Lényeg

Az esszencia ( ógörögül οὐσία , ὑπόστᾰσις ; lat.  essentia , substantia , még lat.  quidditas - micsoda [1] ) egy adott dolog ábrázolása és jelentése , annak , ami önmagában, minden más változtatható dologgal ellentétben és ellentétben áll. (bizonyos körülmények hatására) a dolgok állapotai [2] .

E. Koret [3] szerint az esszencia egy véges lény belső konstitutív elve, amely bizonyosságát a lét más tartalmaitól való korlátozottsága és elkülönülése révén alkotja meg . A léttől eltérően (ami a pozicionálás, pozitivitás elve) a lényeg egy negatív elv, a korlát elve: a lét egyéb tartalmainak (relatív) tagadása révén a lényeg egyrészt negatívan korlátozza, megkülönbözteti ezt a véges létet. másoktól; másrészt pedig az egyes tagadások határozott természetének köszönhetően pozitívan ad az adott véges lénynek a tartalom bizonyosságát, e véges lény szemantikai képét . A korlátozottság negativitása miatt az esszencia megvalósítja a véges dolgok lényegi és szemantikai képeinek pozitivitását. A lényeggel a lét konkrét meghatározottsága merül fel. Lényegénél fogva a véges lét relatívként emelkedik ki az abszolútból, mint véges a végtelen létből. A metafizikában az esszenciát úgy értelmezik, mint ami nem tartozik sem a léthez, sem a nem-léthez, mint "valami a kettő között": mint potenciát, a létezés lehetőségét a lét valóságához viszonyítva.

A logikában az esszenciális attribútum ( lat.  essentialia constitutiva ) egy olyan elidegeníthetetlen tulajdonság, amely nélkül egy tárgy nem érthető meg, és amely megfelel a tárgy természetének. Egy tárgy lényege a definíciójában fejeződik ki .

Arisztotelész és követői szerint a lényeget ugyanúgy kell érteni, mint a "tárgyat". Porfiry szerint ahhoz, hogy egy lényegre mutassunk, két kérdést kell feltenni, az első esszenciáknál ez: „Ez az”, a második esszenciáknál pedig: „Ez az”, mert lényegükben az esszenciák, a tárgyak mindig meghatározottak és egységesek lesznek.

Lényeg és anyag

A létről alkotott gondolkodás fejlődésében a lényeg kategóriája megelőzi a szubsztancia kategóriáját, mivel az elhatároló, racionális tevékenység kevésbé megkülönböztetettségét jelenti. Aztán a szubsztancia gondolatának kifejlődésével a lényeg azonosításra kerül a tulajdonságaival. Ami a lényegnek a véletlenhez és módozathoz való viszonyát illeti , egyrészt kizárja, másrészt azonosul velük. A szubsztancia állandó predikátumaként lényege nem véletlen, nem is mód; de mind az incidensnek, mind a módnak mint olyannak megvan a maga lényege, vagyis állandó predikátumai.

Egy tárgy lényegének viszonya a szubsztanciájához az állandó predikátumok viszonya az állandó alanyhoz, így a szubsztancia vonatkozásában a lényeg fogalma egybeesik az attribútumok fogalmával. De a lényeg fogalmának jelentését nem tisztázza teljes egészében a szubsztancia fogalmához való viszonyulás. Egy objektum állandó predikátumai változó bizonyossággal és alanya állandóságával létezhetnek, ezért a lényeg nem mindig korrelatív a szubsztanciával.

Egy határozatlan lény, amely nem emelkedett a gondolkodás megkülönböztethetőségére, tulajdonítható egy tárgynak - és egy ilyen határozatlan és bizonytalan szubjektumnak mindazonáltal lehetnek állandó tulajdonságai, amelyek a lényegét alkotják. Másrészt egy tárgynak nyilvánvalóan csak feltételes állandósága és függetlensége lehet a gondolkodás számára, vagyis tagadható a szubsztancialitása, és ennek ellenére állandó jellege vagy lényege tulajdonítható neki. Ez utóbbi megfontolás rámutat a filozófiában a lényeg és a látszat közötti ellentét helytelenségére.

Lényeg és jelenség

A jelenség minden, amihez nem a szó pontos értelmében a lét tartozik, hanem a létezés , vagyis a kondicionált, függő. A jelenségnek tehát, mivel önmagában nincs szubsztanciája, megvan a maga lényege, vagyis állandó predikátumai. Következésképpen az ellentét nem a jelenség és a lényeg között van, hanem a jelenség és a jelenség elsődleges forrásául szolgáló lény között, vagy talán a jelenség lényege és e lény lényege között. Az esszencia fogalmának ez a sajátossága röviden úgy is kifejezhető, hogy az esszenciához, mint állandó állítmányhoz logikai alany szükséges, de nincs szükség valódi alanyra.

A dialektikus materializmusban a lényeg és a jelenség a kategóriák egyik "dialektikus párja".

A kifejezés története

A lényeg fogalmának története Arisztotelész értekezéseivel kezdődik , ahol a mozgás első (formális) kezdetét „az, ami”-ként határozza meg. Arisztotelész középkori követői ( Aquinói Tamás ) ezt az elvet a formával (mint az anyag ellentéte) és a lényeggel (mint a létezés ellentéte) azonosították. Az esszencia (a létezéssel együtt) a lét részszakaszává vált.

Az előbbiek, ismert attribútumokkal meghatározva a szubsztanciát, természetesen a dolgok olyan tulajdonságaiban találták meg őket, amelyek (tulajdonságok) számukra szükségszerűen létezőnek tűntek, vagyis amelyeknek a fogalma az ő szempontjukból feltételezte a létezést. A Spinoza-féle „Etika” első pozíciója a lényeg én-okában a létezést feltételezi , vagyis a lényeg természete csak létezőként fogható fel. Így kiderül, hogy a dolgok lényege teremti meg szubsztancialitását, vagyis olyan tulajdonságok mögött szubsztanciális lényt kell felismernünk, amelyek fogalmából szükségszerűen következik (különben az ellenkezője lehetetlen). Ez, úgymond, anyagi, vagyis a dolgok tulajdonságainak tanulmányozásán, létük megállapításán alapuló meggyőződés és empirizmus. Baumgarten az esszenciát belső lehetőségként határozza meg.

Immanuel Kant számára a lét nem egy dolog jele, hanem helyzete (a létező dolognak ugyanazok a jelei vannak, mint a nem létezőnek), ezért a dolog elképzelhető jeleiből nem lehet következtetni a létére. : így a dogmatizmust elutasítják . Ugyanakkor az empirizmust is elutasítják , mivel a dolgok (kísérleti) létezése az ész kategóriája, nem pedig az érzések közvetlen sugallata; következésképpen egy-egy érzéki ikon önmagában még nem azonos a léttel, és még inkább a szubsztanciával (amelynek jogait Kant is visszaadja a tapasztalat terén). Így egyszer s mindenkorra megszűnik annak lehetősége, hogy egy esszenciát szubsztanciává, vagy általában egy tulajdonságot lénnyé alakítsanak.

Arthur Schopenhauer Kant szellemében lehetetlennek ismer el minden következtetést a lényegtől ( lat.  essentia ) a létig ( lat.  existentia ), bár másrészt azt állítja, hogy a lényeg nélküli létezés üres szó .

Herbartnál és Hegelnél a Kant által végrehajtott reform hatása abban nyilvánul meg, hogy a kanti előtti filozófiával szemben, amely a lényegről a létre következett, a lényeget, akárcsak a szubsztanciát a lét fogalmából igyekeznek levezetni. . Herbart lét egyszerű tételkénti meghatározásából számos következtetés következik a lények minőségéről (természetéről).

Hegel számára az „esszencia” kategória a „Logika” második könyvének tartalma, és a lényeget a lét alapjaként ( német  Hintergrund ) vagy önmélyüléseként határozzák meg, amelyet saját fejlődésével ér el.

Sartre egzisztencializmusában a létezés lényegével szembehelyezkedni szokás , és a lényeget a meghatározó elvként értelmezik.

A modern filozófiában az esszencia kifejezés ritka.

Oroszul

Az esszencia szó megtalálható a Biblia zsinati fordításában ( Prédikátor 12:13 ) , bár az egyházi szlávban nem:

Hallgasd meg mindennek a lényegét

Az ókori orosz irodalomban az isstva szót gyakrabban használták (például ember a törvényről és kegyelemről szóló Igében ). Lenin azonosította a dolgok lényegét és lényegét, „a tárgyakról való elmélyülő tudás kifejezésére” redukálta őket [4].

Lásd még

• Lét és lényeg (Gilson)
• Ötletezés
• Anyag
• Esszencializmus

Jegyzetek

1. ↑ Essence // Filozófiai szótár . Letöltve: 2022. május 16. Az eredetiből archiválva : 2021. április 20. (határozatlan)
2. ↑ Essence archiválva 2014. július 14-én a Wayback Machine -nál // Filozófiai enciklopédikus szótár . - M., 1989.
3. ↑ Emerich Koret. A metafizika alapjai. Kijev: "Tandem", 1998. ch. 3.2.3 "A lét lényege." . Letöltve: 2012. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2011. december 25.. (határozatlan)
4. ↑ Materializmus és empiriokritika , 5:2

Linkek

• Debolsky N. G. Essence // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Sorokin A. A. A lényeg kategóriája K. Marx dialektikájában (a tőke anyagáról) / A tézis kivonata. folypát. filozófia Tudományok. - M .: HA SZOVJSZUNNIÓ , 1970.
• Lényeg és jelenség / Sorokin A. A. // Strunino - Tikhoretsk. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 25. köt.).
• Sorokin A. A. Lényeg és jelenség // Filozófiai enciklopédia . 5 kötetben / Szerk. F. V. Konstantinova . - M . : Szovjet Enciklopédia , 1970. - T. 5. Jelrendszerek - Yashty. - S. 168-170. — 740 p. — 60.500 példány.
• Lényeg és jelenség / Sorokin A. A.  // Strunino - Tikhoretsk. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 25. köt.).
• Sorokin A. A. Lényeg és jelenség // Filozófiai enciklopédikus szótár / Ch. szerkesztők: L. F. Iljicsev , P. N. Fedosejev , S. M. Kovalev , V. G. Panov. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1983. - S. 665-666. — 840 p. — 150.000 példány.
• Lényeg és jelenség // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Britannica (online) Universalis