Sammatia

A szammatija ( IAST : sammatīya , a buddhista hagyomány szerint – „harmóniában élni”) a Vatsiputriya ághoz tartozó korai buddhizmus egyik legrégebbi iskolája .

A Sammatia iskola c. Kr.e. 150 e. a Vatsiputriya iskola szétválása után. Az iskola központjai Mathura és Sarnath körzetekben voltak . Az iskola kolostorai is voltak a Gangesz völgyében , Magadhában , az Indus - deltában és India északnyugati vidékein . Az iskola vezetője a Vinaya-pitaka Shudra Upali fegyelmi szekciójának összeállítója volt.

Sammatiya kemény életmódot folytatott. Ruházata hasonló volt a nőkéhez. Az iskola jelképe az areca pálmavirág volt . A Sammatyák neve „dásza”, „szena”, „hari”, „guhya” és „sudra”-ra végződött. Az iskolát a Pudgalavada mozgalom fő képviselőjének tekintik („a pudgalai tan hirdetői ” ). Az iskola követői logikus végkövetkeztetésükig vitték a pudgala fogalmát , egy olyan egyéniséget, amely nem függ az egyes elemektől. Az iskola fő posztulátumait a "Sammatiyanikayashastra" ("A szammatiyák rendelkezéseinek összességének tudománya") szöveg rögzíti. Később a Pudgalavada fogalmait Dignaga részletesen elemezte .

A Pudgalavada- doktrína ellentétes a théraváda és a mahájána anatta  , nem-én elveivel . Pudgalát az öt szkandhához és a hindu atmanhoz kapcsolták – a magasabb énhez, amely az újjászületés  ciklusában közvetített .

Theravada képviselői keményen bírálták Pudgalavadát (különösen a páli kánonban a Kathavatthu értekezést szentelték ennek a kritikának ). A pudgalavada kritikája megtalálható Moggaliputta- Tisszában és Vasubandhu írásaiban [1]

A kínai utazó, Xuanzang bizonyítékai arra utalnak, hogy az ő idejében a szammatija volt a buddhizmus legnépszerűbb nem mahajánista iskolája [2] , de vannak más értelmezések is [3] . Az iskola különösen erős volt Sindben , ahol a becslések szerint a 450 buddhista kolostorból 350 ehhez az iskolához tartozott. [4] Az arab hódítás során azonban e terület lakosságának nagy része áttért az iszlámra. [5]

Xuanzang felfigyelt Sammatiya nézeteinek szűkösségére és ebből az iskolából a Mahayana elleni támadásokhoz [6]

Taranatha azt is megjegyezte, hogy Sammatya álláspontjával élesen szembehelyezkedtek a mahajána és a vadzsrajána , ennek az iskolának a szerzetesei elpusztították a tantrikus szövegeket és Hevadzsra ezüst szobrait a Vadzsrasana kolostorban . [7]

Az iskola hanyatlása a buddhizmus általános hanyatlásával függ össze Indiában az iszlám hódítás után .

Lásd még

• A buddhizmus iskolái
• A lélek nemlétének elmélete

Jegyzetek

1. ↑ Peter Harvey, Az önzetlen elme. Curzon Press, 1995, 34-38.
2. ↑ Lamotte, Etienne. Az indiai buddhizmus története . 1988.pg 539-544
3. ↑ A személy és az én. Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, Vol. 2, 84-101
4. ↑ Vallás és társadalom Arab Sindben, Maclean, Derryl. Brill: Leiden 1989. 154. o
5. ↑ Vallás és társadalom Arab Sindben, Maclean, Derryl. Brill: Leiden 1989
6. ↑ Xuanzang. She-Kia-Feng-Che 1959: 120; vö. Xuanzang 1884 2:273
7. ↑ Taranatha története az indiai buddhizmusról, Lama Chimpa Alaka Chattopadhyaya fordításában. 279. oldal

Irodalom

• Furtseva L. R. Sammatia // Buddhizmus: szótár / Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. és mások; Összesen alatt szerk. Zhukovskaya N. L. és mások - M . : Respublika , 1992.
• Shokhin V.K. Az indiai filozófiai iskolák. A IV. század kialakulásának időszaka. időszámításunk előtt e. - II század. n. e. - M . : Keleti irodalom , 2004. - 415 p. - 1200 példány.  — ISBN 5-02-018390-3 .

Linkek

• Sammatia . A világ körül . Letöltve: 2010. november 8. Az eredetiből archiválva : 2012. május 11. (Orosz)

Szótárak és enciklopédiák	a világ körül