indiából származó írásokat, valamint eredeti kínai buddhista témájú írásokat tartalmazott.
A buddhizmus fejlődéséhez a legnagyobb mértékben Daoan szerzetes (312-385 ) járult hozzá , aki kommentári és misszionáriusi tevékenysége mellett példaértékű szerzetesi oklevelet hozott létre, bevezette Maitreya Buddha kultuszát , az egyik legelterjedtebbet. kora középkori Kínában , és lefektette annak a szokásnak az alapjait is, hogy minden buddhista szerzetesnek Shi vezetéknevet adtak (a Shakya-ból - abból a törzsből, amelyből Buddha származott). Huiyuan szerzetes , Daoan tanítványa sikeresen megvédte azt a tézist, hogy a buddhista szangha nem volt alávetve az uralkodónak, és megalapította Buddha Amitabha kultuszát , aki a Távol-Kelet legnépszerűbb buddhista istensége lett.
Észak- Kínában , amelyet akkoriban számos nomád törzs szállt meg, a buddhista vallás sokat profitált a különböző etnikai csoportok keveredéséből, és a nomádok sámánista hitéhez közel álló mágia nagy jelentőséget kapott a buddhista prédikációkban. Északon a buddhizmus kezdettől fogva a császári hatalom szigorú ellenőrzése alatt fejlődött ki. Északon a legjelentősebb buddhista prédikátor Kumarajiva indiai szerzetes volt ( 5. század eleje ), aki lefektette a buddhista irodalom kínai nyelvre fordításának klasszikus iskoláját. Megkezdődött a kínai buddhizmus "indianizálódásának" időszaka, a buddhista kánon betűjének szorgalmas asszimilációjának időszaka, a kínai buddhisták szigorúbb elhatárolása a kínai gondolkodás hagyományaitól. Az 5-6 . században a hagyomány hat buddhista iskolát különböztet meg Kínában , amelyek egy indiai tanár és bizonyos szövegek köré csoportosulnak.
400- ban megalakult a Lingbao taoista iskola , amely átvette a buddhizmusból a megtorlás és a kozmogónia tanát, a taoista és a buddhista iskolák közeledni kezdtek.
Kumarajiva tanítványa, Daosheng ( † 434 ) volt az első, aki előterjesztette a távol-keleti buddhizmusban rendkívül nagy hatást gyakorló tant, amely a Buddha természet jelenlétéről szól minden élőlényben, és arról, hogy a "hirtelen megvilágosodás" révén mindenki megmenekülhet.
A 6. századra a buddhizmus uralkodó irányzattá vált Kínában , és tulajdonképpen államvallási státuszt kapott . A Liang-dinasztia Wudi császára hozzájárult ehhez .
A buddhista kolostorok nagybirtokosok lettek; gazdag kolostorok kamatra adtak pénzt. A buddhizmus Kínában nem szorította ki a hagyományos kínai tanításokat - a konfucianizmust és a taoizmust , hanem "három vallás" (san jiao) egyetlen komplexumát alkotta, ahol mindegyik tanítás kiegészítette a másik kettőt. Úgy tartották, hogy Buddha tanítása az ősi kínai bölcsek hagyatékának „belső”, „titkos” oldalát fejezi ki. Ezzel egy időben meghatározták a buddhizmus helyét a kínaiak hagyományos szertartásaiban: szinte kizárólag a temetési szertartások tartoztak a buddhisták fennhatósága alá.
A buddhisták hatására a 6. század óta népszerűvé vált a kínai naptár szerint a 7. hónap közepén tartott halottak emlékünnepe, amelyet minden „hajléktalan” lélek üdvéért mondott imák kísérnek. Egy másik népszerű buddhista ünnep Buddha születésnapja volt, amelyet a 4. hónap 8. napján ünnepeltek. Az "élőlények felszabadításának" buddhista rítusa - a halak és madarak szabadon engedése - szintén szilárdan beépült a kínaiak életébe.
A 6. század végén - a 7. század elején, meglehetősen rövid idő alatt, kialakultak a tulajdonképpeni kínai buddhizmus főbb irányzatai, amelyek meghatározták a távol-keleti buddhista hagyomány eredetiségét.
Három fő csoportra oszthatók:
Ezen iskolák némelyike túlnyomórészt kontemplatív tant fejlesztett ki, míg mások a hitet és a vallásgyakorlást hangsúlyozták. A kínai buddhizmus "szemlélődő" iskolái közül eleinte a Zhiyi szerzetes ( 538-597 ) által alapított Tiantai iskola (a Zhejiang tartományban található hegy neve után , ahol az iskola fő kolostora volt) uralta . Ez az iskola a világ tökéletes egészének szemléletét hirdette, a megnyilvánultak és a lényegesek áthatolásának gondolatát, az üdvösség lehetőségét ebben az életben és minden élőlény üdvösségét. Zhiyi kidolgozta a buddhizmus fő ágainak négyszintű hierarchiáját, amely megfelel a tudatosság különböző szintjeinek, és igyekezett összehozni a buddhista beszédet Kína északi és déli részén.
Ugyanezt az irányultságot a buddhista gondolkodás átfogó szintézisének megteremtésére örökölte a Huayan iskola is . Az iskola alapítójának Fashun szerzetest ( 557-640 ) tartják .
A vallásgyakorlati iskolák közül a Jingtu („tiszta föld”) iskola, amely a Buddha Amitabhában, a buddhista paradicsom, a „tiszta föld” urában hit által hirdeti a megváltást, a mai napig a legnagyobb hatást élvezi. Ennek az iskolának a világnézetének és gyakorlatának középpontjában a „Buddhára való gondolás” (nyan-fo) tana állt, amely azt sugallja, hogy Amitabha imái, sőt nevének puszta kiejtése is újjászületést adhat a boldogító birodalmában. "tiszta föld".
A buddhista gyakorlat másik elterjedt irányzatának, a Chan névnek a neve a Skt. A Dhyana jelentése: szemlélődés, meditáció. Ez utóbbi mindig is fontos helyet foglalt el a buddhizmus gyakorlatában, de Chan hívei számára ez öncélúvá vált. Ez az iskola, amelyet a legenda szerint Bodhidharma (kínai Damo) indiai prédikátor alapított a 6. század közepén , elutasította a szútrák és minden rituálé tanulmányozását. A meditációt a Chan mentorai új módon értelmezték - mint egy személy "igazi természetének" spontán önfelfedezését empirikus létezésében. Más buddhista iskolákkal ellentétben a Chan tanárok nagyra értékelték a fizikai munkát, különösen a csapatmunkát. A buddhizmus legelterjedtebb formájaként a Chan iskola hatalmas hatással volt a kínai művészetre.
Végül a 8-9 . században a tantrizmus észrevehető hatást gyakorolt a kínai buddhizmus elméletére és gyakorlatára (lásd Tantra ).
A buddhizmus sokáig a császári udvar védnökségét élvezte, de 845 - ben Wuzong császár súlyos üldöztetést indított a buddhizmus ellen, melynek célja a szangha gazdasági függetlenségének aláásása és számának csökkentése volt. A 9. század közepén a szangha helyzete a kormányzati intézkedések, az elnyomás következtében aláásott, hamarosan lassú, de folyamatos hanyatlása kezdődik. A buddhista hagyomány nagyrészt elvesztette korábbi alkotó erejét és különleges helyét a társadalmi és kulturális életben. Egyrészt a szangha az állami politika eszközévé válik, a hatóságok szigorú ellenőrzése alatt: az államigazgatás kvótákat, sőt vizsgákat is szab azoknak, akik szerzetesi fogadalmat akartak tenni, szerzeteseket kötnek egy-egy kolostorhoz, és a legérdemesebbeket. közülük különleges jelvényt kaptak: a szerzetességet felügyelő közigazgatási szervek hálózata működött. Másrészt a buddhizmus szinte összeolvadt a népi vallással, és a buddhista intézmények az egyes társadalmi szervezetek, csoportok – befolyásos családok, falusi közösségek, szakmai egyesületek stb. – érdekeit kezdték szolgálni. Buddhista vallásgyakorlat, „emlékezés Buddhára” ( ima) Amitabha Buddhának címezve ) és a csan „azonnali megvilágosodás”-doktrínája.
Másrészt a népi vallás szintjén a buddhizmus aktív kölcsönhatásba lép a népi hiedelmekkel, jelentősen hozzájárulva a kínai vallási szinkretizmus fejlődéséhez és a buddhista panteon számos szereplőjéhez (Amitofo - Amitabha; Guanyin - a Avalokiteshvara női alakja ) az emberek legtiszteltebb istenségévé válnak. A késő középkorban számos vallási szekta világnézeti rendszerébe beépültek a buddhista tanítások elemei (különösen Milafo – Buddha Maitreya – megjelenésének eszkatologikus motívumai).
A 12. század óta megjelentek az ellenzéki szekták, amelyek buddhista eszméken, részben a világvége és az új Buddha eljövetelének tanán alapultak, de a „világi szerzetesség” eszményét hirdették, és tagadták a hivatalos buddhizmust. Ezek közül a gyakran posztbuddhistának nevezett szekták (iskolák) közül a leghíresebb a Fehér Lótusz szekta volt, amely közelgő világkatasztrófát és a Fehér Nap korszakának kezdetét jósolta. Így a késő középkor korszakában a buddhizmus fejlődésének fő impulzusai túlléptek a hivatalos buddhista intézmények határain. A buddhizmus erős befolyást gyakorolt Kína filozófiájára, irodalmára és művészetére. A buddhisták bevezették Kínát az indiai logikába, matematikába, csillagászatba és orvostudományba. Sok írót és költőt inspiráltak a buddhista eszmék ( Xie Lingyun , Wang Wei , Li Bo , Wu Cheng'en stb.). Maga a buddhizmus terjedésének folyamata Kínában és a kínai buddhista hagyomány kialakulása az India és Kína kultúrája közötti gyümölcsöző kölcsönhatás példája . Kínából a buddhizmus átterjedt a távol-keleti régió más országaiba: Koreába , Japánba és Vietnamba , ahol e világvallás távol-keleti regionális formájának alapját képezte.
A forradalmi átalakulások Kínában a szanghán belüli megújulási mozgalmakat idéztek elő. A monarchia 1911 -es megdöntése után új típusú buddhista iskolák, különféle szerzetesi egyesületek és világi buddhista társaságok jelentek meg, de egyetlen, kizárólag kínai buddhista szervezet nem jött létre, és a szerzetesek száma rendkívül csekély maradt: 1931 -ben Kínában mindössze 738 000 szerzetes és apáca volt . A Kínai Népköztársaság 1949 -es megalakulása után a kínai buddhisták számára biztosított volt a lelkiismereti szabadság. Ezzel egy időben elkobozták a buddhista kolostorok földbirtokait, a szerzetesek és apácák többségét pedig visszaküldték a világnak.
1953 májusában a Kínai Népköztársaságban megalakult a Kínai Buddhista Szövetség . Vezető testületében a buddhista közösségek 93 képviselője volt, köztük 23 tibeti ember . Laikus Zhao Puchut választották a szövetség főtitkárává. Hivatalos becslések szerint a Kínai Buddhista Szövetség az 50-es évek végén. 500 ezer szerzetest és 100 millió laikus hívőt egyesített. Az egyesület vezetői rendszeres kapcsolatot tartottak fenn Japán és Délkelet-Ázsia buddhistáival. A "kulturális forradalom" 1966 -os kezdetével Kínában minden buddhista templomot és kolostort bezártak, és a szerzeteseket "átképzésre" küldték. A Kínai Buddhista Szövetség tevékenysége hivatalosan 1980 -ban indult újra, a következő években helyreállították a legnagyobb buddhista kolostorokat, megnyílt a Buddhista Akadémia és számos kolostori iskola a buddhista papok képzésére.
Az egyesület képviselői rendszeresen részt vesznek a nemzetközi buddhista fórumok munkájában. Az elmúlt években a társadalom széles rétegeinek érdeklődése a buddhista vallás iránt érezhetően megnőtt a KNK-ban, és megnőtt a buddhista templomokba látogatók és az azokban istentiszteleteket végzők száma.
1991-ben a kínai hatóságok megkezdték a "hazafias nevelés" politikáját, amely megkövetelte a buddhista szerzetesektől, hogy "lemondjanak a 14. dalai lámáról és tanulmányozzák a kommunista politikai szövegeket". Más nehézségek is voltak a buddhisták számára. Így a kínai hatóságok számos esetben megtagadták a tibeti zarándokok Nepálba és Indiába való beengedését , valamint az útlevelek kiadását egyes buddhista alakoknak. Ezenkívül az Egyesült Államok külügyminisztériumának 2009-es jelentése szerint Kínában egyedi esetek fordultak elő „tibetiek önkényes letartóztatására és letartóztatására” különféle vallási okokból, például a hatóságok valláspolitikájával szembeni ellenállás, „a 14. dalai láma javára történő kémkedés” ” és mások. A Kínai Népköztársaság kormánya a reinkarnálódott pancsen láma buddhisták általi meghatározásának eljárásában is változtatásokat hajtott végre , melynek eredményeként a kormány maga kezdte meghatározni a reinkarnálódott pancsen lámát [3] .
2011-től a kínai buddhista közösségek, valamint a hatóságok által elismert négy másik valláshoz tartozó közösségek minden tevékenysége "szigorú ellenőrzés és felügyelet alatt áll" [4] .
| Ázsiai országok : buddhizmus | |
|---|---|
| Független Államok |
|
| Függőségek |
|
| El nem ismert és részben elismert államok |
|
| |
| A távol-keleti buddhizmus iskolái | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||
| Chan / Zen / Son iskolák | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||
| Az amidizmus iskolái | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||