Obaku

Az Obaku ( japánul : 黄檗, O:baku; kínaiul : 黄檗, Huang Bo) a zen buddhizmus japán iskolája, amelyet 1661-ben alapítottak egy kis csoport Kínából származó chan mesterek és japán tanítványaik az Ujiban található Mampuku - jiból . Az Obaku iskola alapítója Ingen Ryuki (kínaiul - Yinyuan Longqi ).

A Mampuku-ji Obaku fő temploma. 2006-ban 420 alárendelt templommal rendelkezik [1] . Amellett, hogy az Ōbaku iskola hozzájárult a zen kultúrához, az iskola a Ming -kultúra egyes elemeit elterjesztette Japánban [2] . A Kínából érkezett szerzetesek közül sokan elismert kalligráfus mesterek voltak. Például az Obaku Ingen Ryuki alapítója, valamint két másik mester: Mokuan Shoto és Sokuhi NyotsuObaku sampitsuno néven volt ismert . Ahogy a zen tudós , Steven Heine területek, amelyekre Obakura befolyást gyakorolt ​​– vagy azok, akik reagáltak erre a hatásra – sokrétűek. Obaku még a japán kultúrára is hatással volt, különösen a fametszetre és a festészetre” [3] . Az iskola a kínai orvoslásról és építészetről is hozott új ismereteket . Bevezették az automatikus írás gyakorlatát , amelyen keresztül az obaku szerzetesek a feltételezések szerint Chen Tuan taoista szenttel [4] kommunikáltak .

Az iskola a kínai Linji iskolából ered , amely összeköti a hasonló eredetű Rinzai-shu iskolával. Más szóval, van néhány kínai elem az Obaku iskolában. Például mind az obaku, mind a rinzai templom apátjai az Otokandharmikus vonalhoz tartoznak [5] , így ma már mindkét iskola gyakorlata közül sok hasonló. Ez azonban nem mindig volt így. A múltban Obakát pejoratívan " Nenbutsu Zennek" hívták, ami az iskola zen és amida gyakorlatainak kombinációját tükrözi [6] . Helen Baroni kutató a következőképpen írja le az obaku iskola jelenlegi állapotát : „Néhány kivételtől eltekintve, mint például a szútrák éneklésének stílusa (amelyeket még mindig a Fujian dialektusának látszatával szavalnak), az obaku templomok és kolostorok rendkívül hasonlóak rinzai megfelelőik” [7] . Statisztikailag a legkisebb zen szekta Japánban ma, Ōbaku, akárcsak a Rinzai iskola, arról ismert, hogy konzervatív és intellektuális, ellentétben a Soto-shu-val [8] .

Történelem

A japán Obaku-shu története 1620-ban kezdődik. Azokban az időkben a sógunátus döntésével a kínai kereskedők üzletet folytathattak Nagaszakiban . Ezek a kereskedők viszont azt kívánták, hogy kínai szerzetesek is maradhassanak Nagaszakiban. A kínai szerzetesekre a kereskedőknek volt szükségük, hogy kielégítsék a vallási szükségleteket és építsenek sokkal ismerősebb templomokat a néhai Ming [9] . A Nagaszakiban élő kínai kereskedők közössége nagyon örült, amikor a Linji iskola ismert mestere és az obaku szekta alapítója, Yinyuan Longqi (alias Ingen Ryuki) megérkezett Kínából diákcsoportjával. Maga Yinyuan csak örült, hogy elhagyta hazáját – akkoriban háborúba keveredett [9] . Ingennek az volt a konkrét célja, hogy segítse a három kínai templom fejlesztését Nagaszakiban. Ezeket a templomokat: Kofuku-ji , Fukusai-ji és Sofuku-ji "a boldogság templomaként" is ismerik [10] . Sok japán hallott Ingen Ryuki prédikációjáról, és elmentek Nagaszakiba, hogy meglátogassák a kiváló tanárt. Néhányan közülük csatlakoztak a közösségéhez, és hallgatók lettek [11] . Yinyuan Longqi nem tervezte, hogy sokáig Japánban marad. Japán diákjainak egy csoportja azonban meggyőzte, hogy ne térjen vissza Kínába. Ugyanezek a követők hivatalos engedélyt kaphattak Ingen számára, hogy Kiotóba menjen. Ott Ingen lett a Myōshin-ji Temple új apátja , ahogyan tanítványa, Ryūkai Shosen kívánta. Rinzai felsőbb osztályai , az iskola, amelyhez a templom tartozott, visszafogottságot tanúsított egy ilyen gondolattal szemben. Ingennel való nézeteltérésük főként az volt, hogy a zen, amelyet Ryuki prédikált, túlságosan "jellemzően kínai" volt, és aligha kompatibilis a japán nyelvvel [10] . Ezen események hatására Ingen 1661-ben elkezdte építeni saját templomát Ujiban , amely később Obakusan Mampuku-ji [12] néven vált ismertté, az Obaku iskola fő templomaként. Ez az esemény a zen buddhizmus új irányzatának megjelenését jelentette Japánban [11] .

Az építkezés 1669-ben fejeződött be. Építészetileg a templom a Ming-dinasztia kínai templomainak stílusában készült. Az Ōbaku iskola létrejöttét a bakufu kormány támogatta , és a japán Rinzai iskola "helyes" vallási gyakorlatának újjáélesztésének módjának tekintették [13] . A Mampuku-ji vallásgyakorlata abban az időben nagyon különbözött a Rinzai templomokban alkalmazottaktól. A Mampuku-ji sokkal inkább kínai volt a gyakorlatokhoz való hozzáállásában. Sőt, Ingen a Pure Land iskola, azaz az amidizmus aspektusait is behozta a zenbe . A japán zenben általában mindig előtérbe került a koan és a zazen , és csak ezután a templomi rituálé, Obakában pedig mindkét vallási szempont egyenértékű volt. Ezenkívül megjelent az Obaku Shingi néven ismert doktrína az obaku kolostorokban, amely bevezette a Nembutsu szavalását a zen gyakorlatokba , és arra buzdította Obaku híveit, hogy ne hagyják feledésbe tanításuk kínai gyökereit. Már Obakban is kínai zene kíséretében énekelték az Amida-szútrákat [14] .

Ingen 1664-es nyugdíjba vonulása és 1673-ban bekövetkezett halála után más kínai szerzetesek, akik körülbelül ugyanabban az időben érkeztek Japánba, amikor maga Ingen is Japánba érkezett, folytatták az Ōbaku hagyományt a Mampuku-ji-ben. 1664-ben Ingen legkiemelkedőbb tanítványa, Mokuan ji második apátja Egy másik évszázadig a Mampuku-ji csúcsai kínai etnikaiakból álltak, és Obaku japán követői más templomokban is prédikáltak iskolájukat [15] . A Mampukuji Templom negyedik apátja, Dokutan Shokei a Nembutsu gyakorlása iránti túlzott buzgóságáról volt híres, amiért a "Nenbutsu Dokutan" becenevet kapta [16] .

Obaku másik jeles követője Tetsugen Doko (1630-1682). A Tetsugen a teljes kínai Ming tripitakát fatömbökre nyomtatta . Ez a munka tetsugen-ban vagy obaku-ban néven vált ismertté [16] .

Az első japán 1740-ben Mampukuji apátja lett, és 1786 óta Obaku teljes tetejét japánok alkotják.

A tanítás jellemzői

A tanítások fő forrása az Obaku Shingi, más néven Obaku Monastic Pure Rules volt, egy 1672-ben komponált, 10 fejezetből álló szöveg, amely a Mampuku-ji napi rutinját és életét diktálta. Az Obaku singy tükrözte azokat a változásokat is, amelyeken a chan buddhizmus a kínai fennállása alatt ment keresztül, de összességében a szöveg megfelelt Chanyuan-Qingui és Chisu-Baizhan-Qingqu klasszikus rituális tisztasági szabályainak, amelyek a vinaya-ig és a szabályokig nyúlnak vissza . a Baizhang . Ez a szabályrendszer más iskolákra is hatással volt. Tény, hogy a szerzetesi fogadalmak szigorú betartása, amely Obaku Singyben a fő hangsúlyt helyezte, sok más iskolai szerzetes szellemében volt. Például a Soto Gesshu iskola reformátorai és Manzan Dohaku Obaku mesterei alatt tanultak. A Myoshin -ji templomnak pedig új rinzai szabályokat kellett bevezetnie a szerzetesek számára, mivel fennállt a veszélye annak, hogy az obaku iskolába nagyszámú disszidátor-prozelita [17] [18] .

Az obaku iskola átvette a Dharmaguptaka vinaya -t és a szútra fordítások új kínai változatait. Egy másik újítás a japán zen számára a „nembutsu koan” gyakorlata volt, ami abból állt, hogy egyszerre ismételjük meg Buddha Amida nevét, és egyidejűleg határozzuk meg a „Ki készíti a nembutsut ? Ez a gyakorlat Japánban idegen volt, de Ming Kínában általános volt. Joggal mondhatjuk, hogy az Ōbaku iskola sokkal szigorúbb és szigorúbb volt, mint a többi japán zen iskola [17] [19] [20] .

Hakuin Ekaku (1687-1769) és követői megpróbálták megváltoztatni az Ōbaku iskolát. Különösen elégedetlenek voltak a Nembutsu gyakorlásával és a vinaya értelmezésével , ami szokatlan volt Japánban . Erőfeszítéseik révén ezeket a vallási elemeket a koanok megoldásának sokkal hagyományosabb gyakorlatai váltották fel [19] .

Ryocsu Nyoryu ( japánul : 良忠如隆) (1793–1868) főapát felemelkedésétől kezdődően Ōbaku zen gyakorlata nagyon hasonló lett Rinzai gyakorlatához, amely a mai napig az. Ennek ellenére azonban a mai napig fennmaradt néhány kulturális és szerzetesi különbség az obaku iskola és más japán zen iskolák között [21] .

Befolyás a laikus kultúrára

Az Ōbaku iskola különleges vegetáriánus konyhájáról is ismert, a fucha ryori (普茶料理, fucha ryō: ri), a japán buddhista konyha egyik változata, a shojin ryori . Valójában a fucha ryori egy shojin ryori kínai csavarral. Maga Ingen vezette be. Ugyancsak Obaknak köszönhetően jelent meg Japánban a sencha tea egyfajta teaszertartással , ahol ezt a teát használják [22] .

Bibliográfia

• Allen, Percy Stafford. Tranzakciók a Harmadik Nemzetközi Vallástörténeti Kongresszuson  / Percy Stafford Allen, John de Monins Johnson. - Clarendon Press, 1908.
• Dougill, John. Kiotó: kultúrtörténet. - Oxford, 2006. - ISBN 0-19-530138-2 .
• Fischer, Felice. Ike Taiga és Tokuyama Gyokuran: Az ecset japán mesterei (angol). – Yale University Press, 2007.
• Haskel, Péter. Elengedés: Tōsui Zen Mester története: Tōsui oshō denshan. - University of Hawaiʼi Press, 2001. - ISBN 0-8248-2440-7 .
• Baroni, Helen Josephine. Obaku Zen: a zen harmadik szektájának megjelenése Tokugawában, Japánban. - University of Hawai'i Press, 2000.
• Heine, Steven; Wright, Dale S. Zen klasszikusok: formáló szövegek a zen buddhizmus történetében. - Oxford University Press, 2006. - ISBN ISBN 0-19-517525-5 .
• Dumoulin, Heinrich. Zen buddhizmus: történelem. - Collier Macmillan, 1990. - ISBN 0-02-908240-4 .
• Baroni, Helen Josephine. Vasszemek: Tetsugen Dōkō Ōbaku Zen mester élete és tanításai. Albany: State University of New York Press, 2006.
• Totman, Conrad D. Kora újkori Japán. - University of California Press, 1995. - ISBN 0-02-908240-4 .
• Smith-Weidner, Marsha; Patricia Ann Berge. A törvény utolsó napjai: a kínai buddhizmus képei, 850-1850. - University of Hawaii Press., 1994. - ISBN 0-8248-1662-5 .
• A Koan: szövegek és összefüggések a zen buddhizmusban. - Oxford University Press, 2000. - ISBN 0-19-511748-4 .
• Kraft Kenneth. Zen: Hagyomány és átmenet. — Grove Press. - 1988. - ISBN 0-8021-3162-X .
• Baskind, James. A Nianfo az Obaku Zenben: pillantás a három alapító mester tanításaira. – 2008.
• Lloyd Arthur. A fél Japán hitvallása: A japán buddhizmus történelmi vázlatai. - 2007. - ISBN 978-0-548-00645-0 .

Jegyzetek

1. ↑ Dougill, 78 éves
2. ↑ Fischer, 98
3. ↑ Heine, 255
4. ↑ Haskel, 37-38
5. ↑ Annak ellenére, hogy a japán Dayo Kokushit , Dayo maga kapta a dharmát egy kínai szerzetestől.
6. ↑ Obaku Zen; 87
7. ↑ Vasszemek; 6
8. ↑ Allen, 131
9. ↑ 12 Zen Classics; 151
10. ↑ 1 2 Dumoulin, 299-356
11. ↑ 12 vasszem ; 5-6
12. ↑ Obakusan/Obaku - hegynevek
13. ↑ Totman, Conrad D. A kora újkori Japán  . - University of California Press, 1995. - ISBN 0-02-908240-4 .
14. ↑ Dumoulin, Heinrich. Zen buddhizmus:  történelem . - Collier Macmillan, 1990. - ISBN 0-02-908240-4 .
15. ↑ Smith-Weidner, Marsha; Patricia Ann Berge. A törvény utolsó napjai : a kínai buddhizmus képei, 850-1850  . - University of Hawaii Press., 1994. - ISBN 0-8248-1662-5 .
16. ↑ 1 2 Baroni, Helen Josephine. Obaku Zen: a zen harmadik szektája megjelenése Tokugawában, Japánban  (angolul) . - University of Hawai'i Press, 2000.
17. ↑ 1 2 Heine, Steven; Wright, Dale S. Zen klasszikusok: formáló szövegek a zen buddhizmus  történetében . - Oxford University Press, 2006. - ISBN ISBN 0-19-517525-5 .
18. ↑ A Koan : szövegek és összefüggések a zen buddhizmusban  . - Oxford University Press, 2000. - ISBN 0-19-511748-4 .
19. ↑ 12 Kraft Kenneth. Zen: Tradition and Transition  (angol) . — Grove Press. - 1988. - ISBN 0-8021-3162-X .
20. ↑ Baskind, James. "The Nianfo in Obaku Zen: pillantás a három alapító mester tanításaira"  (angol) . – 2008.
21. ↑ Lloyd Arthur. A fél Japán hitvallása: A japán buddhizmus történelmi vázlatai  (angol) . - 2007. - ISBN 978-0-548-00645-0 .
22. ↑ Rinzai-Obaku zen |  Head Temples - Manpukuji Temple . zen.rinnou.net. Letöltve: 2020. június 5. Az eredetiből archiválva : 2020. január 27.