Szunniták

A szunniták , Ahl as-Sunna wa-l-Jama'a ( arabul أهل السنة والجماعة ‎ - „a szunna népe és a közösség beleegyezése ”) - az iszlám fő és legtöbb irányának követői .

Etimológia

A szunniták neve az "ahl as - sunna wal-jama'a" önnévből származik. Az első rész ( ahl as-sunnah ) Mohamed próféta és társai útjának követését jelenti , mivel a sunna szó egyik fő jelentése az  „út”. A szunniták számára a Korán és a Szunna a vallás elsődleges forrásai, különféle problémákat oldanak meg a Korán és a hadíszok világos és egyértelmű versei alapján , ezek hiányában pedig elméjük érvei alapján. ( ijtihad ). A név második része ( wa-l-jama'a ) a közösség és a próféta összes társának küldetésének elismerését, valamint módszerük követését jelenti a különféle problémák megoldásában. A "Jama'a" kifejezés először azután vált ismertté, hogy Hasan ibn 'Ali átadta a hatalmat a Muawiyah I Kalifátusban . A polgárháború befejezésének éve az „egység éveként” ( sanat al-jama'a ) [1] vonult be a történelembe .

Történelem

Mohamed próféta és az első három igaz kalifa életében a muszlim közösség ( umma ) egyesült. Uthman kalifa meggyilkolása ( 656 ) után a muszlim társadalomban szakadás következett be, amely még jobban elmélyült Ali és Muawiyah közötti konfrontáció során . A kalifátus terjeszkedése után egyes nemzetek[ mi? ] , akik áttértek az iszlám hitre, megpróbálták az iszlám doktrínába beemelni azokat a nézeteket, amelyeket korábbi hiedelmeikből ismernek. Ez hozzájárult a szektásság és a nézetbeli szélsőségek kialakulásához, ami a társadalom kettészakadásához vezetett. A szektásságot és a szélsőségeket sok Társ és követőik ( Tabieen ) ellenezték, akik a mérsékelt úthoz ragaszkodtak. Ennek az útnak az alapítói Ibn 'Umar , Ibrahim al-Nakhai , Hassan al-Basri és Abu Hanifa , valamint más iszlám teológusok [1] .

Hassan al-Basri nagy szerepet játszott a szunniták "mérsékelt" hitének rendszerezésében, felvázolta elképzelését a politikai problémákról és a szektásságról. Bírálta az Omajjád-dinasztia kormányzási módszereit, és ellenezte zsarnokságát. Hassan al-Basri bejelentette, hogy betiltja a kormány fenntartását, amelynek parancsai ellentmondanak a Korán és a Szunna rendelkezéseinek. Ezt a kijelentést a próféta hadíszére alapozva tette az Allah elleni bűnre szólító emberek parancsának engedelmeskedésének tilalmáról . A türelem és a passzív ellenállás híve volt, Allah segítségére támaszkodott, nem pedig a hatóságok elleni fegyveres felkelésekre. Ugyanakkor a muszlimoknak csak a faqih -ok utasításai szerint kell cselekedniük, kerülniük kell az öntevékenységet [1] .

Hasan al-Basri is kemény álláspontot képviselt, "kiemelve" a Mu'tazilizmus megalapítóját, Wasil ibn Ata -t, aki megpróbálta kifejteni nézeteit a nagy bűnöket elkövető emberek (kabair) és a predesztináció problémájáról ( qadar ). Elutasította a "szélsőséges" síiták és kharidzsiták nézeteit is , akik a bűnöket elkövető embereket az iszlám kebeléből valónak tartották. Hasan al-Basri olyan kifejezéseket használt, mint " ahl al-sunnah ", " ahl al-haqq ", " ahl al-jama'a " , " ahl al-hadith ". Az "Ahl al-Sunnah" kifejezést először Ibn Sirin (megh. 728) vezette be, aki a muszlimok ortodox többségének képviselőit hívta. Az " ahl al-haqq wa-l-jama'a " kifejezést, amelyet Abu al-Layth al-Samarkandi (megh. 898) vezetett be, a szunnitákra is alkalmazták. Az AH 2. százada óta az „ ahl al-haqq wa al-stiqqama ”, „ ahl al-sunnah wa-n-nakl ”, „ ashab al- hadith” kifejezéseket is használják a szunniták megjelölésére . Még később, a Mohamed próféta és társai útját követő muzulmánok túlnyomó többsége számára megjelent egy általánosító kifejezés " ahl as-sunna wal-jama'a ", amelyet szintén Abu al-Layth talál meg először. as-Samarkandi az "ash-Sharh al-fiqh al-akbar" [1] című művében .

Az "ahl as-sunnah" fogalma a különböző szakadár szekták tevékenységével szembeni ellenállás kifejezése volt. A szunniták megőrizték az umma egységét, nem engedték meg a különböző szekták tagjainak, hogy törvénytelen újításokat vezessenek be a vallásba , és eltorzítsák az iszlám dogmákat . A hagyomány szerint Mohamed próféta megjósolta az iszlám közösség számos szektára való felosztását , valamint azt, hogy a muszlimok között lesz egy „megmentett” csoport ( najia ), amely az „ahl as-sunna wa-l” képviselői. -jama'a” [1] .

A síitákkal, kharidzsitákkal, mutazilitákkal és az iszlám különböző filozófiai irányzataival folytatott heves viták eredményeként kialakultak és rendszerezték a szunnita hiedelmek elméleti alapjait. Mindez tükröződött a maturiditák, ashariták és aszárik (szalafik) szunnita világnézeti iskoláiban , akik a mai napig képviselik a szunniták tanát. Az ortodox iszlám gondolkodás ezen három iránya között van némi különbség, amelyek nem alapvető természetűek. Az ortodox iszlám rendelkezéseit kidolgozó kiemelkedő tudósok voltak Abu Manszúr al-Maturidi , Abu-l-Hasan al-'Ashari , Abu Hamid al-Ghazali , Ibn Taymiyyah és mások. Az ideológiai iskolákkal egyidőben a szunniták jogi iskolái ( madhhab ) is kialakultak, amelyek között elterjedtek a hanafi , maliki , shafi és hanbali madhhabok . A hanafi madhhab legtöbb képviselője maturidita, a malikik és shafiiták többsége asharita, a hanbalik pedig szalafiak [1] .

Elosztás

A Pew Research Center 2010 -es tanulmánya [2] szerint 1,62 milliárd muszlim él a világon, ennek 85-90%-a szunnita [3] .

A szunnizmus jellemzői

A szunniták különös hangsúlyt fektetnek Mohamed próféta szunna követésére (a tetteire és mondásaira), a hagyományokhoz való hűségre, a közösség részvételére a fej - a kalifa - megválasztásában .

A szunnizmushoz való tartozás fő jelei a következők:

• a hat fő hadíszkészlet hitelességének elismerése ( Al-Bukhari , Muslim , at- Tirmizi , Abu Daud , an-Nasai és Ibn Maji összeállította );
• négy jogi iskola elismerése: Maliki , Shafi'i , Hanafi és Hanbali madhhabs;
• Aqida iskoláinak elismerése : Asari , Asharite és Maturidite ;
• az igaz kalifák  – Abu Bakr , 'Umar , 'Uthman és 'Ali - uralmának legitimitásának elismerése (az ibádok csak Abu Bakrt és Umart, a síiták pedig csak Alit ismerik el);
• a muszlim közösség [szunniták] legfelsőbb uralkodói a quraysh törzsből származnak [4] ;

Nem ismert, hogy pontosan mikor alakult ki a "szunnizmus" kifejezés, de a síizmushoz [5] képest a szunnizmusnak egyértelműbb a tartalma - Mohamed próféta életútját követi. A síizmus azonban csak Ali leszármazottainak, mint a muszlim közösség szellemi és világi fejének az utódlási jogát ismeri el.

Hadísz tanulmányok

Az iszlám elterjedésének első évszázadaiban a szunnát alkotó hadíszok túlnyomó többségét szóban terjesztették – a Mohamed próféta szavait újramesélő vagy cselekedeteit elbeszélő társaktól kezdve a diákokig, akik mindezt megjegyezték, és viszont átadták ezt a tudást diákjaiknak. Amikor azonban a kísérők az iszlám vallás terjedésével elkezdtek szétszóródni a Kalifátus különböző részein, és számuk általános csökkenése miatt, nagy figyelmet kezdtek fordítani a hadíszok rögzítésére és írásban való megőrzésére. A hadíszok első gyűjteménye, amelyben a hadíszokat a fiqh különböző felosztásai szerint osztályozták, Malik imám al-Muvattája volt . Az első, aki a hadíszokat adóik neve alapján osztályozta, Abu Dawud volt .

Körülbelül 200 évvel Mohamed próféta halála után hat nagy szunnita hadíszgyűjtemény született , amelyeket iszlám teológusok gyűjtöttek össze. Qutub al-sitta-nak ( "Hadísz hat kódja") vagy al-Sihah al-sitta-nak ("Megbízható hat") hívták őket. Hivatalosan először a 11. században gyűjtötte össze őket Ibn al-Kaisaráni iszlám teológus.[6] [7] .

A Qutub al-Sitta-t a szunniták általánosan elfogadják. Ezek tartalmazzák:

1. " Al-Jami' as-Sahih " imám al-Bukhari ;
2. " Al-Jami' as-Sahih " Imam Muslim ;
3. Abu Dawud imám " Sunan " ;
4. " Dzsami " imám at-Tirmidhitől ;
5. An-Nasa'i imám „ as-Sunan al-Sughra ” ;
6. Ibn Maj Imam " Sunan " .

Ami Qutub al-Sitta hadíszainak hitelességét illeti, a szunniták az al-Bukhari és a Muszlim gyűjteményében található hadíszokat megbízhatónak tartják, és a szunnita hadísztudósok között nézeteltérések vannak a más munkákban említett hadíszok megbízhatóságát illetően. .

Jogi iskolák

A szunniták négy teológiai és jogi iskolát ismernek el, amelyeket " madhhaboknak " neveznek: Malikit , Shafi'it , Hanafit és Hanbalit . Az egyik szunnita madhhab - Zahirite  - mára teljesen eltűnt. Mind a négy iskola elismeri egymás legitimitását. A muszlim bármelyik iskola közül választhat, és követheti azt, amelyiknek megbízható érve van a Koránból és a Szunnából a társai megértésében.

Malik ibn Anast tartják a Maliki madhhab alapítójának . A jogi előírások és ítéletek meghozatalához Malik imám a következő forrásokra támaszkodott: a Korán , a szunna, "a medinaiak tettei", a próféta társai véleménye , analógia alapján hozott ítélet ( qiyas ) és "független ítélet a haszon kedvéért" ( istislah ).

Malik tanítványai folytatták munkáját, és megalapozták a madhhab megalakulását. A maliki jogi értelem sok országban elterjedt. Magán Medinában és Hijazban ez a madhhab azonban nem szerzett népszerűséget, de számos követőre talált a muszlim világ nyugati részén, Észak-Afrikában és a muszlim Spanyolországban, valamint Kuvaitban és Bahreinben .

A Shafi'i madhhab alapítója Muhammad ash-Shafi'i . Ez a madhhab a Hanafi és Maliki madhhabok erős befolyása alatt fejlődött ki, és átvette jellemzőiket [8] . A jogi döntés ( fatwa ) meghozatalához a shafi jogászok a Koránt, Mohamed próféta szunnáját, a tekintélyes jogászok egyöntetű véleményét, Mohamed próféta társai véleményét , analógiás ítéleteket és istikhsab -ot használnak .

Az AH 3. százada óta a Shafi'i madhhab nagy népszerűségre tett szert Egyiptomban . Hosszú ideig uralkodott Iránban , és megtartotta követőit, annak ellenére, hogy a síizmus ma az állam hivatalos ideológiája . Irakban és Transoxianában a shafiita madhhab vitatkozott népszerűségéről a hanafikkal. Ma domináns Szíriában , Libanonban , Palesztinában és Jordániában , és számos követője van Irakban , Pakisztánban , Indiában , Malajziában és Indonéziában , valamint Dagesztánban , Csecsenföldön és Ingusföldön [9] [10] . A Shafi madhhab rendelkezései képezték Szomália , a Comore -szigetek és más iszlám államok törvényhozásának alapját [11] .

A Hanafi madhhab alapítója Abu Hanifa és tanítványai Muhammad ash-Shaybani , Abu Yusuf és Zufar ibn al-Khuzail .

A Hanafi madhhab a legelterjedtebb az összes jogi iskola között. A hanafiak Közép- és Közép-Ázsiában, Dél-Ázsiában (Afganisztán, Pakisztán, India), Azerbajdzsánban, Törökországban, Szíriában, Egyiptomban és más országokban élnek. Oroszországban a hanafiak tatárok , baskírok , nogájok [12] , karacsájok , adyghek ( adigheek , kabardok , cserkeszek ), abazinok , a dagesztáni kumikok [13] részei és más népek.

A Hanafi törvényi előírások kiadásának módszere a következő forrásokon alapul : a Korán , a szunna , a társak egyöntetű véleménye , a próféta társainak egyéni véleménye, a Koránban már szereplővel analógia alapján hozott ítélet. 'an, istihsan és helyi szokások .

Abu Hanifa szinte teljes hagyatékát szóban adták át tanítványainak, akik rögzítették és rendszerezték madhhabjának rendelkezéseit. Az Abu Hanifa iskola megőrzésében, rendszerezésében és terjesztésében kiemelkedő szerepet játszott két leghíresebb tanítványa ( sahibain ) , Abu Yusuf és Muhammad al-Shaybani .

A Hanafi madhhabban a jogi döntések meghozatalának egyik módja az iskola hatóságainak (Abu Hanifa, Abu Yusuf, ash-Shaybani és mások) ítéleteinek egyértelmű hierarchiája. Ha bármilyen probléma esetén a qiyas és az istikhsan is használható , akkor a legtöbb esetben az istikhsan prioritást élvez. Ha a rendelkezésre álló eltérő receptek közül kell választani, akkor a legmeggyőzőbb vagy többségi vélemény részesül előnyben. A gyenge és kétes hadíszokat csak kivételes esetekben használják érvként. Alapvetően az istikhsant részesítik előnyben velük szemben.

A Hanafi iskolát az Abbászidák ösztönözték , akiket érdekelt az állam jogalapja. Abu Juszufot Harun al-Rashid kalifa nevezte ki Bagdad főbírájává ( qadi ) , és ő maga nevezett ki bírákat a tartományban, előnyben részesítve madhhabja képviselőit, és ezzel hozzájárulva annak terjedéséhez. Az oszmán és a mogul birodalomban a Hanafi madhhab állami státuszt kapott.

A Hanbali madhhab alapítója Ahmad ibn Hanbal . A Hanbali madhhab a legkisebb madhhab a hívek számát tekintve. A hanbalizmus dogmatikus jogi iskolája Szaúd-Arábiában és Katarban hivatalos , jelentős számú hanbál él az Egyesült Arab Emírségekben , az Ománi Szultánságban és a Perzsa-öböl többi államában . Hanbali közösségek vannak Irakban , Szíriában , Egyiptomban , Palesztinában és Afganisztánban .

A hanbalizmus egy akut társadalmi-politikai válság során alakult ki az Abbászida kalifátusban a 9. században , amikor a mutaziliták „a Korán megalkotására” vonatkozó elvének elismerése az uralkodó al-Mamun kalifa iránti hűség próbájává vált. . Ahmad ibn Hanbal nem volt hajlandó egyetérteni ezzel a tézissel, és áldozata lett az ún. mihnas . A hanbalizmus a muszlim társadalom legkonzervatívabb részének nézeteit fejezte ki, amely veszélyt látott a kalam racionalista eszméinek terjedésében [ 14] .

Politikai értelemben ibn Hanbal tanításai az iszlám ortodox normái szerint politikai toleranciát hirdetnek a hatalmon lévőkkel szemben, még akkor is, ha a muszlimok uralkodója nyilvánvalóan gonosz és bűnös . Arra szólított fel, hogy tartózkodjunk a kalifák nyilvános bírálatától és az ellenük való lázadástól, mert ennek ellenkezője a muzulmán társadalom elfogadhatatlan megosztottságához és az állam anarchiájához vezethet [15] .

A hanbali madhhab követői, akiket a vallási újítások kategorikus elutasítása és a szent szövegek literalista értelmezése jellemez, kibékíthetetlen ellenfelei voltak az Ash'arisnak , akik megpróbálták keresztezni a mutazilita racionalista filozófiát az iszlám dogmáival. A mongol hódítók elutasítása miatt a hanbaliták a 13. századra nagyrészt elvesztették befolyásukat a muszlim országokban [16] .

Ma a Hanbali madhhab Szaúd-Arábia [17] és Katar [18] hivatalos jogi iskolája . A hanbalik az Egyesült Arab Emírségekben élnek ( Sardzsában , Ras al-Khaimahban , Al-Fujairahban ), Kuvaitban , Bahreinben és Ománban (Jaalan, Ash Sharqiya régióban ). Kis számú hanbali él Irakban, Szíriában, Egyiptomban, Palesztinában és Afganisztánban [19] .

A hanbali törvények forrásai: a Korán , Mohamed próféta szunnája , Mohamed próféta társai jogi döntései ( fatwák ) , a társak véleménye különböző kérdésekben, hadíszok - mursal és hadiths-daif, qiyas , istislah , ijma és istishab [ 20] .

A zahirita madhhab alapítója Dawood ibn 'Ali al-Zahiri . Ibn al-Nadim szerint Dawood ibn 'Ali volt az első jogász , aki a joggyakorlatban kizárólag a Korán és a Szunna "külső", szó szerinti megértésére támaszkodott , tagadva minden lehetőséget, hogy rejtett jelentést ( batint ) lásson a szövegekben és allegorikusan vagy racionálisan értelmezve őket . A jogmódszertan ( usul al-fiqh ) kérdéseiben a zahirita faqihok ellenezték a logikai-racionalista módszerek ( ar-rai , istikhsan , istishab stb.) használatát. Később a qiyas és az ijma használatát nagyon korlátozott mértékben engedélyezték [21] .

Ez a madhhab a 10-13. században elterjedt volt a muszlim világban. A kalifátus keleti részén (különösen Khorasanban ) és nyugaton is voltak képviselői ( Ibn Hazm zahirita teológus Andalúziában élt ). A 12. században, az almohádok alatt , a zahirita madhhabot ismerték el hivatalos jogi iskolaként. A 15. század után a zahiriták fokozatosan eltűntek [21] .

Dogmatikus iskolák

Az Ash'ari iskola alapítója a kiváló muszlim gondolkodó és filozófus, Abul-Hasan al-Ash'ari (873 vagy 874-935). Az asharik eszméi főleg a shafiiták és a málikik körében terjedtek el [22] .

A 10. század után az asharizmus lett Kalam fő iskolája. Az asharizmus a mutaziliták és az aszáriták , a szabad akarat hívei ( kadariták ) és az eleve elrendelés hívei ( dzsabariták ) teológiai kérdések megoldását jelentette , a nominalizmust és a realizmust az isteni attribútumok megértésében, amelyek célja az emberi tevékenység következményeinek enyhítése. a mu'taziliták "abszolút elméje". Az Ash'arik elutasították a taqlidot ( a vallási tekintélyekhez való vak ragaszkodást anélkül, hogy előzetes kétségbe vonták volna ítéleteik igazságát), és tagadták a jelenségek közötti természetes ok-okozati összefüggések létezését.

Az asharizmust, mint a kalamot általában, a racionalizmus , az antiautoritarizmus és a filozófiai kérdések hangsúlyozása jellemzi. Al-Shahrastani és al-Razi tevékenységével kezdődően az iszlám és a keleti peripatetizmus közeledett egymáshoz , ami végül összeolvadásukkal végződött.

A maturizmus névadója Abu Mansur al- Maturidi († 994), aki "az ész érveit" és a kalamikus bizonyítékokat használta a mutazilitákkal és jahmitokkal [23] folytatott vitákban .

A maturidizmus végül a 13. században alakult ki, és az oszmán uralom idején érte el a legnagyobb elterjedését és befolyását a muszlim világban . A maturidizmust a hanafiak többsége elfogadja a hit doktrinális alapjaként [24] .

Al-Maturidi filozófiája és nézetei általában közel állnak Abul-Hasan al-Ash'ari ( az Ash'aris névadója ), aki kortársa volt. Mindkét filozófus a mu'taziliták eretnek nézeteire válaszul dolgozta ki tanait . Az irányzatok közötti különbségek az „Isten lényével kapcsolatos kérdésekben” rejlenek, amelyekben al-Maturidi a kinyilatkoztatás mellett megengedte, hogy az értelemre támaszkodjon, ugyanakkor felismerte, hogy Isten parancsait nem lehet ésszel felfogni. [24] .

Szunnita hitiskola (Aqidah), amelyet a szigorú tradicionalizmus és textualizmus betartása jellemez a Korán és a Szunna értelmezésében. Az asaria hívei elutasítják a Korán (ta'wil) allegorikus értelmezését, meghagyják az isteni tulajdonságokról szóló homályos versek jelentését, és nem reflektálnak rájuk, ugyanakkor nem adnak szó szerinti jelentést. A név az asar szóból származik , jelentése "nyom", "lenyomat", "hagyomány", "idézet". Az asarik hitének fő forrásai a Korán és Mohamed próféta szunnája. A homályos üzenetek jelentésének magyarázata során úgy vélik, hogy csak Isten érti meg helyesen, és az embereknek "anélkül kell elfogadniuk az üzeneteket, hogy megkérdeznék, hogyan" ( bi-la kaifa ), anélkül, hogy megpróbálnának racionális magyarázatot találni rájuk. Ennek az iskolának a kiemelkedő képviselője Ahmad ibn Hanbal.

Imamate

A teokratikus iszlám állam ( kalifátus ) rendszerében a legfőbb hatalom a szunniták szerint a kurájok közül választott vagy kinevezett uralkodóké ( kalifák ) [ 15] [25] [26] . A későbbi hagyomány azonban elismerte a hatalom egy család, az uralkodó dinasztia keretein belüli törvényes átadását, az örökös kinevezéséhez pedig mindenekelőtt magának az uralkodó kalifa döntése kellett, ahogyan az Omajjád , ill . Abbászida kalifátusok . A síiták azonban csak a papok ( imámok ) tekintélyét ismerik el, akik Mohamed leszármazottai unokatestvére, Ali ibn Abu Talib révén.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alizade, 2007 .
2. ↑ Régió: Közel-Kelet-Észak-Afrika . A globális muszlim népesség jövője – Vezetői összefoglaló . Pew Research Center (2011. január 27.). Letöltve: 2013. április 3. Az eredetiből archiválva : 2013. március 9.. (határozatlan)
3. ↑ Gyors útmutató: Szunniták és síiták , BBC News  (2011. december 6.). Letöltve: 2011. december 18.
4. ↑ Yahya al-Janavni http://annales.info/islam/small/janavni.htm TELEPÍTÉSI KÖNYV. RÖVID NYILATKOZAT A HIT ÉS A JOG ALAPJÁRÓL] (Részlet) Bevezető cikk, arab fordítás és A. A. Ignatenko megjegyzései
5. ↑ Iszlám // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
6. ↑ Goldziher Ignác, Muslim Studies , vol. 2. o. 240. Halle, 1889-1890. ISBN 0-202-30778-6
7. ↑ Scott C. Lucas, Constructive Critics, Ḥadīth Literature, and the Articulation of Sunni Islam , p. 106. Leiden: Brill Publishers, 2004.
8. ↑ Iszlám: ES, 1991 , Shafi'i Madhhab, p. 295-296.
9. ↑ Abu Abdallah Muhammad ibn Idris al-Shafi'i 2013. június 21-i archív másolat a Wayback Machine -en deprel.ru
10. ↑ Oroszország lakosságának felekezeti összetétele freereligion.ru
11. ↑ Gogiberidze G.M. Iszlám magyarázó szótár. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - S. 251-252. — 266 p. - (Szótárak). - 3000 példányban.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
12. ↑ Nogai hiedelmek . Kaukázusi csomó . - "A nogaik többnyire hanafi meggyőződésű szunnita muszlimok." Letöltve: 2013. március 23. Az eredetiből archiválva : 2013. április 4.. (határozatlan)
13. ↑ Micsigisev, Aziz Oszétia muszlimjai . Islamdag.ru (2010. augusztus 31.). - "A helyi kumik szunniták, és nagyrészt ragaszkodnak a hanafi madhhabhoz, de vannak shafiták is." Letöltve: 2013. március 23. Az eredetiből archiválva : 2013. április 4.. (határozatlan)
14. ↑ Wolf M.N. Középkori arab filozófia: Ashari Kalam. - Novoszibirszk: NGU , 2008. - 153 p.
15. ↑ 1 2 Ali-zade, 2007 , Hanbali madhhab .
16. ↑ Kerimov, 2009 , p. húsz.
17. ↑ Syukiyainen L. R. A muszlim jog. Elméleti és gyakorlati kérdések.
18. ↑ Iszlám Katarban  . Katar kormánya. Letöltve: 2014. október 13.
19. ↑ Hisham Yusri, 2005 , p. 41-61.
20. ↑ Abu Zahra , p. 401-504.
21. ↑ 1 2 Iszlám: ES, 1991 , p. 76-77.
22. ↑ Iszlám: ES, 1991 , p. 32.
23. ↑ IV. fejezet: I. rész: Bevezetés a maturidizmusba és alapítója: I. tanulmány: Bevezetés a maturidizmusba // Az iszlámnak tulajdonított szekták enciklopédiája. – Dorar.net.
24. ↑ 1 2 Alizadeh, 2007 , Maturidizmus.
25. ↑ Ali-zade, 2007 , Shafi'i madhhab .
26. ↑ Iszlám: ES, 1991 , p. 156.

Irodalom

• Ali-zade A. A. Ahl as-sunna wal-jamaa  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Iszlám: Enciklopédiai szótár / Felelős. szerk. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• G.M. Kerimov. Sharia. Muszlim élettörvény. - Szentpétervár. : Dilya, 2009. - 512 p. — ISBN 9785885035798 .
• Branitsky A.G. , Kornilov A.A. A régió vallásai . - Nyizsnyij Novgorod : N. I. Lobacsevszkij UNN , 2013. - 305 p. Archiválva: 2014. július 28. aWayback Machine
• Hisham Yusri al-Arabi. Jogi iskolák földrajza = جغرافية المذاهب الفقهية. - 1. - Kairó: Dar al-Basair, 2005. - 93 p.
• Muhammad Abu Zahra. Az iszlám madhhabok története = تاريخ المذاهب الإسلامية. – Kairó: Dar al-Fikr al-Arabi.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron iszlám kollégium a világ körül Larussa Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 126535656 GND : 4184103-7 J9U : 987007548599605171 LCCN : sh85130552 NKC : ph116335 , ph328392