A Zhentong vagy Mahamadhyamaka ( tib . གཞན་སྟོང , Wylie : gzhan stong, „ üres minden mástól”) a mahajána buddhizmus egyik filozófiai tanítása , amely megmutatja, hogy a valóság abszolút természete mennyire „mentes” a valóság abszolút természetétől . -vagy "más", mint a saját természete ( svabhava ).
A Zhentong nézet követői úgy vélik, hogy Maitreya-Asanga utolsó két művében magyarázták: az Uttaratantra ( Wylie : theg pa chen po rgyud bla ma'i bsten chos) és a Dharmadharmatavibhaga ( Wylie : chos dang chos nyid rnam par). byed pa).
Úgy gondolják, hogy Zhentong nézete a Kalachakratantra gyakorlatához kapcsolódik . A Zhentongról, mint önálló filozófiai irányzatról alkotott nézet, két különböző (az önlétből való üresség abszolútságának kérdésében) változatban, Tibetben öltött testet, és Dolpopa és a Harmadik Karmapa Rangjung Dordzse rendszerezte . A Kagyu iskolában a zhentongot a Harmadik Karmapa és kommentátora, Jamgon Kongtrul értekezései alapján tanítják . A Nyingma iskolában a zhentongot Mipham Rinpocse értekezései alapján tanítják .
A zhentongnak két fajtája van: az egyiket Dolpopa Sherab Gyaltsen és Jetsun Taranatha filozófiája, a másikat a Harmadik Karmapa Rangjung Dordzse [1] , Jamgon Kongtrul ( Karma Kagyu iskola ) [2] , Mipham Rinpoche ( Nyingma iskola ) [3] [4 ] . A Zhentong Kagyuban és a Nyingmában az abszolút szintet a "svabhava" ("ön-létezés", Skt.), az "önlétből való üresség" 18 típusa képviseli, a "parabhava" - "üres a másiktól" őseredettel kombinálva. tudatosság. [5] [6] Dolpopa Sherab Gyaltsen és Jetsun Taranatha – a Harmadik Karmapával, Jamgon Kongtrul-lal és Mipham Rinpocsével ellentétben – abszolút szinten tagadták az ürességet az önléttől. Ez egy alapvető különbség, amelyről Mipham Rinpoche „A Zhentong megerősítés oroszlánüvöltése” című értekezésében így beszélt:
„ (tévesen) azt feltételezhetjük, hogy a feltételes posztulátum szavai – „az abszolút önmagában nem üres” – tagadják annak ürességét, és alátámasztják azt a tarthatatlan nézetet (…), hogy az abszolútum különálló, állandó és megváltoztathatatlan. De ebben az esetben még csak részlegesen sem értjük ezt a nagyszerű filozófiai rendszert. » [7]
A 14. dalai láma (a "The Dalai Lama on Dzogchen " című könyvben), egy tekintélyes Nyingma Lámára hivatkozva megemlíti a zhentongot:
„ A múlt sok tibeti mestere elutasította ezt a nézetet, de Dilgo Khyentse Rinpocse kijelenti, hogy a zhentongnak két fajtája létezik, amelyek közül az egyik hiteles, a másik pedig nem. »
Dolpopa Zhentong Sherab Gyaltsen és Jetsun Taranatha a relatív valóságot a benne rejlő létezés hiányának tekintik. Dolpopa Sherab Gyaltsen szerint ez az üresség az önálló létezésből vagy a „rantongból” kizárólag a relatív valóság természetének tekinthető, míg az abszolút valóságot önmagán kívül mindentől üresnek tekintik. Ezért az általunk érzékelt átmeneti tapasztalat mentes marad minden veleszületett természettől, míg a határtalan, tiszta Buddha-természet , amely minden élőlényben rejlik, változatlan és állandó marad. Dolpopa tagadta az abszolútum ürességét az önléttől:
„ Nagy szekerek, akik elindították a Hagyományt. Ők tévedhetetlenek, és a legmagasabb erényekkel rendelkeznek. Hagyományukban nem minden üres önmagától. Egyértelműen elválasztva azt, ami az éntől üres, és a másiktól, csak azt mondták, hogy minden, ami felszínes valóság, üres önmagától, és ami abszolút, az üres a másiktól. » [8]
A harmadik Karmapa Rangjung Dordzse Dolpopától és Taranathától eltérően az „önlétből való ürességet” (az üresség típusainak listája a Mahaprajnaparamita Szútrából) tekinti abszolútnak, az „üres a másiktól” őstudatosság mellett. A harmadik Karmapa volt az első, aki megfogalmazta a kétféle üresség abszolút szintű kombinálásának gondolatát:
„Az Abszolút az ember saját természetének üressége, amelyet tizennyolc ilyen ürességgel magyaráznak, mint a belső üressége stb., míg az igaz önmagában keletkező őstudatként fejeződik ki az észlelt és az észlelő kettőssége nélkül, amely szintén létezőként létezik. abszolút. » [9]
Jamgon Kongtrul kommentárjaiban posztulálja az abszolút szintű önléttől való ürességet, a Harmadik Karmapát követően. [10] Ezt a nézetet alátámasztva Jamgon Kongtrul hivatkozik Aryadeva The Complete Essence of Primordial Awareness (Jnanagarbhasamucchaya) című értekezésére is [11] és a Vadzsra Őstudatosság Test Tantrájára (ye shes rdo rje kun las btus pa' i rgyud). [12]
Mipham Rinpoche a Sugatagarbha tisztázás lényegében kétféle üresség kombinációját tanítja abszolút szinten a Nyingma Zhentongban :
„ Sugata tisztázza a sugatagarbha lényegét az üresség tanán keresztül, és a sugatagarbha természetét az olyan tökéletes tulajdonságok tanán keresztül, mint az erők stb., amelyek benne rejlenek. Ezt a kettőt (vagyis a lényeget és a természetet) következetesen egyesíteni kell. A két igazság elválaszthatatlanságának legmélyebb kulcspontjába vetett bizalmat nem érve azonban egyesek a sugatagarbhát valami állandónak és lényegétől nem üresnek tartják, míg mások egyedül az ürességhez ragaszkodva nem igazolhatják az elválaszthatatlan tulajdonságok eredeti birtoklását. őstudatosság és a nihilista szemlélet szélsőséges álláspontja. » [13]
Úgy tartják, hogy három nagy tanítási rendszer létezik, amelyeket Buddha adományozott, ezek a következők:
A Nagy Madhyamaka vagy a Nagy Középút a "Shentong Madhyamaka", eltér a "Rantong Madhyamaka" néven ismert Madhyamaka tábornoktól.
Jetsun Taranatha , a "The Establishment of Two Systems" címében ezt írta:
Ennek megfelelően azok, akik ragaszkodnak a rantong nézethez, úgy vélik, hogy a Buddha tanításának kerekének első fordulata , amely a négy nemes igazságot tanítja , előzetes jelentésű, a Dharma kerekének második fordulata, amely a jellemzők hiányát tanítja. , jelentésében abszolút végleges, az utolsó, tökéletességében hibátlan, a Dharma kerekének forgása közvetve végleges jelentésű. Azok, akik támogatják a Zhentongot, a Dharma Kerékének első fordulatát előzetesnek tekintik, a Dharma Kerekének második fordulatát a közvetett végső jelentés tisztázásaként, a Dharma Kerekének utolsó fordulatát pedig az abszolút végső jelentés bemutatásaként .
A Zhentong Nyingmában a relatív/abszolút ellentét két változata (megnyilvánulás/üresség és téveszme/bölcsesség) ötvöződik. Mipham Rinpocse a The Lion's Roar of Affirming Zhentong című értekezésében ezt írta:
„ A Nagy Madhjamaka jelentése a megnyilvánulás és az üresség egysége. Ez, nem megtévesztve a magasabb látásmódot, az abszolút igazság. A dualista és a megtévesztő megnyilvánulások viszonylagosak. » [14]
A Zhentong Nyingma Madhyamaka Prasangikában a Chandrakirtit szükségesnek tartják, de nem elegendőnek az abszolút szint leírásához. Nem az önlét abszolút szintű ürességét kritizálják, hanem az önlét puszta ürességét, nem hagyva teret a tiszta fény és a buddhaság pozitív leírásainak. (Az önlétből fakadó meztelen ürességet és a másságtól való meztelen ürességet Longcsenpa az "üresség mindkettőtől" formulájában utasítja el.) Az őstudat Longchenpa szerint üres az én-léttől:
„ (Dzogpa Chenpo), az őstiszta és csupasz gyökértudatosságra támaszkodva, amely mentes az önléttől és soha nem szűnik meg, azt (gyökér-tudatosság) és az ebből fakadó minden jelenséget szélsőségektől mentesnek, mint a térnek . [tizenöt]
A nyingmák ellenzik a „két igazság” szétválasztását, úgy vélik, hogy ez a szétválasztás a kontemplációból való kilépés állapotára utal, míg a szemlélődésben a „két igazság” egyesül. A Prasangika (külső vagy durva Madhyamaka) nézetének érvényessége a „két igazság” ilyen egyesülésében megmarad, de ez nem elég – a zhentong, vagyis a belső, nagy Madhyamaka kiegészíti az őstudat leírásával. Dudjom Rinpocse a Prasangika ezen kombinációjáról a tiszta fény leírásával írt:
De [a meditáció utáni állapotban] különbséget teszünk az első [a külső Madhyamaka aspektusa] között, amely elválasztja a két igazságot, az ürességet az abszolúthoz, a látszatot a relatívhoz, és a második [a belső aspektusa között. Nagy Madhyamaka], amely a két igazságot a létezés módja és a megnyilvánulási módja közötti megfelelésként és ellentmondásként határozza meg. Mivel azonban a második [igazsága] nem állapítható meg mindaddig, amíg az elsőt meg nem állapítják, akkor kezdetben a Prasangika-szándéknak megfelelően a Madhyamaka Összegyűjtött beszédei szerint létrejön egy osztatlan végső és abszolút igazság, amely az oszthatatlan és a legmagasabb Őstudat birodalmában, ahol minden jelenség nem születik meg, nem szűnik meg, ősleg nyugalomban van és természetét tekintve nirvána. » [16]
Az elme (és a valóság) végső természetével kapcsolatos vita évszázadokig nem csillapodott: Rantong támogatói (tib. csengett, önmagában üres volt [17] ) súlyosan és jogosan hivatkozhattak az anatmanra érvként , téveszmét tulajdonítva a Dolpopa és Taranatha „örökkévalóság” filozófiájának támogatói. Ám az örökkévalóság mellett a buddhizmus a nihilizmust is tagadja, és éppen ezzel az érvvel fegyverkeznek fel a shentongpák, akik a Madhyamaka apofatikus érvelése alapján valamiféle alapot követelnek. A Sentongpák álláspontjukat a Madhyamika módszer csak kiegészítőjének tartják: az utóbbit anélkül, hogy bármit is feltételeznének, csak tökéletes eszközként használják az igazság kifejezhetetlen természetével kapcsolatos téveszmék "levágására". Az igazság azonban csak a benne rejlő Buddha Mag lénye által tárulkozik fel .
Mipham Rinpoche The Essence of Clarifying Sugatagarbha című értekezésében ezt írja erről:
„ Sugata tisztázza a sugatagarbha lényegét az üresség tanán keresztül, és a sugatagarbha természetét az olyan tökéletes tulajdonságok tanán keresztül, mint az erők stb., amelyek benne rejlenek. Ezt a kettőt (vagyis a lényeget és a természetet) következetesen egyesíteni kell. A két igazság elválaszthatatlanságának legmélyebb kulcspontjába vetett bizalmat nem érve azonban egyesek a sugatagarbhát valami állandónak és lényegétől nem üresnek tartják, míg mások egyedül az ürességhez ragaszkodva nem igazolhatják az elválaszthatatlan tulajdonságok eredeti birtoklását. őstudatosság és a nihilista szemlélet szélsőséges álláspontja. » [13]
Ez a vita (történelmileg nagyon mély és következményekben gazdag) a Madhyamaka gyakran ellentmondásos felosztását is nagyra és kisebbre (vagy Yogachara -Madhyamaka - Shentong helyzetével kapcsolatban) eredményezte.
| Buddhista filozófia | |
|---|---|