Preszektariánus buddhizmus


A korai buddhizmus
Írott források


Agama Gandhara páli kánonja

Katedrálisok

1. buddhista katedrális
2. buddhista katedrális
3. buddhista katedrális
4. buddhista katedrális

Iskolák

Досектантский буддизм
└  Махасангхика
    ├  Экавьявахарика
        └  Локоттаравада
    ├  Чайтика
        ├  Апара Шайла
        └  Уттара Шайла
    └  Гокулика
        ├  Бахушрутия
        ├  Праджняптивада
        └  Четьявада
└  Стхавиравада
    ├  Сарвастивада
        ├  Вайбхашика
        ├  Саутрантика
        └  Муласарвастивада
    ├  Вибхаджьявада
        ├  Тхеравада
        ├  Махишасака
        ├  Кашьяпия
        ├  Дхармагуптака
    └  Пудгалавада
        └  Ватсипутрия
            ├  Дхармоттария
            ├  Bhadrayaniya
            ├  Sammatiya
            └  Shannagarika

A " preszektariánus buddhizmus " kifejezést egyes  tudósok [1] használják arra a buddhizmusra, amely a buddhizmus különböző irányzatainak (vagy szektáinak) megjelenése előtt létezett [2] . A buddhizmus első fejlődési időszakára utaló egyéb kifejezések a "korai buddhizmus" [3] [4] , az "eredeti buddhizmus" [5] és a "maga Buddha buddhizmusa" [6] . Egyes japán tudósok (például Nakamura [7] és Hirakawa [8] ) a "korai buddhizmus" kifejezést használják a buddhizmus első időszakára, a korai buddhista fejlődés ezt követő időszakát pedig "szektári buddhizmusnak" [8] emlegetik .

Preszektariánus buddhizmus – Buddhizmus Gautama Buddha első beszédétől a Szangha első hosszú szakadásáig , amely (a legtöbb tudós szerint) a Második Buddhista Tanács és a Harmadik Buddhista Tanács között [9] történt . Hirakawa professzor azonban azt állítja, hogy az első szakadás Ashoka király halála után következett be [10] . Chopin professzor felteszi a kérdést: volt valaha egyetlen buddhizmus, amely akkor szektákra szakadt? [tizenegy]

A preszektariánus buddhizmus az a buddhizmus, amely megelőzte a korai buddhista iskolákat, mintegy száz évvel Buddha parinirvánája után . A legtöbb tudós egyetért abban, hogy létezett egy klasszikus kanonizált szöveghalmaz, amelyet a közösség viszonylag korán fenntartott és továbbított [12] . Ez valóban lehet Buddha buddhizmusa, bár erre nincs bizonyíték. A. K. Warder professzor szerint nincs okunk azt hinni, hogy a korai buddhizmus tanát Buddhán és legközelebbi követőin kívül bárki más megfogalmazta. Ronald Davidson professzor azonban nem biztos abban, hogy a hozzánk jutott buddhista szentírások többsége valójában a történelmi Buddha szavai [13] [14] .

A szektás előtti buddhizmus forrásai

A buddhizmussal kapcsolatos információk a korai buddhista iskolák megjelenése előtti időszakban Buddha életén és a Theravada Pali Canon írásaiban található tanításokon , valamint a Sarvastivada, Mulasarvastivada, Mahishasaka, Dharmaguptaka szentírásainak fennmaradt részein alapulnak. és más iskolák, amelyek többsége csak kínai fordításban érhető el. De néhány Nepálban található szentírás szanszkrit nyelven készült. Nem is olyan régen Gandhara buddhista szövegeket találtak Afganisztánban . Maguk a szövegek fő tartalma ezekben a dokumentumokban annyira hasonlóak, hogy ugyanazon szöveg különböző kiadásainak tekintendők [15] . Ezeknek az egyes írásoknak a lényegét az egyes iskolák magánfilozófiája vagy a pontatlan fordítások torzíthatják. Azonban ezeknek a szövegeknek a különböző (különböző buddhista iskolákból származó) kiadásainak összehasonlításával lehetséges a legnyilvánvalóbb torzítások azonosítása és kiküszöbölése [16] .

A különféle szentírásokat összevetve még a korai buddhizmusnak (és környezetének) is feltárható néhány olyan vonása, amelyet maguk a hagyományok elfelejtettek. [17]

Tudósok véleménye

A preszektariánus buddhizmus témájával csak akkor foglalkoztak, amikor a nyugati tudományosság az 1890-es években elkezdte tanulmányozni a buddhizmust. Mindkét fél – a théraváda és a mahájána buddhisták  – elismerte kánonjaik hitelességét .

Mind a théraváda, mind a mahájána jelentősen eltért és fejlődött a preszektariánus buddhizmustól, de még mindig gyökerei vannak [18] [19] .

Az írás legkorábbi szakasza, amelyet szinte minden tudós elfogad (a fő kivétel Dr. Gregory Chopin), a páli kánonnak a kínai agamákkal és más korai kánonok többi fennmaradt részével való összehasonlításán alapul. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a különböző iskolák szentírásainak ez a közös durva magja [ ismeretlen kifejezés ] lényegében helyes képet ad Buddha eredeti tanításairól. Ez a mag a négy fő Nikaya a Szutta Pitakából (Digha Nikaya, Majjjhima Nikaya, Samyutta Nikaya és Anguttara Nikaya), valamint a szerzetesi szabályok fő része, [20] a Vinaya Pitaka. A tudósok azzal is érvelnek, hogy ez a szövegmag tartalmazza a legősibb magot: olyan verseket és kifejezéseket, amelyek úgy néznek ki, mint a Sutta Pitaka legrégebbi részei . [21] A tudósok egy másik része úgy véli, hogy a kérdést így vagy úgy nem sikerült megoldani . [23]

A buddhológusok azzal is érvelnek, hogy a "szektás előtti buddhizmusnak" még a "theraváda" és a "mahájána" alapvető fogalmai sem voltak [24] .

Buddhizmus Shakyamuni Buddha életében

A preszektariánus buddhizmus a buddhizmus változó formája volt, Buddha meghatározta és finomította a szerzetesek helyes viselkedésének szabályait [25] (Vinaya) olyan szerzetesek segítségével, mint például Upali. [26] A szabályokat gyakran módosították annak érdekében, hogy bizonyos (biztonságos) magatartásokról rendelkezzenek, amelyeket a szabályok előző változata tiltott.

A preszektariánus buddhista szerzetesek rendje a magasan felszentelt szerzetesek kicsiny, ismeretlen rendjéből (a nirvána elérését követő egy éven belül) egy nagy, megalapozott és jól ismert renddé nőtte ki magát, amelynek több formalitásra és több szabályra van szüksége a helyes tanítás és tanítás fenntartása érdekében. fegyelem. [27] Viszonylag józan volt [28] , és a szerzeteseknek nem kellett ünnepnapokra menniük (a tíz fogadalom hetedik napjára), és elvárták, hogy tartózkodjanak az olyan tevékenységektől, mint a játékok [29] és a tánc. [30] Pénzt sem használhattak, sem kaphatnak, ezeknek a szabályoknak az volt a célja, hogy egyszerű elégedett életet éljenek.

Kezdetben a szerzetesrendnek ( Sangha ) nem volt kolostora, de már az első évben Buddha megengedte őket, miután Bimbisara király kérte . [31] Az egyik épület jól berendezett volt, és a palotához hasonlítható volt, Migaramatupasadának hívták. [32]

Buddha tanítóként és fővezérként döntött úgy, hogy megalkotja a követendő szabályokat [33] , de a végrehajtó hatalom a szerzetesi közösség egészén van. [34] Buddha megtiltotta a szerzetesi közösségnek, hogy saját szabályokat alkosson [35] , és utasította a szerzeteseket, hogy halála után is kövessék tanításait (tan és fegyelem). [36] Így nem nevezett ki utódot, [37] [38] [39] [40] akinek törvényhozói hatalma lenne a Szangha és a szerzetesek felett. Korlátozott felhatalmazást adott a Szanghának, hogy egyhangúlag megállapodjanak abban, hogy nem követnek apró és jelentéktelen szabályokat. [41]

Buddha parinirvánája után

Az első Buddhista Zsinat alkalmával a Szangha egyhangúlag beleegyezett abba, hogy továbbra is betartja a Buddha által lefektetett összes szabályt, nehogy a főbb szabályokat (Pacittiya vagy magasabb) kisebb jelentőségűnek minősítsék, és így félrekerüljenek. [42]

A második buddhista zsinat 100 évvel Buddha parinirvánája után került megrendezésre. Azért hívták össze, hogy eldöntsék a tudományág vagy a Vinaya tárgyát, és hogy megengedhető-e az adaptált szabályok betartása, figyelmen kívül hagyva ezzel Buddha utasításait. Az adaptált szabályokat a helyes eljárások szélesebb keretébe integrálták, és a sértett szerzetesek nem voltak hajlandók beismerni bűnösségüket. Emiatt összehívták a zsinatot, amelyen az ügyet megnyugtatóan megoldották, és így a sértett szerzetesek felhagytak régi szokásaikkal. [43]

Nem sokkal a második buddhista zsinat után megtörtént az első hosszú szakítás a Szanghában. Néha a Második Buddhista Zsinatot tartják e szakadások okozójának, [44] de nincs közvetlen bizonyíték arra, hogy ez egyértelmű lenne. [45] Gyakran állítják, hogy az első szakadás utáni csoportok a Sthaviravada és a Mahasanghika voltak. [9]

Az eredeti doktrína későbbi fejlesztései

A Szangha szétválása után a különböző korai buddhista iskolákban és a mahájánában különböző új tanok, szentírások és gyakorlatok születtek, amelyeket a szerzetesek állítottak össze és dolgoztak ki az akkoriban fontosnak tartott kérdésekről. [46] A preszektariánus buddhizmus idején a doktrínának ezek a későbbi fejleményei még nem jelentek meg, és nem képezték a buddhizmus bevett tanításának és gyakorlatának részét.

A későbbi időkben a különböző iskolák közötti viták ezekre a tanítások, gyakorlatok és hiedelmek újításaira épültek, és a szerzetesek régi szövegekre hivatkozva próbálták megerősíteni ezeket az újításokat a tanításokban és koncepciókban ( Sutta Pitaka és Vinaya Pitaka ). Leggyakrabban különféle új Abhidhammas és Mahayana tanítások képezték a szekták közötti viták alapját.

Újonnan összeállított szentírások

Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy a nem szándékos literalizmus jelentős változást hozott a buddhizmus korai doktrinális történetében. Ez azt jelenti, hogy a szövegek értelmezésekor túl nagy figyelmet fordítottak a felhasznált szavak pontosságára, és nem eléggé ahhoz, hogy a beszélő szándéka a szöveg szellemét közvetítse. Néhány későbbi fejlemény a korai buddhista iskolákban skolasztikus literalizmust mutat, amely hajlamos a korai szövegek szavaira és kifejezéseire (talán Buddha saját szavaira). Így olyan különbségek láthatók, amelyeket soha nem szándékozott megtenni. [47]

A Sutta Pitakából csak az első négy Nikayát ismerik el a páli kánon leghitelesebb és legősibb szövegeként [48] [49] .

A következő (késői) buddhista szentírások nem születtek, vagy nagyon korai (kisebb) fejlődési szakaszban voltak:

Abhidhamma

A kánon utolsó nagy felosztásában az Abhidhamma Pitakának összetett története volt. A Mahasanghika iskola [50] [51] és számos más iskola nem fogadta el kánonként . [52] Egy másik iskolában a Khuddaka Nikaya többsége az Abhidhamma Pitakában található. [50] Ezenkívül az Abhidhamma páli változata tisztán théraváda szöveggyűjtemény, és kevés közös vonása van az Abhidhamma más iskolák által elismert műveivel. [53] A különböző korai iskolák különféle Abhidhamma-filozófiáinak nincsenek doktrinális konvenciói [54] , és a megosztott buddhizmus [54] időszakához tartoznak (ellentétben az oszthatatlan buddhizmussal). A páli kánon legkorábbi szövegeiben (Sutta Nipata és a Dzsatakák egy része), valamint a Szutta Pitaka első négy (korai) Nikajajában nem esik szó az Abhidhamma Pitaka szövegeiről. [55] Az Abhidhammát az első buddhista zsinat jelentése sem említi, amelyre közvetlenül Buddha halála után került sor. Az első buddhista zsinat ezen jelentése megemlíti a Vinaya és az öt nikaya létezését (a Szutta Pitakából). [56] [57]

Bár a különféle Abhidhamma Pitakák irodalma a Szutta Pitaka korai tanításainak egyfajta kiegészítéseként és kommentárjaként indult, ez hamarosan új tanokhoz és szövegbeli változásokhoz vezetett, és a tudományos szerzetesi élet új formájának középpontjába került. [58] Az Abhidhamma különféle műveit körülbelül 200 évvel Buddha távozása után kezdték összeállítani. [59]

Hagyományosan úgy tartják (a théraváda kultúrában), hogy Buddha tanította az Abhidhammát néhai Anyjának, aki a Tavatimsa mennyországban élt. Ezt azonban elutasítják azok a tudósok, akik úgy vélik, hogy az Abhidhamma-irodalomnak csak egy kis része keletkezhetett nagyon korai formában. [60] A buddhizmus egyes iskoláinak jelentős nézeteltérései voltak az Abhidhammával kapcsolatban, ugyanakkor sok hasonlóságuk van a Sutta Pitakában és a Vinaya Pitakában. A köztük lévő viták és konfliktusok tehát gyakran az Abhidhamma filozófiai eredetének kérdései miatt folytak, nem pedig a Buddha tényleges szavával és tanításaival kapcsolatos kérdésekben.

Egyes tudósok szerint az új szentírások, például a különböző irányzatok Abhidhammái összeállításának egyik ösztönzője volt, amiről Buddha nem tett egyértelmű kijelentéseket a világ ontológiai státuszáról – ami valójában létezik. [61] Ezt követően a későbbi buddhisták maguk határozták meg, hogy mi létezik és mi nem (az Abhidhamma írásaiban), ami vitákhoz vezetett.

A Khuddaka Nikaya részei

Oliver Abeynayake a következőket mondta a Khuddaka Nikaya különböző könyveinek datálásáról:

A Khuddaka Nikaya könnyen két rétegre osztható, amelyek közül az egyik korai, a másik késői. A korai réteghez tartoznak a Szutta Nipata, Itivutaki, Dhammapada, Therigatha (Theragatha), Udana és Jataka legendák szövegei. A Khudakkapatha, Vimanavatthu, Petavatthu, Nidessa, Patisambidamagge, Adapana, Buddhavamsa és Karyapitaka szövegek egy későbbi rétegként azonosíthatók” [62]

A szövegek a korai réteget a második buddhista zsinat idejére datálják (korábban, mint 100 évvel Buddha parinibbanája után), a késői réteg pedig a második zsinattól indul, ami azt jelenti, hogy minden bizonnyal a Szutta Pitaka későbbi kiegészítései, és Lehet, hogy nem Buddha eredeti tanításai voltak, de később a hallgatók állították össze.

A következő Khudakka nikaya könyvek későbbi kiegészítésekként tekinthetők meg:

És a következők, amelyek szerepelnek a burmai kánonban:

A "Dhammapada" jóval később alakult ki, mint a Buddha, különböző szerzői stílusokat, különböző időszakokat és társadalmi rétegeket használ [63] .

Az eredeti Jataka verseket a kánon egyik legkorábbi részeként ismerik el, [55] de a kísérő (és híresebb) Jataka-történetek tiszta kommentárok, nyilvánvalóan késői kiegészítés.

Parivara

A Parivara , a Vinaya Pitaka utolsó könyve a Vinaya Pitaka későbbi kiegészítése [64] .

További későbbi munkák

Nemrég bevezetett fogalmak

Néhány buddhista fogalom, amely nem létezett a preszektariánus buddhizmus időszakában:

  • A "páros fejlődés" vagy paramit fogalma . Tíz paramit írnak le a késői eredetű théraváda szövegek [66] [67] , míg a (mahájána) paramiták a mahájána szútrákban, például a Dashabhumika-Szútrában és a Szurangama-szútrában találhatók, és szintén késői eredetűek.
  • A bodhiszattva fogadalmak fogalma csak a mahajána-szútrákban található meg.

Jegyzetek

  1. ↑ például: ... hangsúlyozta, hogy a buddhizmus írott kánonja kezdettől fogva felekezeti jellegű, és hogy a preszektariánus buddhizmust a most létező írásokból kell levezetni). Szentírás a Fine Dharma lótuszvirágáról, Leon Kurvitz, 1976, Columbia University Press (idézet a Google Scholar keresőmotoron keresztül)
  2. ↑ szekták és felekezetek-Következtetés . Hozzáférés dátuma: 2013. március 9. Az eredetiből archiválva : 2009. április 15.
  3. ↑ A legkorábbi buddhizmus,'' Hogyan kezdődött a buddhizmus, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal , 1997, p. 11-12
  4. ↑ Képmutató lenne azt állítani, hogy a legkorábbi buddhizmus tanáról semmit sem lehet mondani… a kánoni iratokban található buddhizmus alapgondolatait nagyon is ő [Buddha] hirdethette volna, tanítványai továbbadhatták és továbbfejleszthették volna, végül rögzített képletekben kodifikálva. JW De Jong, 1993: The Beginnings of Buddhism , in The Eastern Buddhist, vol. 26. sz. 2. o. 25
  5. ↑ az eredeti buddhizmus rekonstrukciója, amelyet az általunk ismert különböző irányzatok hagyományai feltételeztek. A.K. Warder, Indiai buddhizmus, 1999, 3. kiadás.
  6. ↑ Ez a doktrínamag feltehetően a „Kr.e. 4. és 3. századi szakadások előtti időszak általános buddhizmusa. Lehet, hogy lényegében magának Buddhának a buddhizmusa, A. K. Warder , Indian Buddhism, 1999, 3. kiadás.
  7. ↑ Indiai buddhizmus , Japán, 1980, újranyomva Motilal, Delhi, 1987, 1989, tartalomjegyzék
  8. ↑ 1 2 Az indiai buddhizmus története , 1. kötet, Shinjūsha, Tokió, 1974, angol fordítás Hawai'i University Press, Honolulu, 1990,
  9. ↑ 1 2 Gyakorlatilag minden későbbi forrás egyetért abban, hogy az első szakadás a korai buddhista közösségen belül a Mahasamghika iskolának vagy a „nagy közösség tagjainak” elszakadásával következett be a megmaradt szerzetesektől, akiket Sthaviráknak vagy „véneknek” neveznek. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 502. oldal
  10. ↑ History of Indian Buddhism , 1. kötet, Shinjūsha, Tokió, 1974, angol fordítás Hawai'i University Press, Honolulu, 1990, 94. oldal: Így komoly viták alakultak ki a korai buddhista rend szerzetesei között Aśoka uralkodása előtt, de a rend valójában nem iskolákra szakadt egészen Aśoka haláláig.
  11. ↑ A Pali Text Society folyóirata , XVI. kötet, 105. oldal: ...majdnem minden, amit az "egyháztörténészek" és a szociológusok felfedeztek: ha az egységességet valaha is elérik, az többé-kevésbé hosszú időn keresztül, összetett folyamaton keresztül valósul meg. Ez az eredetileg diszkrét és versengő csoportokon és hangokon működik.
  12. ↑ Prof. Ronald Davidson kijelenti: „A legtöbb tudós egyetért abban, hogy volt egy durva (vitatott) szakrális irodalom, amelyet egy viszonylag korai (vitatott) közösség fenntartott és továbbított.” Davidson, Ronald M. Indiai ezoterikus buddhizmus . 147. o. Columbia University Press, 2003. ISBN 0-231-12618-2 .
  13. ↑ Lényegében maga Buddha buddhizmusa lehet, bár ezt nem lehet bizonyítani: mindenesetre ez egy olyan buddhizmus, amelyről az iskolák úgy vélték, hogy „körülbelül száz évvel Buddha parinirvánája után létezett, és nincs bizonyíték. hogy bárki más fogalmazta meg, mint Buddha és közvetlen követői, AK Warder, Indian Buddhism, 1999, 3. kiadás, belső fedél.
  14. ↑ Prof. Ronald Davidson kijelenti: „Kevés bizalmunk van a fennmaradt buddhista szentírásokban, ha egyáltalán nem, az valójában a történelmi Buddha szava” Davidson, Ronald M. Indiai ezoterikus buddhizmus . 147. o. Columbia University Press, 2003. ISBN 0-231-12618-2 .
  15. ↑ „Amikor megvizsgáljuk a tizennyolc iskola Tripitakáját, amennyiben léteznek, egy lényeges, bár nem teljes egyetértést találunk. Úgy tűnik, a korai iskolák legkonzervatívabbjai is új szövegekkel bővítették gyűjteményüket. Van azonban egy központi szútrák (párbeszédek) négy csoportban, amely minden ismert változatban annyira hasonló, hogy ezeket ugyanazon eredeti szövegek annyi recenziójaként kell elfogadnunk. Ezek alkotják a Sutra Pitaka nagyobb részét.'' AK Warder, Indian Buddhism, 1999, 3. kiadás, 5. o.
  16. ↑ A rendelkezésre álló források alapján rekonstruálható egy meglehetősen megbízható életrajz a Buddhává váló emberről. A források a Theravada, a Sarvastivada, a Mulasarvastivada és a Dharmaguptaka hagyományok kanonikus szövegei. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 82. oldal; néhány tudós azonban merőben ellentétes állásponton van: szinte semmit sem tudunk Buddháról mint személyről , Gombrich, Theravada Buddhism, Routledge, London, 1988, 20. oldal
  17. ↑ Ez azt bizonyítja, hogy a „legkorábbi buddhizmusnak” vannak olyan érdekes vonásai, amelyeket fel tudunk tárni, de amelyekről később a buddhista hagyomány már megfeledkezett”, How Buddhism Begin, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, p. 12
  18. ↑ Stepanyants M.T. A buddhizmus filozófiája; enciklopédia. IP RAS. 2011. cikk S. P. Pakhomova „A 19. század nyugati buddhológiájában. az 1930-as évekig pedig az a vélemény uralkodott, hogy a Hinayana az igazi, igazi buddhizmus, míg a mahájána annak eltorzult fajtája, de a mahajána-forrásokkal való közelebbi megismerés eredményeként ez a vélemény átdolgozásra került.
  19. ↑ „Dhammapada”: páli fordítás, V. N. Toporov bevezetője és megjegyzései „Még a Buddha tanításait összehasonlíthatatlanul pontosabban tükröző déli buddhizmus is, amint azt az elmúlt évtizedek tanulmányai kimutatták, nagyrészt eltávolodott az eredeti buddhizmustól; a különbség az északi buddhizmus (mahájána) és a déli buddhizmus (hinajána) között csak az evolúció ütemében és mértékében van.
  20. ↑ A legnagyobb nehézséget az okozza, hogy elfogadjam, hogy a fő építmény nem egyetlen zseni munkája. A „főépítmény” alatt a prédikációk fő gyűjteményét, a négy Nikāyát és a szerzetesi szabályok fő gyűjteményét értem , Gombrich, loc. cit.
  21. ↑ Lásd: Nakamura, Indiai buddhizmus, eredetileg Japánban, 1980-ban, újranyomtatva Motilal Vanarsidass (Delhi) egy ilyen elmélethez: világossá vált, hogy egyes versrészek (Gāthā) és egyes kifejezések korábbi rétegeket képviselnek… A könyv ezen részei alapján a szentírások az eredeti buddhizmus aspektusait értelmezhetjük… A buddhizmus, ahogy a szentírások korábbi részeiben megjelenik, meglehetősen különbözik attól, amit sok tudós korábbi buddhizmusként vagy primitív buddhizmusként magyaráz, 57.
  22. ↑ A történelmi Buddha eredeti tanításait rendkívül nehéz, ha nem lehetetlen helyreállítani vagy rekonstruálni . Lopez, Buddhism in Practice, Princeton University Press , 1995, 4. oldal
  23. ↑ „Annak a rendkívüli óvatosságnak a nevében, amely egyesek szerint a józan akadémikus fémjelzi, egyes tudósok azt állították, hogy nem tudjuk, mit tanított Buddha, és most sem tudjuk kideríteni.” AK Warder, Indian Buddhism, 1999 , 3. kiadás, előszó az 1. kiadáshoz.
  24. ↑ Lysenko V. G. Korai buddhizmus: Vallás és filozófia. oktatóanyag. IP RAS. 2003 ISBN 5-201-02123-9 „Például úgy vélik (K. R. Norman, Schmidthausen stb.), hogy a négy nemes igazság tana az „életrajz” legrégebbi változatának kiegészítése, bár viszonylag korai. "Buddha. Az a feltételezés, hogy a Buddha tanításának a buddhizmus minden területén őrzött magja a későbbi rendszerezések terméke ( erről K. Rhys-Davids és S. Schaer már a 20. század elején beszélt), erőt ad. A tudósok a páli kánon minden szövegét komoly kritikai elemzésnek vetik alá . „ősinek” tartják. Ez a munka még korántsem teljes. Megelőlegezve annak eredményeit, bizonyosan kijelenthető, hogy a páli kánon legősibb részeiből rekonstruált Buddha "történelmi" tanítása teljesen más lesz, mint az a tanítás, amely sok generáció hitének és tudásának tárgyává vált. a buddhisták sok országban. Nem fogja tartalmazni a no-atman (a változatlan lélek hiánya), sem a pratitya-sa-mutpada ("függő keletkezés") fogalmát, sem a "nyolcszoros utat", és talán még a négy nemes igazságot sem. .
  25. ↑ Buddha nem határozott meg azonnal egy teljes kódot. Ehelyett egyenként, az eseményekre reagálva szabályokat fogalmazott meg. , Bevezetés: Dhamma-Vinaya, A buddhista szerzetesi kódex I, Thanissaro Bhikkhu, 1994.
  26. ↑ Buddha nagy dicsérettel beszél Venről. Upali, a bhikkhu tanítványai közül a legkiválóbb a vinaya ismerete tekintetében, aki a szabályok tanításáért volt felelős a többi bhikkhunak, és aki nagyrészt felelős volt a Vinaya jelenlegi alakjáért. , Bevezetés: Dhamma-Vinaya, A buddhista szerzetesi kódex I, Thanissaro Bhikkhu, 1994.
  27. ↑ De amikor a közösség nagyra nőtt, … nagy anyagi haszonnal rendelkezik … nagy státusza van … nagy mennyiségű tudással rendelkezik … régóta fennáll, akkor vannak esetek, amikor a Közösségben kialakulnak azok a feltételek, amelyek a szennyvíz számára megtámasztják a lábukat, és a Tanító ezután egy képzési szabályt fektet le tanítványai számára, hogy éppen ezeket a feltételeket ellensúlyozza… , Buddha, a Bhaddali Sutta, Majjhima Nikaya 65. idézve: Bevezetés: Dhamma Vinaya, Buddhist Monastic Code I, Thanissaro Bhikkhu, 1996
  28. ↑ Három dolog van, ó, Bhikkhuk, amelyek egy Bhikkhut jellemeznek, a Szanghának, ha úgy tetszik, végre kell hajtania ellene a kitiltási aktust; (azaz), amikor a cselekvés komolytalansága jellemzi - amikor a beszéd komolytalansága jellemzi -, amikor a cselekvés és a beszéd frivolitása jellemzi. Ez a három dolog, ó, Bhikkhus (és stb., mint korábban, lefelé) ellene. 14. fejezet, Első Khandhaka, Cullavagga, Vinaya Pitaka.
  29. ↑ például: Theravadin Patimokkha Pacittiya 53
  30. ↑ A szerzetesek különféle elfogadhatatlan viselkedésformáinak listáját (beleértve a táncolást is) lásd a 13. fejezetben, Első Khandhaka, Cullavagga, Vinaya Pitaka
  31. ↑ (Vin.i.39f)
  32. ↑ lásd: DhA.i.413
  33. ↑ és a Tanító ezután meghatároz egy képzési szabályt a tanítványai számára, hogy éppen ezeket a feltételeket ellensúlyozza… Buddha, a Bhaddali Sutta, Majjhima Nikaya 65.
  34. ↑ Ha, ó, Bhikkhus, egy cselekmény törvényes, és egy teljes gyülekezet hajtja végre – az ilyen cselekmény, ó, Bhikkhus, törvényessége és (a gyülekezet) teljessége miatt nem kifogásolható és érvényes. Egy ilyen cselekedetet, ó, Bhikkhus, végre kell hajtani, és én megengedem. „Ezért, ó, Bhikkhuk, a következőképpen kell képeznetek magatokat: „Törvényszerű cselekedetek, amelyeket komplett gyülekezetek hajtanak végre – mi is ilyeneket fogunk végrehajtani.” – Buddha a Szangha által hozott döntésekről, amelyeket minden szerzetes jelenléte mellett meg kell hozni ( vagy beleegyezését elküldve), és a Buddha által meghatározott utasítások vagy szabályok szerint (törvényesség). 2. fejezet, 9. Khandhaka, Cullavagga, Vinaya Pitaka
  35. ↑ lásd Upasena beszámolóját, akit Buddha dicsért, miután szembeszállt a helyi Szangha által újonnan elkövetett pacittiya vétséggel: Vin.iii.230ff.
  36. ↑ »Ānanda, lehet, hogy azt gondolnád: „Elszállt a Tanító szava! Nincs tanárunk. Ezt nem szabad így látni, Ánanda, mert a Dhamma [a Tanítás] és a Vinaya [a Fegyelem], amelyeket tanítottam és elmagyaráztam neked, távozásomkor a tanítód lesz… , Buddha, Mahaparinibbana Sutta, Digha Nikaya 16
  37. ↑ Még Sariputtának vagy Moggallanának sem adnám át a Rendet , Buddha, Vin.ii.188
  38. ↑ Buddhista szekták Indiában, Nalinaksha Dutt, Motilal Banararsidass Publishers (Delhi), 2. kiadás, 1978, 39-40. oldal.
  39. ↑ Pali tulajdonnevek szótára, Malalasekera, szócikk a 'Vassakara'-ról.
  40. ↑ Eredeti forrás többek között a Gopaka Moggallána Sutta-ban (Majjhima Nikaya, Sutta Pitaka) található.
  41. ↑ Ānanda, a távozásom után a végzés, ha akarja, hatályon kívül helyezheti a kisebb és kisebb szabályokat. Buddha, Mahaparinibbana Sutta, Digha Nikaya 16
  42. ↑ Ha az idő megfelelőnek tűnik a Szanghának, nem rendeli el azt, amit el nem rendeltek, és nem vonja vissza azt, amit elrendeltek, vegye magára, és mindig az előírások szerint irányítsa magát, ahogyan azokat lefektették. Ez az állásfoglalás. Maha Kassapa, az Első Buddhista Tanács idején Rádzsagahában, a Cullavagga 11. khandhakája, Vinaya Pitaka.
  43. ↑ Tizenkettedik khandaka, Cullavagga, Vinaya Pitaka
  44. ↑ A Mahasamghika iskola a feltételezések szerint a buddhista rend első nagyobb szakadásából emelkedett ki, egy zsinat alkalmával, amelyet az időszámításunk előtti negyedik században tartottak, több mint egy évszázaddal Gautama halála után. A mahasamgha, "nagy(abb) közösség" szóból származó név állítólag a Mahasamghikák felsőbbrendű számát tükrözi, mivel a sthavirák a vitában részt vevő kisebbségi felek. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 490. oldal
  45. ↑ Az első egyházszakadás tényleges körülményei homályban maradnak, és más, nagyjából egyidejű eseményekhez kötődnek, amelyeket a későbbi hagyományok esetleg három további korai zsinathoz kapcsolnak. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 502. oldal
  46. ↑ A Buddha halála után több évszázaddal az útját követő vándorkolók letelepedett közösségeket alkottak, és visszavonhatatlanul megváltoztatták mind a tanítási, mind a gyakorlati módszereket. Ezek a változások elkerülhetetlenek voltak, a gyakorló közösségek növekedésének és földrajzi szétszóródásának következményei. Az egyre szervezettebb intézményi környezetben új kihívásokkal és lehetőségekkel szembesülve a szerzetesek kibővítették és kidolgozták mind a doktrínát, mind a diszciplináris kódexeket, új szövegműfajokat hoztak létre, a vallási gyakorlat új formáit fejlesztették ki, és végül számos szektára vagy iskolára osztódtak. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 501. oldal
  47. ↑ „Azzal is érvelnék, hogy a nem szándékos literalizmus a buddhizmus korai doktrinális történetében a változás egyik fő ereje volt. A szövegek értelmezésekor túlságosan a pontos szavakat vették figyelembe, és nem eléggé a beszélő szándékára, a szöveg szellemére. Egyes doktrinális fejleményekben különösen azt látom, amit skolasztikus literalizmusnak nevezek, amely hajlam arra, hogy a korábbi szövegek szavait és kifejezéseit (talán Buddha saját szavait) úgy értelmezzük, hogy olyan megkülönböztetéseket olvassunk, amelyeknek soha nem volt célja. .'' Hogyan kezdődött a buddhizmus, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, p. 21-22
  48. ↑ Stepanyants M.T. A buddhizmus filozófiája; enciklopédia. IP RAS. 2011. cikk VC. Shokhin "Minden okunk megvan azt hinni, hogy a Sutta Pitaka első négy nikaját, kezdve a Digha Nikaya-val, egy időben gyűjtötték... Végül a Sutta Pitaka egyéni dialógusainak történelmi prototípusai valószínűleg a korból származnak. maga Buddha életének korszaka ... A Tipitaka legrégebbi és fő része, a Szutta Pitaka öt nagy szöveggyűjteményből (fülkéből) áll, amelyek közül az első négy tematikusan többé-kevésbé homogén (a Buddha, de néha tanítványai a buddhista tanítás egyes tantárgyaiból - Dhamma -, az utolsó pedig heterogén anyagok gyűjteménye, amelyeket később egyesítettek... A Khuddaka-Nikaya ("Rövid utasítások korpusz") sokféle anyagot tartalmaz, a Tipitaka összeállítói kanonizálni akarták, de ami meglehetősen heterogén eredetű, és műfajilag és terjedelmileg 15 különböző szövegcsoportba tömörül..."
  49. ↑ "Dhammapada": páli fordítás, V.N. bevezetője és megjegyzései. Toporova "A Szutta Pitaka képviseli a legteljesebb formájában a "Tanítást" - dhammát... Az előző négy gyűjteményhez képest némileg különleges helyet foglal el a Sutta Pitaka utolsó, ötödik része - Khuddaka-Nikaya ( "Rövid tanítások gyűjteménye"). A kompozíció a buddhista próza és költészet remekműveit tartalmazza, amelyek az egész Tipitakában páratlanok. Az a tény, hogy ennek a "gyűjteménynek" a végső terve a Kánon létrehozásának legkésőbbi időszakához tartozik, teljesen nyilvánvalónak tűnik : ezt számos belső adat mellett a ceyloni, burmai vagy sziámi Khuddaka Nikaya eltérő volumene és jelentősen eltérő összetétele is bizonyítja..."
  50. ↑ 1 2 "Abhidhamma Pitaka." Encyclopædia Britannica. Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2008.
  51. ↑ Buddhista szekták Indiában, Nalinaksha Dutt, 1978, 58. oldal
  52. ↑ Számos iskola elutasította az abhidharma tekintélyét, és azt állította, hogy az abhidharma értekezéseket esendő, emberi tanítók alkották. in: Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004), 2. oldal. (Hasonló megállapítás található a 112. és 756. oldalon.)
  53. ↑ "Buddhizmus". Encyclopædia Britannica. Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2008.
  54. ↑ 1 2 Kanai Lal Hazra, Pali Language and Literature – A Systematic Survey and Historical Survey, 1994, 1. évf. 1, 415. oldal
  55. ↑ 1 2 Kanai Lal Hazra, Pali Language and Literature – A Systematic Survey and Historical Survey, 1994, 1. évf. 1, 412. oldal
  56. ↑ I.B. Horner, Book of the Discipline, 5. kötet, 398. oldal
  57. ↑ Az Első Tanács Mahisasaka beszámolója megemlíti a négy agámát. lásd: http://santifm1.0.googlepages.com/thefirstcouncil(mahisasakaversion)  (nem elérhető link)
  58. ↑ Bár a kapott tanítások kidolgozásának pragmatikus módszereként indult ez a tudományos vállalkozás, hamarosan új tan- és szövegfejlődésekhez vezetett, és a tudományos szerzetesi élet új formájának középpontjába került. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 1. oldal
  59. ↑ A független abhidharma értekezések legalább hétszáz éven át készültek (kb. i.e. harmadik vagy második századtól i.e. 5. századig). , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 2. oldal
  60. ↑ Ezek a hasonlóságok (a különböző iskolák Abhidhammái között) vagy a szövegeket alkotó és továbbító csoportok közötti érintkezésre utalnak, vagy pedig a doktrinális exegézis, sőt a különböző iskolák létrejöttét megelőző szöveganyag közös alapja. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 2. oldal
  61. ↑ „Ha jól gondolom, hogy Buddha nem hagyott egyértelmű kijelentést a világ ontológiai státuszáról – arról, hogy mi „valójában” létezik –, ez megmagyarázná, hogy a későbbi buddhisták miért nem értenek egyet ebben a kérdésben.'' Hogyan kezdődött a buddhizmus, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, p. 34
  62. ↑ A Khuddaka Nikaya szöveges és történelmi elemzése – Oliver Abeynayake Ph.D. , Colombo, Első kiadás – 1984, 1. o. 113.
  63. ↑ " Stepanyants M.T. Buddhizmus filozófiája; Enciklopédia. IP RAS. 2011 St. A.V. Paribka "A Dhammapada olyan költői mondások gyűjteménye, amelyeket Shakyamuni Buddhának tulajdonítottak, és jóval halála után gyűjtötték össze és rendelték el. Sok kiadás létezik. Nyugaton a leghíresebb, a Pali 26 fejezetből, 423 versszakból áll. Külön-külön versszakokban az ókori indiai költészet mindhárom irányzatának technikáit figyeljük meg: hieratikus anagrammákkal és találós kérdésekkel, epikus képletekkel és népi...
  64. ↑ Ez a mű (a Parivara) valójában egy sokkal későbbi kompozíció, és valószínűleg egy ceyloni théra műve. innen: Book of the Discipline , VI. kötet, ix. oldal (fordítói bevezető)
  65. ↑ ennek az irodalomnak a legkorábbi szakaszát (a mahájána-szútrákat) a közös korszak elejére taszítaná vissza . , Macmillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 493. oldal
  66. ↑ A théraváda buddhizmus olyan szövegekben, mint a Cariyapitaka , Buddhavamsa és Dhammapadatthakatha a következő tíz tökéletességet feltételezi , Macmillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, 632. oldal
  67. ↑ „Nyilvánvaló, hogy a hinayanisták – akár vallásuk népszerűsítése, akár a laikusok érdeklődésének növelése érdekében – beépítették doktrínáikba a bodhiszattva felfogását és a paramitas gyakorlatát. Ezt az új irodalom, a dzsatakák és az avadanák létrehozása eredményezte. Buddhist Sects in India, Nalinaksha Dutt, Motilal Banararsidass Publishers (Delhi), 2. kiadás, 1978, p. 251. A „félmahájána” kifejezés itt alcímként fordul elő.

Irodalom

Linkek