Sifat

A Sifat ( arab. صفة - tulajdonságok, tulajdonságok, jellemzők) egy iszlám kifejezés, amely az " isteni tulajdonságokra " utal.

Történelem

A kifejezést először a mu'taziliták vezették be. A kalam fejlődésének első szakaszában a maani („jelentések”, „jelentések”, „ötletek”) kifejezés a sifat megfelelője volt . Néhány mutakallim (Abu Shahim al-Jubbai, al-Baqillani , al-Juwayni és Fakhruddin al-Razi ) a sifat kifejezés helyett az ahwal ("államok", módok) kifejezést használta, ezért nevezték őket "a koncepció támogatóinak". államok” (ashab al-ahwal ) [1] .

A pozitív tulajdonságok Allahban való jelenlétének felismerését isbatnak („kijelentés”), támogatóit sifatitáknak nevezték; ennek tagadását tatilának (Allah attribútumainak „megvonása”), támogatóit pedig muattilának nevezték. A muattila közé tartozott a falasifa ( Ibn Sina és követői), akik Allahnak csak korrelatív tulajdonságokat ( sifat al-idafa ) tulajdonítottak, például "a kiváltó okot", és negatív tulajdonságokat ( sifat as-salb ), mint például az "örökkévaló" . A mutaziliták nézőpontját, akiket a szifatok valóságában nem ismertek fel jellemzőként („tudás”, „hatalom”, stb.), szintén tatilnak („depriváció”) minősítették [1] .

A sifatok osztályozása

A legáltalánosabb besorolás szerint a sifatokat alapvető tulajdonságokra (szifat al-zatzatiya, például "önellátó") és cselekvési tulajdonságokra (sifat al-fil, például "tápláló") osztották. Az attribútumok felosztása is létezik alapvető ( zatiya , nafsia ), leíró ( vasfiya, manaviya, khabariya , például "tudás", "élet") és cselekvési attribútumokra ( philia ) [1] .

A szúfik megkülönböztették a szépség szifatjait ( sifat al-jamal , pl. "tudás"), a nagyság attribútumait ( sifat al-jalal , pl. "nagy", "hatalmas") és a tökéletesség tulajdonságait (szifat al-kamal, pl. "teremtő"). , "önellátó" ). Ezenkívül a szúfik beszéltek isteni nevekről ( al-asma al-ilahiya ), amelyek magára Allahra, tulajdonságaira és cselekedeteire vonatkoznak, és ennek megfelelően alapvető ( zatiya , például Allah), attributív (szifatiya, pl. , „tudva”) és cselekvéseket jelöl (afalia, például „alkotó”) [1] .

Az asharik úgy vélték, hogy a sifatok nem azonosak Allah-hal, sem a lényegével ( zat ), sem nem különböztek tőle. Askhab al-ahwal Allah módozatait úgy jellemezte, mint ami egyszerre hordoz és nem hordoz. A spekulatív szúfizmusban ( Ibn Arabi és mások) Allah neveit az istenség olyan aspektusainak tekintették, amelyek nem önmagukban különböznek egymástól, hanem hozzáállásunktól ( bi-l-itibar ) függően. A szúfik és a maturiditák minden kategóriájú sifat örökkévalóságáról beszéltek, míg az ashariták csak a lényeges tulajdonságok örökkévalóságát ismerték el [1] .

Maturidizmus

A maturidizmusban minden sifat fel van osztva személyesre (sifat az-zatiya) és bizonyítékokra (sifat as-subutiya) [2] . A személyes tulajdonságok abból fakadnak, hogy Allah, mint minden dolog Teremtője, Királya és Ura, a következő abszolút tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek nem velejárói a lét más formáinak:

  1. Wujud - Allah létezésének szükségessége [3] ;
  2. Kidam - örökkévalóság (kezdetnélküliség) [3] ;
  3. Bakaa - örökkévalóság (végtelen) [4] ;
  4. Vakhdaniya - egyediség (különbözőség) [5] ;
  5. Mukhalifat al-Havadis - utánozhatatlanság (Allah lényege és tulajdonságai nem hasonlítanak alkotásainak lényegéhez és tulajdonságaihoz) [6] ;
  6. Kiyamun bi Nafsihi - állandóság (Allah létezése nem az Ő teremtményeitől függ) [7] ;

A bizonyítékok jellemzői a következő rendelkezésekre korlátozódnak:

  1. Hayat - élet [8] ;
  2. Ilm - ős- és határtalan tudás [9] ;
  3. Sam - hallás [10] ;
  4. Basar - határtalan látás [10] ;
  5. Irada - határtalan akarat [11] ;
  6. Kudra - korlátlan hatalom [12] ;
  7. Kalam - a szó (Allah beszélőképessége) [13] ;
  8. A Taqwin a semmiből való teremtés képessége [14] .

A Takvin attribútum további 4 pozícióra oszlik:

a) Ihya – az újraélesztés képessége; b) Imata – az ölés képessége; c) Tahlik - az alkotás képessége; d) Tarzik - az a képesség, hogy különféle előnyöket ( rizq ) biztosítson teremtményeinek [2] .

A maturidizmus rendelkezéseit a Hanafi madhhab [2] követői elfogadták a hit doktrinális alapjaként .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Iszlám: ES, 1991 , p. 210.
  2. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
  3. ↑ 1 2 al-Hadeed  57:3
  4. ↑ ar-Rahman  55:26, 27
  5. ↑ al-Ikhlas  112:1 , al-Baqarah  2:163 , al-Isra  17:42 , Fatir  35:3
  6. ↑ an-Nur  24:11
  7. ↑ Fatir 35:15  , al -Ikhlas  112:2
  8. ↑ al-Furqan  25:58 , Ghafir  40:65 , al-  Baqara 2:255
  9. ↑ at-Tahrim  66:2 , Ta Ha  20:111 , al-Mulk  67:14 , al-Anfal  8:73 , al-Mu'minun  23:17 , al-Baqarah  2:284
  10. ↑ 1 2 al-Isra  17:30 , an-Nur  24:11 , al-Mujadil  58:1 , Ghafir  40:56
  11. ↑ Al 'Imran  3:47 , al-Baqara  2:105 , Al 'Imran  3:40 , al-Maida  5:1
  12. ↑ al-  Ahkaf 46:33 , an-Nahl  16:77 , an-Nur  24:45 , Fatir  35:1
  13. ↑ an-Nisa  4:144
  14. ↑ al-  Hasr 59:24

Irodalom

  Allah nevei