A kasb ( arabul كسب - megszerzés, kisajátítás) egy vallási és etikai fogalmat jelölő iszlám kifejezés, amely szerint két "szereplő" (fa'ilan) vesz részt az emberi cselekedetek végrehajtásában - Isten, aki létrehozza azokat, és az a személy, aki létrehozza őket. „hozzárendeli”. Ennek a felfogásnak a támogatói kompromisszumos álláspontot képviselnek a kadariták és dzsabariták tanaival kapcsolatban [1] .
Az emberi akarat (irada) és képesség (kudra) forrásának értelmezési különbségei a kasbah fogalmának különböző változatait eredményezték [1] . Az egykori mu'tazilita Dirar ibn Amr úgy vélte, hogy az ember "kisajátítási" képessége és maga ez a cselekedet szabad akaratának eredménye, ezért ő a "kisajátítás" igazi kezdeményezője [2] . Dirar koncepciója támogatókra talált Hisham ibn al-Hakam és számos Sifatis személyében. Husszein al-Najjar azzal érvelt, hogy a képességet és a cselekvést Isten teremti meg az emberben a cselekvés megteremtésével együtt, és ebben az értelemben a személy csak "metaforikus értelemben" lép fel a "kisajátítás" kezdeményezőjeként. Az an-Najjar koncepciója támogatókra talált a kullabitákkal szemben. Al-Baquillaniban és al-Juwayniben egyre inkább előtérbe kerül az emberi képességek "kisajátításban" játszott szerepének kiemelése [2] . Az ember akaratának és képességének homályos szerepe a „kisajátításban” egy olyan népszerű kifejezést szült, amely máig fennmaradt, legalábbis a művelt emberek körében: „ Ez érthetetlenebb, mint az Asharis Kasb ” [3] .
A mu'taziliták a kasb szóval egy személy akaratlagos cselekedeteit jelölik a Korán kasb és iqtisab kifejezéseinek használatával összhangban a „csinálni”, „teljesíteni” ('amila) [4] . A kasbának ez a megértése a bagdadi mu'taziliták és zaidik jellemzője volt. A mutazilita teológus, Ash-Shahham, akárcsak Dirar és al-Najjar, azt állította, hogy minden emberi cselekvésnek két kezdeményezője lehet – Isten és az ember, de úgy vélte, hogy a valóságban a két lehetőség közül az egyik megvalósul, tehát a cselekvésnek csak egy kezdeményező. Ezt az álláspontot vallotta Abu Ali al-Jubbai , aki a kasbah helyett a khalk („teremtés”) kifejezést használta, és an-Nashi al-Akbar († 906) [2] .
Abu Hamid al-Ghazali a qasb kifejezést egy személy által önként és egyben kényszerített cselekvésre használta, mivel ez a döntés végső soron kényszerű. Al-Ghazali szerint az ilyen emberi cselekvések köztes helyet foglalnak el a „kényszer” (jabr) és a „választás szabadságán” (ikhtiyar) alapuló cselekvések között [2] .
Ibn Rushd (1126-1198) szembeállította az Ash'ari kasbah fogalmát az iqtisabah fogalmával , amely szerint tanításában a "kényszer" és az "isten szabad választása" helyét a "szükségszerűség" foglalja el. Ibn Rushd szerint a külső körülmények határozzák meg az emberi akaratot [2] .