Hadísz tanulmányok ( arabul علم الحديث , ilm al- hadith - a hadísz tudománya ) - a muszlim tudósok által használt számos vallási tudományág , amelyek célja a hadíszok és továbbítóik ( ruwat ) megbízhatósági fokának meghatározása [1 ] ] .
A hadísz tudománya mint egész két területre oszlik [2] :
A hadísz tudományának fontos alkotóeleme a hadísz terminológiája ( mustlah al-hadith ), amely a hadíszok ( sahih, hasan, daif ) hitelességi fokának meghatározásával és azok megítélésének feltételeivel foglalkozik [2] . A hadísz elbeszélőinek elfogadhatóságának meghatározásával foglalkozó tudományágat ilm ar-rijalnak (szó szerint "az emberek tudománya") nevezik.
A hadísz átvitelének alapelveit és szabályait először a Korán és Mohamed Szunnája [3] fogalmazta meg . Így a Korán azt mondja:
Ó, akik hisznek! Ha a gonoszok hírt hoznak neked, akkor derítsd ki, hogy ne sújts le tudatlanságból ártatlan embereket, különben megbánod, amit tettél.
— 49:6 ( Kulijev )És az egyik hadíszban beszámolnak arról, hogy Mohamed azt mondta:
Allah legyen kedves annak, aki hallott tőlünk valamit, és (pontosan) ugyanazt adta át, mint amit hallott, mert akihez eljuttatják, az jobban tudja asszimilálni, mint az, aki (közvetlenül) hallotta.
— Abu Isa at-TirmidhiIs:
Néha az, aki a tudást átadja (átadja) valakinek, aki többet tud, mint ő, és néha az, aki a tudást továbbítja, maga nem tudó.
- Abu Isa at-Tirmidhi , Abu Dawood , Ibn Maja és Ahmad ibn HanbalMohamed idejében nem voltak szisztematikus hajtogatott szabályok és kifejezések a hadíszt illetően. A Tabieen tudósai által társaitól továbbított minden hadíszt teljesen megbízhatónak tekintették, azonban az első Fitna alatt és az azt követő években kialakultak bizonyos csoportok, például a kharidziták és a síiták , akik nemcsak kisebb mértékben különböztek az ortodox szunnitáktól . kérdésekben, hanem a „vallás alapjaiban” is. Erre válaszul az akkori kiemelkedő muszlim tudósok olyan kritériumokat alkotnak, amelyek alapján meg lehet ítélni egy adott legenda valódiságát. A hírek szerint Muhammad ibn Sirin ezt mondta:
Addig nem kérdeztek isnaadról , amíg fitna meg nem történt . És azt mondták: "Mondd el nekünk az adóidat (szó szerint férjed) ." És úgy nézték, ha a szunna hívei közül valók , akkor elvették a hadíszt, és ha az újítások ( bidah ) hívei közül valók, akkor nem vették el tőlük a hadíszt [4] .
Eredeti szöveg (ar.)[ showelrejt] لم يكونو يسألون عن الإسناد فلمّا وقعت الفتنة, لركاننان فينظر إلى أهل السنة فيأخذ حديثهم.Annak ellenére, hogy a hadísz tanulmányok és más kapcsolódó tudományok alapjait a korai imámok sok munkája tárgyalta ( ash-Shafi'i az "ar-Risala" könyvben, "al-Jarh wat-ta'dil", Abu Hatim ar -Razi , "al-Majruhun" Ibn Hibban és mások), az első könyv, amely a hadísz-tanulmányok alapjaira és annak terminológiájára specializálódott, Qadi "al-Muhaddis al-Fasyl beyna ar-Ravi wal-Wa'i" című könyve. Abu Muhammad al-Hassan ibn Hallad ar-Ramahurmuzi (meghalt AH 360-ban) [5] . Azonban, mint minden innovatív témájú könyv, ez a könyv sem fedi le a tudomány minden aspektusát, és Ibn Hajar al-Asqalani ezt mondta róla: „...nem volt átfogó” [4] .
Az al-Ramahurmuzi könyve után a hadísz-tanulmányokkal és annak terminológiájával foglalkozó következő könyv Abu Abdullah al-Hakim al-Naisaburi († 405 AH) munkája volt, amelyet Ma'rifat 'ulum al-hadithnak hívtak. Körülbelül ötven hadísz tudományágat említettek benne, de Ibn Hajar nem volt jobb véleménnyel róla [6] .
Aztán egy másik híres tudós, muhaddis , faqih , al-Khatib al-Bagdadi történész megírja „al-Kifaya fi 'ilm ar-riwaya” és „al-Jami' li-akhlak ar-rawi wa adab as-sami” című műveit. amelyben a hadísz tudományának egyetlen tudományágát sem hagyja szó nélkül. Al-Khatib könyvei kanonikus művekké válnak, amelyekre a későbbi ulema támaszkodott.
A hadísz-tanulmányok tudományának és a hadísz terminológiájának szentelt könyvek között megemlíthető Qadi Iyad ibn Musa († 544 AH) "al-Ilma'ila ma'rifati usul ar-rivaya wa taqyid as-sama" művei "" és Abu Hafs Umar ibn Abdul-Majid al-Mayaniji (sz. 580 AH) "Ma la yasi'u-l-muhaddisu jahluhu".
Abu Amr Usman ibn Abdurrahman ash-Shahrazuri könyve, aki ismertebb nevén Ibn al-Salah, "Ma'rifat anua" "ilm al-hadith" , a benne gyűjtött információk hatalmas mennyisége és a hadísztudósok közti általános hírnév miatt ez a könyv a hadísz tudományának alapjává vált a következő generációk számára. Sok megjegyzés, magyarázat és kiegészítés született Ibn as-Salah könyvéhez:
Ezenkívül több költői kifejtés ( nazm ) is született Ibn as-Salah könyvéről:
A hadísz tudományáról szóló leghíresebb könyvek:
Azokat a tudósokat, akik foglalkoznak a hadísz tudományával, annak terminológiájával, széles körű ismeretekkel rendelkeznek a hadíszok és a különféle legendák elfogadhatóságának kritériumairól, muhaddisnak nevezik . A muhaddithok a hadíszok szövegeinek gyűjtésével és az adók láncának ellenőrzésével foglalkoznak hazugok, eretnekek , pontatlanságok és egyéb dolgok jelenlétére, amelyek hiánya / jelenléte alapján meg lehet ítélni a legenda megbízhatóságának fokát [8 ] .
Az iszlám elterjedésének első évszázadaiban minden vallási tudást, beleértve a Koránt és a hadíszt is szóban osztották szét – egy társtól , aki elmesélte Mohamed próféta szavait vagy elmesélte tetteit, egy tanulóig, aki mindezt megjegyezte, és viszont átadták ezt a tudást diákjaiknak. Amikor azonban a kísérők az iszlám vallás terjedésével elkezdtek szétszóródni a kalifátus különböző részein, és számuk általános csökkenése miatt nagy figyelmet kezdtek fordítani a hadíszok rögzítésére és írásban való megőrzésére. Umar ibn Abdul-Aziz kalifa , aki a szunnához való ragaszkodásáról és jámborságáról ismert, ezt írta Medina népének :
Keresd Allah Küldöttének hadíszait , béke és Allah áldása legyen vele, és írd le őket, mert valóban, félek, hogy a tudás eltűnik, és akik ismerik, elmennek.
- "Sunan" ad-DarimiA hadíszok első gyűjteménye, amelyben a hadíszokat a fiqh különböző szakaszai szerint osztályozták, Malik ibn Anas al-Muwatta imám gyűjteménye volt . Az első, aki elkezdte a hadíszokat adóik neve alapján osztályozni, Abu Dawood at-Tayalisi volt . Ezt követően a muszlim tudósok számos hadíszgyűjteményt állítottak össze, amelyek a következő típusokra oszthatók [7] :
قَالَ ابْنُ الْأَكْفَانِيِّ فِي كِتَابِ «إِرْشَادِ الْقَاصِدِ» الَّذِي تَكَلَّمَ فِيهِ عَلَى أَنْوَاعِ الْعُلُومِ: " عِلْمُ الْحَدِيثِ الْخَاصُّ بِالرِّوَايَةِ: عِلْمٌ يَشْتَمِلُ عَلَى نَقْلِ أَقْوَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَفْعَالِهِ، وَرِوَايَتِهَا، وَضَبْطِهَا، وَتَحْرِيرِ أَلْفَاظِهَا. وَعِلْمُ الْحَدِيثِ الْخَاصُّ بِالدِّرَايَةِ: عِلْمٌ يُعْرَفُ مِنْهُ حَقِيقَةُ الرِّوَايَةِ ؛ وَشُرُوطُهَا، وَأَنْوَاعُهَا، وَأَحْكَامُهَا، وَحَالُ الرُّوَاةِ ، وَشُرُوطُهُمْ ، وَأَصْنَافُ الْمَرْوِيَّاتِ ، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا. انْتَهَى
| Hadísz tanulmányok | |
|---|---|
| Terminológia | |
| hadísz | |
| Hadísz tudósok | |
| Iszlám teológia | |
|---|---|
| Szunnita hadísz gyűjtemények | |
|---|---|
| Qutub as-sitta | |
| Sahihi | |
| Sunan | |
| Musznádok | |
| Musannafy | |
| Mavduat |
|
| Hozzászólások |
|
| Egyéb |
|
| Síizmus | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||