Kalam

Kalam ( arabul الكلام - szó , beszéd ) - a középkori muszlim irodalomban: minden vallási és filozófiai témával kapcsolatos érvelés, valamint speciális értelemben spekulatív diszciplína, amely az iszlám dogmáinak észen alapuló értelmezést ad, és nem a következő vallási tekintélyekről [1] . A kalámot racionalista teológiának [2] és az arab-muszlim filozófia egyik fő irányának [3] is nevezik , megjegyezve, hogy elfogadhatatlan a kalámot muszlim ortodoxiának tekinteni [4] .

Az értelemre, mint a legfelsőbb tekintélyre való hivatkozás az, ami egyesítette a kalamot és a falsafát , és megkülönböztette képviselőiket ( mutakallim és falasifa) egyrészt a dogmatikusoktól-szalafioktól , másrészt a szúfi misztikusoktól  . A mutakallimok és a falsafa képviselői között az a különbség, hogy az előbbieknél az érvelés kiindulópontja az iszlám normatív elvei és az e vallásra jellemző problémák, az utóbbiaknál pedig az értelem normatív elvei és a filozófia ősi modelljei voltak. [1] . A VIII. században öltött alakot [5] .

Történelem

A Kalam az iszlámból kiinduló viták során keletkezett és kezdett fejlődni, amikor megjelentek olyan vallási és politikai csoportok, mint a kharidziták , a kadariták , a dzsábritok és a murdzsiták , valamint a nem muszlim hiedelmek képviselőivel folytatott megbeszélések. Az ilyen megbeszélések során kialakult egy, a kalámban rejlő érvelési módszer, amely a Korán szimbolikus és allegorikus értelmezésére épül, és kizárja a tekintélyekre való hivatkozásokat az álláspontok érvelésekor [1] , és ennek problémái is kialakultak: a vita tárgya a kérdések voltak. Isten egységéről és a Mindenható lényege és tulajdonságai közötti kapcsolatról , az ember felelősségéről tetteiért (a szabad akaratról és az eleve elrendelésről), a kalifához , az imámhoz szükséges tulajdonságokról , arról, hogy melyik személyt tekintik egy igazi muszlim hívő , melyik a hitetlen, és melyik követett el súlyos bűnt , kérdéseket tesz fel a Korán időbeni létrejöttével vagy meg nem teremtésével kapcsolatban [1] .

A kalámra jellemző módszerrel és problematikával először al-Jada ibn Dirham (kivégezték 742 körül) munkásságában találkozhatunk, aki azt a követelményt állította fel, hogy csak az értelemre hagyatkozzunk, és szimbolikusnak rendelje alá a Korán annak ellentmondó verseit. -allegorikus értelmezés ( tawil ); al-Jaad arra gondol, hogy lehetetlen örökkévaló pozitív tulajdonságokat tulajdonítani Istennek, és a Korán időben történő létrejöttéről [1] . Tanítványa, Jahm ibn Safwan (kivégezték 745-ben) kidolgozta a tanár elképzeléseit, beszélt az elme azon képességéről, hogy a kinyilatkoztatástól függetlenül meg tudja különböztetni a jót a rossztól. Al-Jad, Jahm ibn Safwan és Jahm tanítványa, Dirham ibn Amr nézeteikkel előrevetítették a kalam első nagy iskolájának – a mu'tazilizmus iskolájának – elképzeléseit [1] .

A mutazilita kalam virágkora a 9. század első felére esik. Al-Mutawakkil (847-861) uralkodása óta a mutazilizmust üldözni kezdték. Ilyen körülmények között Abu-l-Hasan al-Ashari (873-935) kísérletet tett a kalam legalizálására. Ő lett az új kalam iskola alapítója, amelyet róla neveztek el. Al-Baqillani (megh. 1013), al-Juwayni (megh. 1085), Ash-Shahrastani és Fakhruddin al-Razi [1] voltak az ashharizmus legnagyobb képviselői .

A 13. századtól kezdődik a kalam és a falsafa közeledése . A mutakallimok részéről ezt a közeledést Ash-Shahrastani és al-Razi, a faljaszifiak részéről Naszruddin at-Tusi munkája [1] készítette elő .

Kulcskérdések

Kalama iskolák

Különbség az Ash'ariták és a Maturiditák között

Nem alapvető különbségek vannak az Ash'aris és a Maturiditák között kisebb vallási kérdésekben [6] .

Kérdés Ash'ari pozíció A maturiditák helyzete
1. Van Allahnak Taqwin örök tulajdonsága (teremtő képessége)? A Taqwin nem Allah külön attribútuma, hanem az akarat és a hatalom attribútumok származéka. Taqwin Allah örök tulajdonsága.
2. Lehetséges-e hallani Allah beszédét? Tud Ez tiltott
3. Leírható-e Allah a "hikma" minőségével? Allah „Hikmája” a „tudásra és bölcsességre” utal, és nem nevezhető „tökéletességnek a teremtésben”. Talán, függetlenül attól, hogy ez "tudást vagy bölcsességet" vagy "a teremtés tökéletességét" jelenti.
4. Mi az oka Allah „örömének” ( rida' )? Allah öröme összefügg a teremtmények minden cselekedetével (engedelmesség és engedetlenség). Az engedelmesség Allah tetszésének köszönhető, az engedetlenség pedig nem az ő tetszésének.
5. Tud-e Isten többet rakni az emberre, mint amennyit elbír? Elméletileg Allah többet tud rákényszeríteni az emberre, mint amennyit teljesíteni tud, de ez lehetetlen, a kinyilatkoztatás alapján. Allah nem kényszerít az emberre többet, mint amennyit a képességei.
6. El lehet-e érni elmével a személyre (taklif) rótt feladatokat? A taklif ügyeket csak kinyilatkoztatás útján lehet megérteni, és nem értelemmel. Az emberre bízott feladatok egy része az értelem segítségével elérhető.
7. Mi a különbség a boldogság és a boldogtalanság között? A boldogságot ( mennyország ) és a boldogtalanságot ( pokol ) csak a halál pillanatában lehet az embernek tulajdonítani. Egy boldogtalan ember boldog lehet , és fordítva.
8. Megbocsátható -e a hitetlenség ? A hűtleneknek racionálisan megengedhető a megbocsátás, de a kinyilatkoztatások szövege szerint lehetetlen. Az értelem és a kinyilatkoztatás szempontjából ez lehetetlen.
9. Lehetséges, hogy a hívők örökre a pokolban lesznek és fordítva? Elméletileg (az ész szempontjából) ez megengedett, de a kinyilatkoztatás alapján lehetetlen. Örök pokol a hívőnek és örök paradicsom a hitetleneknek – ez az értelem és a kinyilatkoztatás szempontjából is lehetetlen.
10. Mi a különbség az ism és a muszamma között ? Egy név ( ism ) és egy ilyen nevű lény ( musamma ) eltérhet. Ism és Musamma  egy és ugyanaz.
11. Lehet-e egy nő próféta ? Elméletileg lehet. Nem tud.
12. Mit nevezhetünk egy személy cselekvésének ( fi'l )? A fi'l (igazi értelemben) Allah cselekedeteire utal, és egy személy által megszerzett cselekvést átvitt értelemben fi'l -nek nevezhetjük. Egy személy cselekedetét nyereségnek ( qasb ) nevezik, de nem teremtésnek ( khalq ), Allah cselekedetét pedig teremtésnek, és nem nyereségnek.

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ibragim és Szagadejev, 1991 .
  2. ↑ Frolova E. A., 1975 .
  3. ↑ Ibrahim T.K., 2010 .
  4. ↑ Ibrahim T.K., 1994 .
  5. ↑ A világ körül .
  6. ↑ Ashari és Maturidi madhhabok közötti különbség (elérhetetlen link) . annisa-today.ru (2014. augusztus 9.). Letöltve: 2015. május 11. Az eredetiből archiválva : 2015. május 18. 

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Iszlám teológia