A kadar és a kada ( arabul قدر و قضاء - sors (szikla) és mondat) olyan iszlám kifejezések, amelyek minden dolognak Allah általi eleve elrendelését jelölik . Az iszlám doktrína szerint Allah dönt mindenben és mindenkiért, akarata szerint büntet és irgalmas. Minden Allahot követő lénynek szabad akarata van. Csak az angyalok ( malaika ) mentesek az akarattól, és megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskednek Istennek [1] .
Az Allah eleve elrendelésébe vetett hit az iman hat pillérének egyike , amely minden muszlim számára kötelező. Ugyanakkor minden ortodox iszlám teológus egyöntetűen egyetért abban, hogy az isteni predesztináció problémáját és lényegét az emberi elme nem tudja teljesen megérteni. Nem adatott meg az embernek, hogy felfogja az isteni tulajdonságokat ( sifat ) és akaratát. Mohamed próféta vonatkozó hadíszai és bizonyítékalap hiánya alapján a teológusok azt javasolták, hogy ne mélyedjenek bele a probléma lényegébe [2] .
Az arab qadar szónak sok jelentése van, beleértve a "mennyiség", "méret", "nagyság", "fok". Az északnyugati szemita kultúrában a kifejezés "korlátozott teret" jelentett. A Koránban ez a kifejezés "isteni eleve elrendeltetést jelent, amely mindenre kiterjed, ami a való világban történik, beleértve az emberi cselekedeteket is" [1] . A Qadar a Korán olyan verseiben használatos, mint:
A qada szó jelentése "ítélet", "parancs", "bírósági eljárás", és a Korán számos versében használják, például:
A középkori iszlám gondolkodás fejlődése a qadar és a qada problémáiról eltérő nézetek kialakulásához vezetett. A predesztináció problémája a kalam egyik legnehezebb problémája lett . Mivel a Koránban mind az emberek teljes függőségét Allah sorsától megerősítő versek, mind pedig a muszlimok tetteiért való felelősségét hirdető versek találhatók, heves viták alakultak ki a középkori kalam különböző iskolái között a predesztináció és a predesztináció közötti kapcsolatról. emberi akarat [1] . Különféle filozófiai irányzatok alakultak ki, amelyeknek a mu'taziliták voltak kiemelkedő képviselői [2] .
A vallási és filozófiai gondolkodás különböző területeivel és szektákkal szembeni ideológiai szembeállítás sürgető igénye kapcsán a szunnita ortodoxia képviselői (ashariták és maturiditák) is elkezdték kialakítani saját elképzeléseiket a predesztináció kérdésében.
Így a maturiditák azzal érveltek, hogy a qadar Allah eredeti és örök tudása az univerzumban lezajlott és zajló összes folyamatról és eseményről. Minden esemény és folyamat lényegét Isten pontosan abban a formában határozza meg és hagyja jóvá, ahogyan azok bekövetkeznek. A predesztináció elválaszthatatlanul összefügg Isten olyan tulajdonságaival, mint az Ilm (Tudás) és Irada (Akarat). A maturidita tanítások szerint a qada egy Allah által előre meghatározott esemény végrehajtása abban a pillanatban, amikor ennek az eseménynek meg kell történnie. Elválaszthatatlan a taqween (teremtő képesség) isteni tulajdonságától . Így a kadar, amely az isteni mintát és mértéket fejezi ki, tágabb fogalomnak bizonyul, mint a kada, amelyről kiderül, hogy alárendeltje ennek a mintának [2] .
Az as'ariták a qadar alatt egy esemény létrejöttét értik egy meghatározott időszakban, Allah eredeti eleve elrendelésének megfelelően. A Kada az asharizmusban Allah örök tudása az univerzumban végbemenő összes eseményről és folyamatról. Mindezek az események Allah jóváhagyásával történnek, az ő Ilmével (Tudásával) összhangban. E meghatározás szerint az Ashari kada tágabb jelentéssel bír, és Ilm (Tudás) és Irada (Akarat) isteni tulajdonságaihoz kapcsolódik. Mivel az ashhariták, ellentétben a maturiditákkal, nem ismerik el a Taqwin-t (az alkotás képességét) különleges isteni tulajdonságként, ezért qadarjuk Kudra isteni tulajdonságához (Mindenhatóság) társul. Emiatt az Ash'arik a qada kifejezést mindig a qadar elé helyezték [2] .
Az ashariták és a maturiditák azt állítják, hogy az univerzumban minden esemény Allah akaratából történik. Az isteni eleve elrendelés az Allah által létrehozott különféle ok-okozati mintákon keresztül valósul meg. Mindegyik alkotja az Allah által létrehozott világrendet, amelynek igazi lényegét csak ő ismeri. Valamilyen dolog vagy esemény véletlen eredete lehetetlen. Csak Allah teljesen szabad [2] .
Az isteni predesztinációt a Megőrzött Tábla ( Lawh al-Mahfuz ) [2] rögzíti . A Korán [7] [8] néhány verse erről mesél .
Az iszlám doktrína szerint Allah értelmet és akaratot adott az embernek, aminek köszönhetően önálló cselekedeteket hajthat végre, felismerheti Isten létezését és tudatosan végezhet istentiszteleteket. Az ember felelős minden cselekedetéért, és az Ítélet Napján felelnie kell a Teremtőnek mindezért. Azok, akiket az isteni Törvény ( saria ) vezérel, jutalmat ( ajal ) kapnak , a hitetlenek pedig, akik ezt elutasítják, súlyos büntetést kapnak [2] .
Az emberi szabadság nem abszolút, és Allah hatalmának és az általa alkotott törvényeknek van alárendelve. Semmilyen esemény nem történhet meg, ha azt Isten nem hagyta jóvá eleve elrendelésének megfelelően. Így egyrészt a viszonylagos emberi szabadság biztosítja az emberek elszámoltatását tetteikért [9] [10] , másrészt a világ minden eseménye, beleértve az emberek cselekedeteit is, isteni eleve elrendelésnek van alávetve. kadar és kada) [11 ] . Ez a két posztulátum heves vita tárgyává vált a középkori muszlim gondolkodás történetében. Megalapozták a különféle filozófiai iskolák és vallási szekták kialakulását, amelyek szembehelyezkedtek az ortodox iszlám rendelkezéseivel. Már a korai iszlámban kialakult két fő irány ( dzsabariták és kadariták ), amelyek további ágakat kaptak ebben a kérdésben. Így például a jabariták teljesen figyelmen kívül hagyták egy személy szabad akaratát, és Allahra hárították a felelősséget tetteiért, és a kádariták, ellentétben a dzsabaritákkal, abszolútnak tekintették egy személy szabad akaratát, amely nem függ az eredeti eleve elrendeléstől. . Sok mu'tazilita nézetei hasonlóak voltak a kadaritákéhoz [2] .
Az ortodox iszlám nézeteket a szabad akarat és az eleve elrendelés problémájáról főként Ash'aris és Maturidis tanításai mutatták be, akik e két véglet közötti középálláshoz ragaszkodtak. Az ashariták és a maturiditák felismerték egyrészt minden létező létező egyetemes eleve elrendeltségét a Teremtő részéről, másrészt az ember korlátozott szabad akaratát. A hozzájuk közel álló pozíciót ebben a kérdésben a középkori hanbali teológus, Ibn Taymiyyah és követői, valamint a „mérsékelt” síiták [2] tanai foglalták el .
Az ashariták Allahot tartották az univerzum egyetlen Teremtőjének. Emiatt az ember nem maga hozza létre cselekedeteit, hanem az Istentől kapott szabad akarat alapján vágyik és törekszik valamire, és ennek megfelelően megszerzi ( kasb ) egyik -másikát. tettek. Az Ash'aris véleménye szerint a kasb egy olyan cselekedet kombinációja, amelyet Isten hozott létre, és amelyet egy személy Isten akaratával fogott meg és hajt végre. Isten hatalmat ad az embernek, hogy ezt vagy azt a cselekvést elvégezze, és magát a cselekvést hozza létre. Végső soron az emberi akarat alá van rendelve az isteninek. Az ember szabad akarata abban nyilvánul meg, hogy választása alapján ezt vagy azt a cselekvést elsajátítva az ember egyik vagy másik cselekedetének ura lesz. Így a különféle emberi cselekedetek létrehozója Allah, de az emberi akarat közvetlenül részt vesz ebben a cselekedetben, és megszerzi azt a tettet, amelyet az ember magának kívánt. Emiatt az ember felelőssé válik tetteiért, és Allah előtt felel értük. Ez a lényege az Ash'ari "teremtés és megszerzés" elméletének, amely elismeri Allah egyetlen Teremtőjét, és nem utasítja el az emberi választás szabadságát. Az Ash'ari elmélet kritikusai kijelentették, hogy bizonyos különbségek ellenére valójában közel áll a jabariták tanához [2] .
A predesztináció és az emberi szabadság lényegének kérdésében a maturiditák az ashariták és a mu'taziliták között foglalnak állást. Azt hitték, hogy a kasbát az a hatalom hozza létre, amelyet Allah adott az embernek, míg az asharitáknál a kasbot közvetlenül maga Allah hozta létre. Emiatt az ember, szabad választása alapján, az Istentől kapott hatalom által teremti meg saját tettét. Az ember által választása alapján elkövetett cselekedet a Teremtő akarata [2] .
Ibn Taymiyyah és követői nézetei közel álltak Ash'ari és Maturidi nézeteihez. Egyöntetűen egyetértettek velük abban, hogy Isten az egyetlen teremtő princípium a világegyetemben, és felismerték a szabad akarat létezését az emberben. Ibn Taymiyyah úgy vélte, hogy ha egy cselekmény lényege összhangban van a saría rendelkezéseivel, akkor Allah jóváhagyja ezt a cselekvést, és ha ellentmond a saríának, akkor nem hagyja jóvá. Mivel Isten szabadnak és tetteiért felelősnek teremtette az embert, egy cselekmény rosszallása nem jelenti azt, hogy valakinek a saríával ellentétes cselekedete nem jön létre. Lehet, hogy Allah akarata nem esik egybe a parancsaival, de Allah preferenciái és kívánságai egybeesnek parancsaival és tilalmaival. Az ember saját maga hozza létre cselekedeteit annak az erőnek köszönhetően, amelyet Isten adott neki [2] .
A síiták-dzsafariták és a zaiditák is megvannak a saját tanaik a qadar és a qad kérdésében, amelyek közel állnak Maturidhoz [2] .
A törökben a kadar (sors, predesztináció) fogalmát a kismet szó közvetíti.
| Dékán | ||
|---|---|---|
| Az iszlám oszlopai | ||
| Iman oszlopai | ||
| A hit alapjai | ||
| Hitetlenség (kufr) | ||