A mágia és a vallás egy közös kultúra és világnézet része [1] . A nyugati hagyomány megkülönbözteti a mágiát a vallástól , de ez a különbség, akárcsak maga a mágia definíciója, hatalmas terepe a megbeszéléseknek [2] .
A szovjet vallástudományban úgy vélték, hogy " a mágia minden modern vallás szerves része " [3] . A modern vallástudósok semlegesebb megfogalmazást alkalmaznak, jelezve, hogy "a történelmi vallások kultikus gyakorlata szerves elemként felvette a mágia minden fajtájának hagyományait, miközben saját dogmájuk szellemében újragondolta és feladatainak rendelte alá " [4 ] .
A mágusok ( más perzsa 𐎶𐎦𐎢𐏁 maguš ) papok és a papi kaszt tagjai az ókori Iránban, valamint számos Iránnal szomszédos országban. A mágusok nagy szerepet játszottak az ókori Irán politikai életében; az államiság korai szakaszában általában támogatták a királyi hatalmat a klán nemesség elleni harcban; a szászánidák alatt a mágusok nagyrészt a társadalmi élet konzervatív normáinak védőbástyái voltak. A hellenisztikus időszakban és később a "mágusok" szó mágusokat és asztrológusokat jelentett [5] . Az ókori Asszír-Babiloniában a mágia volt a tudás egyik legfontosabb ága, de a mágusok már ott is jelentősen különböztek a papoktól; az isteneknek áldozatot például papok hoznak , a bölcsek, mágusok, bölcsek megmagyarázzák az álmokat, megjósolják a jövőt. Saját fejük vagy főnökük volt, az úgynevezett rabszolgamágus, aki más magasabb rangokhoz hasonlóan, akik a megfelelő címeket (rab-saris, rabszolga-sak) viselték, a babiloni király egyik legközelebbi munkatársa volt (Jerem. XXXIX. , 3. és 13.).
Az antropológia fő posztulátuma a 20. század első felében az volt, hogy a mágia és a vallás között teljes folyamatos kapcsolat, kontinuitás van [6] [7] .
A mágikus gondolkodás különféle formáiban a vallás kulturálisan egyetemes és fontos aspektusa. A mágia minden társadalomban elterjedt, függetlenül attól, hogy a társadalom hite vallássá szerveződött, vagy az animizmus vagy a sámánizmus primitívebb formáiban maradt . A vallás és a mágia fogalmilag elvált egymástól a nyugati monoteizmus kialakulásával, ahol különbséget tettek az uralkodó vallási doktrína által engedélyezett természetfeletti események (csodák) és a népi hiedelmeken vagy okkult manipulációkon alapuló mágia között. A monoteista előtti vallási hagyományokban nincs alapvető különbség a vallásgyakorlás és a mágia között [6] .
A mágia, a vallás és a tudomány evolúciós sorozatának elmélete azonban jelenleg elutasított [8] .
A mágiát régóta archaikus világképnek, az irracionális hit olyan formájának tekintik, amely nélkülözi a vallás belső szellemi értékét vagy a tudomány racionális logikáját. A híres antropológus, Edward Tylor szerint a vallás magában foglalja az emberek és a szellemi erők közötti közvetlen személyes kapcsolatokat; a vallásosság legmagasabb formája egy egyéni, öntudatos, mindenható szellemi entitáshoz való viszony. A mágiát ezzel szemben külsőként, személytelenül és mechanikusként jellemzik, amely az akarat technikai aktusán alapul. A bűvész természetfeletti erőket kíván manipulálni , míg a vallásos ember az imában csak magasabb erőket kér ; ezt a különbséget Bronisław Malinowski vizsgálta a Trobriand - szigetek lakóiról szóló munkájában . Sőt, Emile Durkheim szerint a vallás nyilvános, közösségi, hiszen követői közös hithez kötve vallási szervezetet alkotnak. A mágia viszont nem biztosít állandó kapcsolatot követői között, csak átmenetileg köti össze a mágusokat azokkal az emberekkel, akiknek szolgáltatásaikat nyújtják. Alfred Radcliffe-Brown Andamán-szigeteken végzett kutatásai kimutatták, hogy a mágiának lehet társadalmi vonatkozása is [2] .
Marcel Mauss és Henri Hubert korai szociológiai mágiaértelmezései hangsúlyozták azokat a társadalmi feltételeket, amelyek között a mágia jelensége kialakul [9] . Véleményük szerint a vallás a társadalom szerkezetének kifejeződése, és a közösség kohéziójának fenntartását szolgálja (tehát a vallás nyilvános), a mágia pedig individualista cselekvés (és ezért privát, privát) [9] .
Ralph Merifield brit régész, aki az első, a mágiával az anyagi kultúra szemszögéből foglalkozó teljes kötet megalkotója [10] nevéhez fűződik, a következőképpen határozta meg a vallás és a mágia közötti különbséget: „ A „vallás” a természetfelettibe vetett hit jelölésére szolgál. vagy spirituális lények; "mágia" – az okkult erők irányítására és az események befolyásolására szolgáló gyakorlatokat alkalmaznak; a rituálék, az előírások betartása vagy a hétköznapi viselkedés vallásosak lehetnek, ha azonban természetfeletti lények megnyugtatására vagy tetszésének elnyerésére irányulnak, mindezek a cselekvések vagy tétlenségek varázslatosak lehetnek, ha szimpatikus kapcsolaton keresztül kívánják őket befolyásolni, természetfeletti lényeket, embereket vagy társadalmi folyamatokat irányítani, ha célja a társadalom szerveződésének erősítése vagy a társadalmi kommunikáció fejlődésének elősegítése . 11] .
1991 -ben Henk Vercel amellett érvelt, hogy a mágia és a vallás különbözőképpen működnek, és négy kategóriába sorolhatók: szándék – a mágiát arra használják, hogy világos és konkrét célokat érjenek el egy személy számára, míg a vallás kevésbé céltudatos, és hajlamos hosszú időre kitűzni. határidős célok követők és elvont célok; A világnézet - a mágia manipulatív, mivel a befolyásolás folyamata a gyakorló kezében van, ez a természetfeletti vagy természeti erők „ kényszerítésének és irányításának eszköze ” , ellentétben a természetfeletti lényekkel való kapcsolatok vallásos építésével. az „alázatos imák és kérések” alapja; akció - varázslat olyan technikák alkalmazása, amelyek gyakran bizonyos szakmai készségeket igényelnek egy bizonyos cselekvés végrehajtásához, míg a vallás nem a kezelő képességeitől, hanem csak az istenek vágyától és hangulatától függ ; szocialitás - a mágikus célok ellentétesek a társadalom érdekeivel (mivel a személyes haszonszerzés, a mágia gyakorlása tisztességtelen előnyhöz juttatja őt másokkal szemben), míg a vallás előnyösebb és pozitívabb célokat tűz ki a társadalom számára [12] .
A „vallás” és a „mágia” kifejezések elválasztása vitatott. Úgy gondolják, hogy a "mágia" kifejezés elutasítása a "szellemi lényekbe vetett hit" kifejezés javára lehetővé teszi az ezekkel a jelenségekkel kapcsolatos összes rituális gyakorlat jobb megértését [13] . Azonban a „mágia” szó használata a „vallás” mellett az egyik módja annak, hogy megértsük a természetfeletti világot, még akkor is, ha végül valamilyen más kifejezés lép a helyére [12] .
A mágia a valláshoz hasonlóan rituálékat használ [11] . A legtöbb kultúrának van vagy volt a múltban valamilyen mágikus hagyománya, amely a szellemekkel való kapcsolaton alapul, hasonlóan a sámánizmushoz . Lehet, hogy néphagyományról van szó, amely az egyik nagy világvallás, például a judaizmus , a kereszténység , az iszlám vagy a buddhizmus létrejötte után eltűnt , vagy még mindig együtt él e világvallások valamelyikével [14] . A kopt keresztények varázsigéket használtak vallási gyakorlatukban az 1. és a 12. század között [14] .
kapcsolatos keresztény nézetek eltérőek a különböző felekezetek és az őket követő emberek között. Egyes keresztények a mágia minden formáját sátáninak minősítik, és azt hiszik, hogy ez utat nyit a démoni megszállás előtt. Mások egyszerűen babonának tartják. Ezzel szemben az ezoterikus kereszténység egyes ágaiaktívan alkalmazzák a mágikus gyakorlatokat.
A mágiát a reneszánsz virágkora során éles kritikák érték a teológusok, mind a katolikusok, mind a protestánsok [15] . A szovjet vallástudományban úgy vélték, hogy "a mágikus rítusok maradványait megőrzik a kereszténységben (a közösség szentségei , a krizmáció , az imádság stb.)" [3] . Ugyanezt az álláspontot fejezi ki számos modern vallástudós [16] [17] . Az ortodox és a katolikus teológia azonban kategorikusan tagadja a kereszténység és a mágia közötti kapcsolatot. Az Orthodox Encyclopedia kijelenti, hogy „ az igazi vallásosság idegen a mágiától, amely az imát, a hitet és az áldozatos szeretetet mágiával, varázslatokkal és kényszerrel helyettesíti. Ez felfedi mély kapcsolatát a bukással, az ember azon állításaival, hogy akaratát Isten akarata fölött akarja érvényesíteni ” [18] . A. V. Kuraev ortodox teológus szerint a boszorkányság értelmetlen teomachizmus, a gonosz szem , a kár , az összeesküvés , a szerelmi varázslat fogalma pedig káros babona [19] . A Catholic Encyclopedia szerint „ a mágiának mint gyakorlatnak nincs helye a kereszténységben. <...> A katolikus teológia elítéli a mágiát és minden gyakorlási kísérletet, súlyos bűnnek tekintve ” [20] . A Katolikus Egyház hivatalos Katekizmusa kimondja, hogy „ a mágia és a varázslás minden gyakorlata a vallás méltóságának a szöges ellentéte ”, és el kell ítélni [21] .
Az iszlámban a boszorkányságot és a mágiát sihr-nek ( arabul: سحر ) nevezik, és a bűnök közé sorolják . A boszorkányságot gonosz szellemeken keresztül tanítják . A Koránban Mohamed próféta ellenfelei „ valaki által átvitt varázslásnak ” nevezték prédikációit , ő maga pedig „varázsló” ( szakhir ) vagy „megbabonázott” ( mashur ), azonban maga Mohamed nem engedte ezeket a kifejezéseket. önmagára vonatkoztatandó, hiszen küldetését természetében és céljában alapvetően eltérőnek tartotta [22] . A Koránban a boszorkányságot elsősorban Egyiptommal kapcsolják össze , ahol Mózes próféta élt, és Babilonnal , ahol Harut és Marut [23] angyalok éltek, akiknek Allah a boszorkányságot küldte le , hogy felajánlották. az embereket kísértésként. Az iszlám hangsúlyozza, hogy az igazi tudás csak Allahtól származik , a boszorkányság pedig hamis (a shaitanoktól ) [22] . Sokáig Egyiptom volt az okkult tudományok központja az arab kalifátusban , de később a központ láthatóan Észak-Afrika ( Maghrib ) országaiba helyeződött át . Ez a jelenség nyilvánvalóan a pogány Afrika örökségét átvevő szúfi testvériségek ( tarikat ) tevékenységéhez köthető [22] .
A muszlim teológia álláspontja a boszorkánysággal kapcsolatban a Korán hatására, valamint a szentekről ( avliya ) és a csodákról ( mujizat , karamat ) folytatott vita során alakult ki. A mu'taziliták a csodákat boszorkányságnak tekintették. A X-XIII. század között. a szunnita teológiában a boszorkányság gondolatát elválasztották a csodák gondolatától, és magát a mágiát „ törvényesre ” és „ tilosra ” kezdték osztani [22] . Úgy tartják, hogy a boszorkányság a varázsló dzsinnekkel való kapcsolatán alapul . A "törvényes" mágiát gyakorlók elérik ezt a célt, miután Allahhoz fordultak segítségért, a "tiltott" mágiát gyakorlók pedig kapcsolatba lépnek a dzsinnekkel. A muszlim világban a boszorkányság néha halálfájdalom miatt tiltott volt. A mutaziliták, hanafiak és shafiiták szerint a "tiltott" mágia a szubjektív érzetek különféle trükkök ( tömjén , drogok stb.) segítségével történő befolyásolásán múlik, miközben a dolgok lényege nem fog változni. A „legális” mágiát „magas” ( ulvi ), vagy „isteni” és „alacsony” ( souffli ), vagy „ördögi” részekre osztották [22] .
Al-Ghazali imám elítélte a boszorkányságot, bár nem kérdőjelezte meg a dzsin hatalmának felhasználásának lehetőségét . A különféle mágikus cselekvések és az okkult tudás a középkori muszlim népek kultúrájának egyik legfontosabb aspektusát képezték. Szinte egyetlen komoly filozófiai írás sem nélkülözheti a boszorkányságról szóló fejezeteket. A Korán egyes szúrái és versei gyakran talizmánként ( szabab ) működnek [22] .
A buddhizmusban a dhjána negyedik szakaszában úgy tartják, hogy a következő szuperképességek ( abhinyanya ) válnak elérhetővé a meditációt gyakorló buddhista [24] : 196-197 :
Ezeket a szuperképességeket a tanítások szerint gyakorló jógik és néhány varázsló szerezheti meg. De még egy szuperhatalom csak azok számára elérhető, akik képesek voltak elérni a nirvánát és abbahagyni a szenvedést. Ez a hatodik szuperhatalom magában foglalja a „tudást, amely megállítja az érzéki vágyak befolyását, a hamis nézeteket és a tudatlanság sötétségét”. A buddhista szövegek szerint Gautama Buddha legendás alakjának tulajdonítják az ilyen képességeket [25] :90-91 .
Az első öt szuperhatalom azonban nem adja meg a buddhista tudást a legmagasabb igazságról . Emellett nagy a veszélye annak, hogy az adeptus a mágikus erőkhöz, és ezáltal a világhoz kötődik. Emiatt a szuperképességekre való törekvés nem megengedett a buddhista tanításokban. Az oldal által megszerzett mágikus erőket csak az upekkhát vagy magasabb szenvtelenséget művelő elme elhomályosultságának ( asas ) megsemmisítésére szabad felhasználni [24] :197 .
A mágiát az aszkézis gyümölcseiről szóló szútra szerint nem szabad pénzkeresetre használni [24] :128 . A buddhisták mágiahasználatának másik korlátja szintén Buddha következő utasítása, aki a legenda szerint, amikor meghallotta, hogy egyik követője mások előtt levitált, kijelentette, hogy „egy szerzetes, aki természetfeletti képességeket mutat be a a laikusok olyanok, mint egy nő, aki nyilvánosan megmutatja a nemi szervét" és tiltotta a szuperképességek ily módon történő használatát [25] :130 . Maga Buddha, a Tipitaka említése szerint , 3500 csodát tett. Az ilyen csodák egyik példája Buddha és tanítványai azonnali áthelyezése a megáradt Gangesz egyik partjáról a másik partjára [27] :244 .
A buddhizmus különleges mágikus irányzata a tantrizmus . A tantrizmus azt állítja, hogy az ember minden gondolata és cselekedete közvetlen kapcsolatban áll a magasabb erőkkel, amelyek így megnyilvánulnak a világban [24] :225 . A dharani (varázslatok) és a mantrák (mágikus szótagok [24] :230 ) segítségével a tantrikus a többi buddhistához hasonló eredményeket ér el a meditáció gyakorlásában és az erkölcsi normák betartásában [24] :226 . Ezenkívül ez az irány mágikus rítusokat alkalmaz az ember természetes energiájának felszabadítására [24] :232 . Számos tantrikus szöveg ír le rituális módszereket is a pusztító és leigázó ártalmas mágia használatára, de ott is megjegyzik, hogy az ilyen mágiát csak „az élőlények javára lehet használni (például a buddhizmus elpusztítására képes ellenség elpusztítására). vagy szerzetesi közösség egy adott országban)” [28] :41 .
A japán Hosso , Tendai és Shingon buddhista iskoláit is mágikus világkép jellemezte [26] :149 .