Shariah ( arabul شريعة - szó. [helyes] mód, cselekvésmód) - olyan előírások készlete, amelyek meghatározzák a hiedelmeket, valamint formálják a muszlimok vallási lelkiismeretét és erkölcsi értékeit .
A saría előírásait elsősorban a Korán és Mohamed próféta szunnája határozza meg , és olyan konkrét normák forrásaként működnek, amelyek a muszlim mindennapi élet szinte minden területét szabályozzák.
A saría szerepe vita tárgyává vált világszerte. A saríán alapuló törvények bevezetése közösségek közötti erőszakot váltott ki Nigériában , és hozzájárulhatott Szudán felbomlásához . Észak - Amerikában egyes joghatóságok betiltották a saría használatát, amelyeket vallási vagy külföldi törvények korlátozásaként fogalmaztak meg. Folyamatos vita folyik arról, hogy a saría összeegyeztethető-e a demokráciával , az emberi jogokkal , a gondolatszabadsággal , a banki tevékenységgel [1] [2] [3] .
A Sharia kifejezés az arab شريعة szóból származik, amely hagyományos értelemben a muszlim világnézetet jelenti a maga teljességében [4] . Szűkebb értelemben a saría isteni parancsok és tilalmak halmazát, isteni törvényt, a muszlimok gyakorlati vallási előírásait, valamint a tág értelemben vett igazságszolgáltatást jelenti [5] .
A muszlimok a saría fogalmát elsősorban a Korán - versekben [6] való használatához hozzák összefüggésbe, ami azt az Allah által írt közvetlen utat jelöli , amelyet követve az igazi muszlim erkölcsi tökéletességet, világi jólétet ér el, és a paradicsomba juthat . Ennek a fogalomnak az általános jelentését az is meghatározza, hogy az sh-r-' gyökből származik , amely a Koránban többször is megtalálható a "legitimizál", "valamit kötelezőként ír elő " [7] [8] .
Ennek a szónak az ash-shar' és az at-tashri szinonimáit az ókori próféták törvényével kapcsolatban is használják, például Musa törvényével ( Mózes ) [9] . Az új törvény átvétele gazdagította az előzőt, és hatályon kívül helyezte ( naskh ) egyes rendelkezéseit [5] . Egy másik szinonimája a shir'a , ami olyan fogalmakat jelent, mint: út, madhhab , módszer, hagyomány stb. [5] .
Az iszlám ideológiában a saría kifejezést az iszlám vagy iszlám (muzulmán, iszlám) definícióival kombinálva általános nyelvi jelentésben használják azokkal a szabályokkal kapcsolatban, amelyeket egy igaz hívőnek vezérelnie kell, valamint az Allah által meghatározott kritériumokkal kapcsolatban. viselkedésének és gondolkodásmódjának felmérésére. Emiatt a saríát a tömegtudat gyakran úgy érzékeli, mint egy iszlám életforma egészét, átfogó iszlám magatartási szabályokat, beleértve a legkülönfélébb normákat – vallási, hazai, erkölcsi, jogi stb. tág értelemben a saríát gyakran "vallási jognak" nevezik, és a "jog" kifejezést általános társadalmi, nem pedig jogi értelemben használják. Hasonló szemantikai terhelést hordoz a "Saria törvény" [8] kifejezés is . A próféta hadíszait Allah jóváhagyta, és ha a próféta valamiben tévedett, akkor Allah azonnal kijavította egy kinyilatkoztatással [10] [5] .
E fogalom terminológiai értelemben vett hatókörének meghatározásához kulcsfontosságú a Shariában foglalt előírások és azok forrásainak kérdése. Ebben a tekintetben a saría általános terminológiai definíciója a muszlim ideológiában az Allah által meghatározott normák és előírások ( hukm ) halmaza, amelyek betartásához kötelező. A saría forrásai a Korán , Mohamed szunnája , a tudósok egyöntetű véleménye ( ijma ) és a hasonlatos ítélet ( qiyas ) [5] . A saríában nem szerepelnek azok a hadíszek, amelyek Mohamed próféta személyes véleményét közvetítik, és nem Allah akaratát [8] .
Az iszlám gondolkodás különböző területei eltérő módon értelmezik a saría meghatározását. Így a zahiriták a saría alatt csak a Korán és a Szunna azon rendelkezéseit értették, amelyek nyilvánvaló ( zahir ) jelentést hordoznak, egyértelműen rámutatva a sajátos magatartási szabályokra ( katiyat ad-dalal ). Más irányok úgy vélték, hogy azok a kérdések, amelyekre a Koránban és a Szunnában nincs egyértelmű válasz, tisztán racionális módszerekkel ( ijtihad ) vagy félreérthető előírások értelmezésével vezethetők le. Az iszlám joggyakorlat egyes területei a saría alatt csak a muszlimok külső viselkedését szabályozó szabályokat jelentették, amelyek nem érintik a belső motivációt és a vallási lelkiismeretet. A legtöbb muszlim ideológus azonban úgy véli, hogy a saría nem tartalmaz minden konkrét magatartási szabályt és pontos ajánlásokat arra vonatkozóan, hogyan kell viselkedni minden élethelyzetben, és azok az utasítások, amelyek a Koránban és a Szunnában vannak, örökkévalóak és megfelelnek minden feltételnek [8 ] .
A Shari'ah előírásai három fő kategóriába sorolhatók: hogyan szolgáljuk Allahot, és milyen cselekedeteket hagy jóvá ( ibadat ), hogyan kommunikáljunk más emberekkel ( muamalat ), és milyen büntetés jár az első két típusú előírás megsértéséért ( ukuba ) [5] . Leginkább a Koránban és a Szunnában vannak az első típusú normák (ibadat), kevesebb konkrét és nyilvánvaló magatartási szabály, amely meghatározza a muszlimok kapcsolatát (muamalat). Valószínűleg ennek az az oka, hogy a jövőben esetlegesen felmerülő konkrét élethelyzeteket a Korán és a Szunna nem tudja teljes körűen előírni, és nem is veheti figyelembe. Ezért ebben a kérdéskörben a saría általános irányelveket és alapelveket állapít meg ( al-qawaid al-amma , vagy al-kulliya ), amelyek értelmezése és racionális megértése lehetővé teszi a megoldás megtalálását minden konkrét helyzetben. Az ijtihad segítségével a jogászok anélkül, hogy túllépnék a saría általános céljait , sajátos magatartási szabályokat vezethetnek be, és szükség esetén ezeket a szabályokat rugalmasan újakkal helyettesíthetik. Így a saría nemcsak a Korán és a Szunna egyértelmű rendelkezéseit tartalmazza, hanem azokat a rendelkezéseket is, amelyek csak általános irányelveket fogalmaznak meg [8] .
A saría magában foglalja a vallási dogmák ( aqida ) és az etika ( akhlaq ) kérdéseit is. Ennek alapján a muszlim teológusok azt állítják, hogy a saría nemcsak a muszlimok külső viselkedését szabályozza, hanem meghatározza vallási meggyőződésüket is, erkölcsi fejlődésüket célozza és figyelembe veszi a cselekvések belső motivációit [8] .
A vallás, a szolgálat, a spiritualitás és az etika alapjainak problémáinak szentelt Korán versei az isteni kinyilatkoztatások mekkai időszakában kerültek leküldésre , és 12 évig tartottak. A muszlimok Medinába történő áttelepítése után megkezdődött az iszlám vallás 10 éves állami időszaka. A medinai szúrákban több parancs van a muszlimok társadalmi-politikai, kulturális és gazdasági tevékenységére vonatkozóan. Ebben az időszakban a házasságokkal , válással , öröklési jogokkal , kereskedéssel , háborúval , békével stb. kapcsolatos viselkedésmódokat küldték le, és ezeknek az utasításoknak a többségét Mohamed próféta [5] sunna tartalmazza .
A saría értékelésének különbségei előre meghatározzák az iszlám gondolkodók nézeteinek természetét is e fogalom és az iszlám joggyakorlat ( fiqh ) kapcsolatáról. Az iszlám hagyományban nincs egységes álláspont ebben a kérdésben [8] . Az iszlám kialakulásának és fejlődésének kezdeti időszakában a fiqh-t olykor úgy értelmezték, mint a vallási rendelkezések teljes komplexumának elsajátítását, a Korán és a Próféta szunna parancsainak ismeretét, amelyek szabályozzák a követők viselkedését és gondolkodásmódját. az iszlám. A saríát a muszlimok igazságos életének Allah által előre meghatározott útjaként értelmezték [11] .
Ezt követően a saría és a fiqh tartalmának értelmezése megváltozott, és a saría a külső viselkedést szabályozó összes norma halmazaként működött, amelyet közvetlenül a Korán és a Szunna rögzítettek, vagy az ijtihad segítségével vezettek be. Ezért a fiqh joggyakorlat tudományként működik, a saría ismerete, a fiqh jog magában foglalja a saría összes normáját. Ebben az arányban a saríát és a fiqh-t gyakran szinonimaként használják [11] .
A fiqh joggyakorlat és az usul al-fiqh , a fiqh általános elméletének képviselői úgy vélik, hogy a saría a vallási dogmák ( aqida ), az etika ( akhlaq ), valamint az ibadat és a muamalat „gyakorlati” normáira vonatkozik . Ennek az álláspontnak a támogatói az ilyen normákra hivatkoznak nemcsak a Korán és a Szunna konkrét előírásaira, hanem a tudósok által megfogalmazott normákra is, kétértelmű rendelkezések értelmezésével vagy más racionális érvek felhasználásával ( ijtihad ). Ezek a normák alkotják a fiqh-jogot, amely a Sharia szerves részeként szerepel. Ebből az a következtetés vonható le, hogy a saría tágabb fogalom, mint a fiqh. A saría és a fiqh kapcsolatának ezt a megközelítését a formalizmus és az a vágy jellemzi, hogy lefedje kialakulásuk és fejlődésük valódi folyamatait. Nem elégíti ki teljesen a gyakorlat igényeit, mivel nem veszi figyelembe a fiqh-jog fontos jellemzőit [11] .
Az iszlám jogelméletben széles körben elismert az a döntés, amely szerint a vallási dogmákat, etikát és "gyakorlati" normákat magában foglaló saríát a Korán és a Szunna rendelkezései kimerítik. Minden eleme szent természetű, és az isteni kinyilatkoztatást képviseli ( wahy ). A „gyakorlati” normák, amelyek nyilvánvaló jelentéssel bírnak, egyidejűleg szerepelnek a fiqh-jogban, szerény helyet foglalva el összetételében. A fiqh-jog túlnyomó részét a magatartási szabályok képezik, amelyeket az iszlám jogászok vezetnek be az ijtihad alapján. Így a saría és a fiqh törvény csak a Korán és a Szunna vitathatatlan és világos előírásai tekintetében esik egybe. Azok a rendelkezések, amelyek lehetővé teszik a Korán és a Szunna rendelkezéseinek eltérő értelmezését, változatlan formában szerepelnek, és a fiqh törvény a Mujtahidok döntései formájában tükrözi őket . Ezeket a maguk módján értelmezve a különböző jogi iskolák ( madhhabs ) eltérő döntéseket hozhatnak, és következetlen magatartási szabályokat fogalmazhatnak meg. Így a saría rendelkezései örökérvényűek és feltétlenül kötelezőek, és a fiqh-jog legtöbb normája megváltoztatható. Ezért a saría mentes az ellentmondásoktól és hibáktól, amelyek a fiqh jog egyes normáira és a fiqh joggyakorlat következtetéseire jellemzőek. Ebből arra következtethetünk, hogy a "gyakorlati" normákban megtestesülő isteni kinyilatkoztatás szempontjából a saría tágabb a fiqh-jognál, és a benne foglalt normák számát tekintve alatta marad [11] .
A modern faqih-ok a saría és a fiqh kapcsolatának fenti nézetére támaszkodnak számos muszlim ország alkotmányának a saría elvein alapuló cikkelyeinek értelmezésekor. Gyakran belefoglalják a saría koncepciójába és a mujtahidok által a fiqh összes forrásának tanulmányozása alapján megfogalmazott általános szabályokat. 1869-1877 -ben az Oszmán Birodalomban 99 ilyen normát-elvet ( tanzimat ) fogadtak el, amelyek polgári és eljárási törvénykönyvek szerepét töltötték be. Ez a nézet figyelembe veszi a joggyakorlat igényeit [11] .
A modern iszlám ideológiában olyan megközelítést dolgoztak ki, amely főként a saría fiqh-hoz való viszonyának általános elméleti megértését célozza, amely szerint a fiqh-jog nem eleme a saríának, és egyáltalán nem esik egybe vele. Kapcsolatukat a fiqh (saria) forrása és a saría (fiqh) rendelkezéseinek normatív értelmezése közötti kapcsolatként mutatják be [12] .
Történelmi és szociológiai megközelítésből a saría az iszlám életmóddal kapcsolatos kötelező utasítások és tanítások összességeként fogható fel, amely a dogma és etika, a hit és a muszlim vallási lelkiismeret kérdéseit érinti. Az ember cselekedeteit és külső viselkedését a saría szabályozza, bizonyos normákban konkretizálva, amelyek funkcióját a fiqh joggyakorlat látja el. A Fiqh konkrét magatartási szabályok saríából való levezetésével foglalkozik. A fiqh révén a saría rendelkezései a gyakorlati magatartási szabályok síkjára fordítódnak, és a saría közös ideológiai forrás, a fiqh (jog és joggyakorlat) vallási és etikai alapja szerepét tölti be [12] .
A saría törvénynek öt változata ( madhhab ) létezik: négy szunnita ( hanbali , maliki , shafi és hanafi ) és egy síita forma - a dzsafari [13] .
A saría meghatározza és megszervezi a muszlimok életét az iszlám világban . Hatása azonban nem mindenhol egyforma. A saría az egyetlen jogrendszer Szaúd - Arábiában . Szíriában , Libanonban és Afrika iszlám országaiban az állami bûncselekményeket és az állampolgárok közötti tranzakciókat a világi törvényhozás normái szabályozzák, az öröklés, a házasság, a válás és a jótékonysági szervezetek kérdéseit pedig a saría szemszögébõl vizsgálják. Törökországban és Közép-Ázsia országaiban a bíróságok a világi jogi kódexeket követik [14] .
Szűk értelemben a saría csak azokat a normákat foglalja magában, amelyek egyértelműen rögzítettek a Koránban és a Szunnában. Az iszlám jog elve szerint a Szunna a Korán általános rendelkezéseinek, a Korán pedig a Szunna tisztázására szolgál. Ugyanakkor a szunna nem tartalmazhat olyan ítéleteket, amelyek alapvetően ellentétesek a Koránnal. Egyes saría -normák az iszlám Arábia előtti népek törzsi szokásaira nyúlnak vissza [14] .
Tágabb értelmezésben a saría a jogi iskolákban (madhhabs) kidolgozott normákat is lefedi. Ezért a saría a közvetlen isteni eredetű normák mellett az emberek által ezek alapján vagy velük egyetértésben megfogalmazott előírásokat is magában foglalja. A szunnizmusban a Korán és a Szunna után a közösség ijma („egyhangú vélemény”) és a Koránban és a Szunnában közvetlenül nem leírt esetek qiyasa („összehasonlítása”) jogforrásként hat . Ijmát Mohamed próféta jól ismert hadísza alapján ismerik el, amely kimondja, hogy a muszlim közösség soha nem fog egyöntetűen rossz döntést hozni. A közösség egyhangúságát később felváltotta a jogászok ( faqih ) egyhangúsága. A Qiyas-t a különböző madhhabok különböző mértékben ismerik fel, és elméletének fejlesztése a "fiqh alapjainak" ( usul al-fiqh ) egyik legfejlettebb ága volt. A síizmusban az ijma és a qiyas helyett az imámok intézményeit használják jogforrásként, amelyek a síita doktrínák szerint abszolút ismeretekkel rendelkeznek bármely témáról [14] .
A vallási-jogi irányzatok közötti különbségeket nagyban meghatározta a jogforrásoknak tulajdonított fontosság. Ha a zahiriták csak a Korán és a Szunna egyértelműen és egyértelműen rögzített normáit ismerték el, akkor a batiniták ( síiták stb.) éppen ellenkezőleg, megengedték az imámok ténylegesen szabad szabályalkotását , ami csak látszólag értett egyet a mérvadókkal. szövegek az utóbbi értelmezésén ( tawil ) keresztül [15] .
A modern szunnizmusban négy jogi irányzatot ismernek el mérvadónak és egymással összhangban: Hanafi , Shafi'i , Maliki és Hanbali madhhabs . Az egyes madhhab jogi módszertana a mérvadó szövegek érveit különböző arányban kombinálja a qiyákkal. A hanbalik a szunna szigorú értelmezését részesítik előnyben, míg a malikik és hanafiak eseti alapon nagyobb mozgásteret engednek meg. Az ilyen eltérések a végeredményben bizonyos eltérésekhez vezetnek. A legtöbb szunnita azonosítja magát egyik vagy másik madhhabbal. Minden madhhab különleges pártfogást és tiszteletet élvez bizonyos területeken. A hanbalik többsége Szaúd-Arábiában él, a malikik Észak- és Nyugat-Afrikában, a shafiak pedig Indonéziában, Kelet-Afrikában, Dél-Arábiában és Észak-Egyiptomban élnek. A legelterjedtebb a Hanafi madhhab, amelynek hívei a muszlimok többségét teszik ki Oroszországban, Indiában, Pakisztánban, valamint Közép-Ázsia és a Közel-Kelet országaiban [15] .
A síiták független jogi doktrínákhoz ragaszkodnak, tükrözve azokat a vallási, társadalmi és történelmi irányzatokat, amelyek következtében elszakadtak a szunnita többségtől [15] . A síizmusban a madhhab egyetlen formája létezik, a dzsafarita madhhab [13] .
A fiqh irodalomban az emberi cselekedeteket öt fokozatra osztják ( ahkam al-hamsa ) megengedhetőségük szempontjából: kötelező ( fard , wajib ); ajánlott és jóváhagyott ( sunnat , mandub , mustahabb ); általában megengedett és semleges ( mubah , jaiz ); hibáztatva ( makruh ); tiltott ( haram , mazhur ) [16] .
A büntetés, amelyet a bűnözőre a társadalom javára szabnak ki (ummah), a saríában ukubának ( arab. عقوبة ) nevezik. A büntetést egy bíró ( qadi ) határozza meg, aki minden egyes bűncselekményt alaposan megvizsgál, és a saría törvényei alapján ítéletet hoz. Az Uqubah-t csak az iszlám elsődleges források (Korán és Szunna) közvetlen parancsai alapján alkalmazzák. A tetteikért minden embernek felelősséget kell viselnie, befolyástól és társadalmi helyzettől függetlenül, és a büntetésnek az elkövetett cselekménynek megfelelőnek kell lennie [24] .
A büntetéseket három csoportra osztják: elnyomó büntetések ( hadd ), bosszúálló büntetések (qisas, diyya, kaffara, disinheritance) és oktató büntetések (tazir) [24] .
Sharia és fiqh | |
---|---|
jogforrások | |
büntetés | |
madhhabs | |
utasítás | |
bűnök • újítások • hatóságok a saría területén • jogi döntések |
Szótárak és enciklopédiák |
|
---|---|
Bibliográfiai katalógusokban |
|