Keleti arisztotelizmus

A keleti arisztotelizmus , a keleti peripatetizmus ( arabul فلسفة - falsafa , azaz filozófia ) a 9-12. századi középkori muszlim filozófia, amely Arisztotelész tekintélyén alapul.

Ennek az iránynak a legnagyobb képviselői Al-Kindi , Al-Farabi [1] , Ibn Sina [2] , Ibn Tufayl , Ibn Rushd voltak .

A keleti arisztotelianizmus egyik jellemzője a teocentrizmus volt, amely a neoplatonizmussal kombinálva nyilvánult meg . Istent azonban inkább örökmozgóként fogták fel, amely az örök anyaggal együtt létezik. Az ezen irányvonal gondolatait Abu Hamid al-Ghazali bírálta .

Főbb jellemzők

Legfontosabb képviselői

Al-Kindi

A falsafa alapítója Abu Yusuf Yaqub szül. Ishaq al-Kindi, akit az "arabok filozófusának" becéztek, mert az arabok közül elsőként lett az "idegen tudományok" szakértője és propagandistája, amelyet addig főként a szír nyelvű keresztények és a harrani szabik gyakoroltak .

Al-Kindi nem alkotott egy integrált filozófiai rendszert, és művei Arisztotelésztől, Platóntól, Plotinosztól, Proklosztól, a pitagoreusoktól származó tanítások meglehetősen tarka halmazát tükrözik, amellyel a "Bölcsesség Háza" fordítói bőségesen ellátták az arab nyelvet. - felszólaló olvasóközönség. Koncepciói közül a leghíresebb az öt pra-szubsztancia (anyag, forma, mozgás, hely és idő) és a négyféle elme ( aql ) fogalma:

Ez a koncepció, amelyet az elmék Aphrodisias Sándor által kidolgozott osztályozása előzött meg: 1) anyagi elme; 2) szerzett elme; 3) aktív elme, az első lett a következő generációk hasonló koncepcióinak sorozatában - falasifa. Al-Kindi nevéhez fűződik viszont a Korán szimbolikus-allegorikus értelmezésének módszere bevezetése a falsafába .

Al-Farabi

A keleti peripatetizmus igazi megalapítóját Abu Nasr al-Farabi-ban kell ismerni, akit "második tanítónak" neveztek (az "első tanító" után - Arisztotelész). Abu Nasr eredetileg Harranban szerezte filozófiai tanulmányait , , majd Bagdadban . 942-ben a filozófus Aleppóba költözött , ahol Sayf ad-Dawla Hamdanid uralkodó égisze alatt élt, és 950 -ben Damaszkuszban halt meg.

Al-Farabi rengeteg könyvet, értekezést és kommentárt írt. A filozófus az ókori logika felülmúlhatatlan tolmácsolója volt, az övé az arab-muszlim filozófia történetének első, a tudományok osztályozásával foglalkozó munkája, „A tudományok osztályozásáról szóló szó”; A Simplikiustól származó hagyomány folytatásaként al-Farabi írt egy értekezést „Két filozófus – az isteni Platón és Arisztotelész – nézeteinek közösségéről”, valamint külön értekezéseket az ókor e két nagy gondolkodójának szentelve. De a filozófia történetében a leghíresebb etikáról és politikáról szóló értekezései, mint például „Traktátum egy erényes város lakóinak nézeteiről”, „A boldogsághoz vezető út jelzése”, „Politika”, „Aforizmák államférfi”, „A boldogság eléréséről” (ez utóbbi mű a Platón filozófiája és Arisztotelész filozófiája című értekezésekkel együtt trilógiát alkot). Az ebbe a kategóriába tartozó értekezésekben Abu Naszr Platón „államát” mintának véve kidolgozza az ideális állam tanát (erényes város – al-madina al-fadila arab. المدينة الفاضلة ‎) és az ezzel ellentétes gonosz állam. tudatlan városok).

Metafizikai nézeteiről nincs információ. Kivéve a „Kérdések lényege” („Uyun al-Masail”) című kis értekezést, amely nagy valószínűséggel nem Abu Naszr, hanem Ibn Sinaé, akkor az ebbe a kategóriába tartozó munkák közül csak a „Levelek könyve”, filozófiai kifejezések magyarázatának szentelt, a mai napig fennmaradt, a vallás és a filozófia összefüggése és a filozófiai kérdések. Ami azokat a filozófiai eszméket illeti, amelyeket általában neki tulajdonítanak, azok egy ideális állam lakóinak nézeteit képviselik. De ezek a nézetek értelemszerűen nem lehetnek filozófusok meggyőződései, mivel ez a kifejezés a véleményhez közel álló megbízhatatlan tudást jelöli. Al-Farabi ugyanis egy erényes város lakóinak világképét erényesnek, vagyis az igazi filozófiát „utánzó” al-milla al-fadila ( arab. الكمال الفاضلة ‎) ideális vallásának jellemzi.

Ezt a vallást leírva al-Farabi először vezeti be az arab-muszlim filozófiába az emanáció fogalmát és a dolgok egzisztenciálisan lehetségesre és egzisztenciálisan szükségesre való felosztását.

A lények egyetlen forrásból származó emanációs eredetéről egy ideális vallásban megrajzolt kép a társadalom társadalmi struktúrájának paradigmájaként szolgált, egy filozófus-uralkodó vezetésével, aki egyidejűleg tölti be az imám  – a világ vezetőjének – funkcióját . egy vallási közösség.

Hajji Khalifa (1608-1657) török ​​tudós jól ismert bibliográfiai munkája utal arra, hogy Abu Naszr írt egy enciklopédikus művet „A második tanítás” címmel, amely a keleti peripatetikus filozófia legteljesebb kifejtésének prototípusa lett. A gyógyítás könyve" Ibn Sina. Maga a tény kétséges, mert jelenleg nincs más tanúskodó forrás, de a „Gyógyítás könyvének” köszönhetően a keleti peripatetizmus filozófiai rendszere egyértelműen rekonstruálható.

Ibn Sina

Ibn Sina „Gyógyítás könyve” mellett kevésbé hosszadalmas enciklopédikus munkákat írtak - „Az üdvösség könyve”, „Ajándék” és „A tudás könyve” (utóbbi a filozófus anyanyelvén, perszi nyelven ). Emellett ő a szerzője az "orvostudományi kánonnak", amely az addigra felhalmozott orvosi ismeretek gyűjteménye, valamint saját megfigyelései, mint gyakorló orvos. Abu Ali allegorikus történeteket is összeállított, amelyek egyfajta filozófiai trilógiát alkotnak - "Hayy ibn Yakzan", "Madarak" és "Salaman és Absal".

Ibn Sina bevezette tanításába al-Farabi erényes városról szóló tanát, de elzárkózott attól, hogy külön politikatudományi művet írjon. Ennek oka nyilvánvalóan az akkori kedvezőtlen politikai helyzet volt, amelyet a hatalmas gaznavidák harca jellemezt az iszmailikkal, akiknek ideológiája éppen úgy szívta magába a politikai utópiákat, hasonlóan az al-Farabi és az ideális állam elméleteihez. a Tiszta Testvérek. Al-Farabi Ibn Sina gyakorlati filozófiája azonban a prófécia racionalista értelmezésével összhangban fejlődik. Az élet fenntartásához – érvel Abu Ali – az embereknek közösségekben kell egyesülniük. Ehhez törvény kell, tehát valaki, aki kötelezi őket annak betartására, „mert különben viszály támad köztük, és mindenki azt tartja tisztességesnek, ami számára előnyös, és igazságtalannak azt, ami számára előnytelen”. Az ilyen ember legyen próféta, és tudatja az emberekkel, hogy van valamiféle mindenható, egyetlen teremtőjük, akivel kapcsolatban azonban nem szabad az egyszerű embereket olyan információkkal terhelnie, amelyek „a tudaton túlmenően, hogy ő egy, igaz és összehasonlíthatatlan”. Al-Farabi nyomán Ibn Sina is vitatkozott az emanációról, de az emanáció fogalma nem volt metafizikájának invariáns eleme: az Indications and Instructions című késői enciklopédikus művében ezt a fogalmat a gnosztikus megközelítési szakaszainak leírása váltja fel. Szufi az istenismerethez.

Ibn Rushd

Jegyzetek

  1. ↑ Abu Nasyr al-Farabi - a keleti peripatetizmus filozófiájának megalapítója (hozzáférhetetlen kapcsolat) . Letöltve: 2011. május 13. Az eredetiből archiválva : 2010. december 6.. 
  2. ↑ 1 2 3 Ibn Sina peripatetikus gondolata (elérhetetlen link) . Letöltve: 2018. április 30. Az eredetiből archiválva : 2018. május 1.. 
  3. ↑ FAYD . Letöltve: 2018. április 30. Az eredetiből archiválva : 2018. május 1..
  4. ↑ Stöckl A. A középkori filozófia története. Szentpétervár, Aleteyya, 1996. S. 16
  5. ↑ Stöckl A. A középkori filozófia története. Szentpétervár, Aletheya, 1996. S. 15

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák