A kiváltó ok valaminek a kiváltó oka .
Egy nem teremtett vagy saját maga által létrehozott ok, amelyhez végső soron az ok-okozati lánc bármely láncolatához vezet.
A kiváltó ok egy olyan fogalom, amely minden véges természeti folyamat ok-okozatiságát kiterjeszti a világ egészére: mivel ezeknek a folyamatoknak megvannak a maguk okai, akkor az egész világ megjelenésének oka kell, hogy legyen. Ezt a kiváltó okot hívják Teremtőnek .
Az "eredeti ok" fogalmát valójában Arisztotelész vezette be , de csak a 17-18. században terjedt el. A deizmus korlátozza a Teremtőt az elsődleges ok – az első impulzus – funkciója által, míg a teizmus azzal a tulajdonsággal ruházza fel, hogy beavatkozzon az általa teremtett világ későbbi fejlődésébe (Isten Gondviselése). Az első ok fogalma átkerült a keresztény hagyományba is, és a Teremtő létezéséről szóló kozmológiai érvelés egyik változatának alapja lett. Ezen érvelés szerint minden megfigyelhető esemény egy ok-okozati lánc eredménye, amely szükségszerűen az első okkal végződik, amely a Teremtő . Ennek az érvnek a klasszikus megfogalmazását Aquinói Szent Tamás adta meg . A kozmológiai érvelést sok későbbi gondolkodó, köztük David Hume és Immanuel Kant elutasította .
A skolasztikában és a modern európai filozófiában a Teremtőt gyakran a világ kiváltó okának nevezték: Bonaventure -ban a teremtés oka az isteni tökéletesség; A Teremtő önmagán kívül cselekvő (a teremtésben) semmit nem veszít a lényegéből, és nem is tesz hozzá semmit. „A Teremtő ugyanolyan mértékben az első ok, mint a lét utolsó alapja, és a dolgok csak okaikból és alapjaikból ismerhetők meg” (G. Leibniz ). I. Kant ragaszkodott ahhoz, hogy az ok és okozat viszonya alkalmatlan a Teremtő és a világ kapcsolatának megértésére: a Teremtő értelmet ad a világnak , és üdvözítő szeretettel takarja el, Ő a Szuperok. A tomizmusban azonban a Teremtőt a dolgok létezésének (esse) Első Okának tekintik: a Teremtő Isten létet ad a dolgoknak, és nem az oka Leibniz és Kant értelmében.
A buddhizmus úgy véli, hogy a kiváltó okot a saját felfogásunkban kell keresni. Az első ok problémáját az értelem nem tudja megoldani. Az elme csak időt veszít arra, hogy eltérítse a döntéstől. A buddhizmus nem arra szólít fel, hogy elhiggyük, hogy maga az ember a világ Teremtője, de megígéri, hogy a szükséges követelmények teljesítése után az ember maga fogja tudni a választ, és minden kétség árnyéka nélkül.