Biblia

A Septuaginta (az Ószövetség görög fordítása, Kr.e. III-I. században [47] ) 13 könyvvel többet tartalmaz, mint a héber Biblia . Ezek a következő könyvek [48] [49] [50] :

• Ezra Α (a szláv és orosz Bibliában - Ezsdrás második könyve ; a görög Bibliában - Ezsdrás könyve Α; a protestantizmusban - Ezsdrás első könyve; a Vulgata függelékében - Ezsdrás 3. könyve)
• Tobit könyve (Tobit)
• Judit könyve (Judith)
• Makkabeus:
  • Makkabeusok első könyve
  • Makkabeusok második könyve
  • Makkabeusok harmadik könyve
  • Makkabeusok negyedik könyve
• Salamon bölcsességének könyve (Salamon bölcsessége)
• Jézus bölcsessége, Sirák fia (Sirach)
• Báruk próféta könyve (Baruch)
• Jeremiás üzenete
• Ódák
• Salamon zsoltárai

Ezenkívül a Septuaginta további részeket tartalmaz a Tanakh könyveihez, amelyek közül a legnagyobbak a következők:

• helyek Eszter könyvében: Márdokeus álma (Eszter 1  :1 ); Hámán rendelete (Eszter  3:13 ); Márdokeus és Eszter imája (Eszter 4:17 )  ; Eszter és Artaxerxész beszédei (Eszter 5 :1-2 ); Márdokeus rendelete Artaxerxész nevében ( Eszter 8:12 ); Márdokeus álmának magyarázata ( Eszter 10:3 )   
• Manassé imája a 2. krónika végén ( 2Krón  36:24 )
• utolsó 151. zsoltár ( Zsolt  151 )
• Azariás imája és a három ifjú éneke ( Dán  3:24-90 )
• Zsuzsanna története ( Dan.  13 )
• Vila és a sárkány története ( 14. Dan.  ) [51]

Ezek a könyvek és részek nem szerepelnek a modern héber Bibliában (Tanakh); legtöbbjük görögül jelent meg, de néhányukhoz héber szöveg is tartozott [52] . Tehát 1896 -ban a kairói genizahban találtak töredékeket (a könyv több mint felét) a 11-12. századra [53] nyúló Jézus, Sirák fia bölcsessége könyvének héber szövegéből ; a qumráni leletek között (1947-1956) Tóbit könyvének arámi és héber (zsidó) nyelvű töredékeit találták [54] .

A különböző egyházak Bibliái eltérő számban tartalmazzák a fenti kiegészítő könyveket és részeket.

Az Ószövetség könyvei a görög Bibliában egybeesnek a Septuagintával (kivéve Salamon ódáit és zsoltárait, amelyek hiányoznak a görög Bibliából) [55] [56] . A szláv Biblia Ószövetsége a Septuagintán alapul, de a latin Biblia (Vulgata) [57] számos hatása rárakódik erre az alapra . A Biblia 19. században készült, orosz nyelvű zsinati fordításában az Ószövetség kánoni könyveit a héber Bibliából ( maszoréta szöveg), de bizonyos esetekben a Septuagintából fordítják (például Iz .  7:14 ). ), és a nem kanonikus könyvek  - görögből (Septuaginta kódexek), kivéve Ezsdrás harmadik könyvét, amelyet a latin Vulgatából fordítottak [58] [59] . A zsinati fordításban a Septuagintából vett, de a héber Bibliában nem szereplő további részek és versek szögletes zárójelben vannak. A Synodal Translation protestáns kiadásaiban ezeket a betoldásokat eltávolították [58] .

Az orosz ortodox egyház a kánoni (ihletett) [9] [60] ószövetségi könyvek közül csak a zsidó kánon 39 könyvét sorolja be , amelyek a héber Bibliát alkotják [19] . Ezeket a könyveket a laodiceai zsinat 60. kánonja (körülbelül 360. év) [61] Ószövetség könyveinek nevezi [61] , Szent Atanáz alexandriai érsek [ 62] kánonjai , Szent Gergely teológus kivéve Eszter könyvét ) [63] és Szent Amphilochius ikónium püspökét [64] . Ugyanakkor a laodiceai zsinat és az alexandriai Atanáz az ószövetségi könyveket kiegészíti Báruk próféta könyvével és Jeremiás levelével . Ikóniumi Szent Amphilochius, amikor az ószövetségi könyveket említi, pontosan megfelel a Tanakh könyveinek, és csak ezeket a könyveket nevezi Istentől ihletettnek [64] [65] . E szabályok megváltoztathatatlanságát az Ötödik-hatodik (Trull) Tanács [66] hagyta jóvá . Némi eltérés ellenére Báruk próféta könyve és Jeremiás levele nem kanonikusnak minősül az orosz ortodox egyházban [67] .

Az Orosz Ortodox Egyház a Szeptuaginta további 10 könyvét nem kanonikus (hasznos és tanulságos, de nem ihletett) könyvek közé sorolja, amelyeket a szláv és az orosz Bibliában helyeztek el :

• Ezsdrás második könyve (a Septuagintában – Ezra Α)
• Tóbit könyve
• Judit könyve
• Salamon bölcsességeinek könyve
• Jézus, Sirák fia bölcsességeinek könyve
• Jeremiás üzenete
• Báruk próféta könyve
• Makkabeusok első könyve
• Makkabeusok második könyve
• Makkabeusok harmadik könyve

és Ezsdrás harmadik könyve (latinból fordítva), valamint a Septuaginta [24] [68] összes további része a Tanakhhoz .

A görög ortodox egyházakban ( Konstantinápoly , Alexandria , Antiochia , Jeruzsálem , Hellász , Ciprus ) a Tanakhhoz tartozó további könyveket "anaginoscomena"-nak (vagyis "olvasásra ajánlott") [26] [27] nevezik, és egyes ortodox teológusok deuterokanonikus [27] . A szláv és orosz Bibliától eltérően a görög Biblia nem tartalmazza Ezsdrás harmadik könyvét, de ott van a Makkabeusok negyedik könyve , amelyet a Függelékben helyeztek el [69] [70] .

Az 1672-es jeruzsálemi helyi tanácson , amelyen a legtöbb ortodox egyház [71] mintegy 70 püspöke és papja vett részt , határozatot fogadtak el [19] [72] :

A katolikus egyház uralmát követve Szentírásnak nevezzük mindazokat a könyveket, amelyeket a laodiceai zsinat elismert, valamint: Salamon bölcsessége, Judit, Tóbiás, Dániel 13-14 fejezetei (Zsuzsanna története és Wil és a sárkány), Makkabeusok könyvei és Sirach bölcsessége. Más könyvekkel együtt elismerjük őket a Szentírás változatlan és érvényes részének. Ahogyan az Egyház elárulja őket az evangélium szentírásának valódi része, úgy kétségtelenül a Szentírás ugyanazon része árulja el őket, és aki elutasítja őket, az elutasítja az evangéliumokat. És minden, ami minden zsinat szerint mindig a legősibb a katolikus egyházban és a leghíresebb teológusok között, a Szentírásban szerepel és benne van – mindaz, amit mi is kánoni könyveknek tekintünk és Szentírásnak ismerünk el.

Ezt a konzilikus meghatározást az orosz ortodox egyház számos képviselője írta alá: Ézsaiás (Trofim) Szent Miklós kolostor hegumenje; Ignatius Ksenovitsky az evangélium hirdetője; Timóteus orosz szerzetes; Alekszej Mihajlovics orosz cár és mások apokryziája. Így formálisan is kifejezésre jutott az orosz ortodox egyház egyetértése a kánon kérdésében a görög egyházzal.

A jeruzsálemi zsinatot a nem sokkal korábban kialakult kálvinizmus ellenlépéseként hívták össze, amely tagadta ezeket a könyveket, mint a Szentírás változatlan és isteni ihletésű részét, és ezeket a könyveket kizárólag emberi művekkel azonosította [19] [72] [73]. . Ez a rendelet szerepel a zsinaton jóváhagyott ortodox „hitvallomásban” , amelyet Dositheus jeruzsálemi pátriárka állított össze , és amelyet később széles körben használtak az ortodox teológusok [71] . 1721 júniusában a keleti pátriárkák (Konstantinápoly, Jeruzsálem és Alexandria) határozatával megerősítették, és kinyilvánították az ortodox tanítás valódi kifejtését [74] .

Az orosz egyház tanácsain a kánon kérdése nem vetődött fel. A 18. század végén a következő püspökök meglehetősen élesen elítélték a szláv Bibliában szereplő, de a zsidó kánonban nem szereplő könyvek tekintélyét: Feofan Prokopovich , Irenaeus Falkovsky , Sylvester Lebedinsky . Javorszkij Stefan és Rosztovi Szent Demetrius [19] kedvezőbb bánásmódban részesült . Ugyanakkor ezeket a könyveket mindig elhelyezték a Biblia szláv kiadásaiban: Gennagyijevszkij, Osztrozsszkij és Elizavetinszkij [19] .

Jungerov professzor (19. század vége - 20. század eleje) úgy vélte, hogy a jeruzsálemi zsinat azon döntését, hogy ezeknek a könyveknek kanonikus státuszt adott, nem ihletettségük értelmében kell érteni, hanem úgy, hogy a Szentírás állandó részét képezik. Szentírás, amelyet az egész ortodox egyház elismer [19] .

Filaret (Drozdov) 1839 - es katekizmusában csak a zsidó kánon (Tanakh) [75] [76] könyveit fogadták el az Ószövetség könyveiként .

1847-ben Macarius Bulgakov archimandrita Bevezetés az ortodox teológiába című művében az orosz teológiai irodalomban először használta a „kanonikus” és a „nem kanonikus” könyveket az Ószövetség könyveivel kapcsolatban. Macarius archimandrita a Zsidó Biblia könyveit kánoni könyvnek nevezte, nem kanonikusnak - a szláv Bibliában szereplő, de a zsidó Bibliában hiányzó könyveket, azzal az eltéréssel, hogy Báruk próféta könyvét és Jeremiás levelét a következő kategóriába sorolta. kanonikus könyvek. A kánonikus könyveket ihletettnek nevezték, és az ihletett Szentírást alkotják , míg a nem kanonikus könyvek „csak kiegészítésül szolgálnak az ihletett Szentíráshoz, jó, építő, szent könyvekként ” [77] . A „nem kanonikus könyvek” kifejezést azonban az Ószövetség könyveivel kapcsolatban a patrisztikus és bizánci hagyomány nem ismerte, és más keresztény felekezeteknél sem használták [75] .

Az 1876-ban elkészült zsinati fordítás minden nem kanonikus könyvet tartalmazott, státuszuk szerinti felosztás nélkül. 1896-ban az új akadémiai program Báruk próféta könyvét és Jeremiás levelét a nem kanonikus könyvek közé sorolta [78] .

A „nem kanonikus könyvek” kifejezés az orosz ortodox egyházban azután vált általánosan használatba, hogy a Moszkvai Patriarchátus 1968-ban kiadta a Bibliát, amely egy „Kánonikus és nem kanonikus könyvekről” című mellékletet tartalmazott. a Biblia egyházi kiadásai. A zsidó kánonban nem szereplő könyveket nem kanonikusként jelölték meg e kiadások tartalomjegyzékében .

Maguk a görögök e könyvek kanonikusságát nem isteni kinyilatkoztatásuk (ihletésük) értelmében értik, hanem abban, hogy a Szentírás részét képezik [79] .

A katolicizmusban a Biblia Ószövetségének ( Új Vulgata ) kánonkönyvei, amelyeket a Tridenti Zsinat 1546-ban hagytak jóvá és az 1871-es Vatikáni Zsinat megerősített, magukban foglalják az úgynevezett deuterokanonikus könyveket, amelyeket egyenlő tekintéllyel és ihletőként ismernek el. a Tanakh könyveivel (korábban a kánonban szerepelt) [19] . A hét könyv közül [80] :

• Tóbit könyve
• Judit könyve
• Salamon bölcsességeinek könyve
• Jézus, Sirák fia bölcsességeinek könyve
• Báruk könyve Jeremiás levelével ( 6. fejezetként szerepel Báruk könyvében)
• Makkabeusok első könyve
• Makkabeusok második könyve [81]

A Septuagintában található összes fenti további rész, a 151. zsoltár és a Manassé imája kivételével, a katolicizmusban kánonnak minősül. A szláv és orosz Bibliától eltérően az Új Vulgata nem tartalmazza a Makkabeusok harmadik könyvét, a 151. zsoltárt, Ezsdrás második és harmadik könyvét, az utolsó kettő pedig a Vulgata függelékébe került (a 3. címmel). és Ezsdrás 4. könyve) Manassé imájával együtt. Jeremiás levele Báruk próféta [70] könyvének 6. fejezetében szerepel .

A protestantizmusban az Ószövetség könyvei csak a Tanakh könyvei. A protestantizmusban a nem kanonikus (deuterokanonikus) könyveket apokrifoknak nevezik , de nem az ortodoxiában és a katolicizmusban elfogadott értelemben, ahol az apokrif az egyház által elutasított könyvekre utal. A protestantizmusban ezeket a könyveket pseudepigrapháknak (tévesen írva) nevezik, az apokrifoknak pedig olyan könyvek, amelyeket más egyházakban helytelenül a Szentírásnak tulajdonítanak [27] [82] . A protestantizmusban az apokrifok közé tartozik a szláv és orosz Biblia összes nem kanonikus könyve, valamint a Septuaginta fenti további részei, kivéve a Macavey harmadik könyvét és a 151. zsoltárt [70] , amelyek az álhírekhez [83] tartoznak . A szláv Biblia Ezsdrás második és harmadik könyvét Ezsdrás 1. és 2. könyvének nevezik a protestantizmusban.

Újszövetség

A keresztény Biblia második része az Újszövetség , 27 könyvből álló gyűjtemény: négy evangélium , az Apostolok cselekedetei , 21 Apostolok levele és János teológus Jelenések könyve (Apokalipszis), amelyet a Kr.u. I. században írtak. . e. és lejön hozzánk ógörögül . A Bibliának ez a része a legfontosabb a kereszténység számára, míg a judaizmus nem ismeri el.

Az Újszövetség nyolc szerző írásaiból áll: Máté, Márk, Lukács, János, Péter, Pál, Jakab és Júdás.

A szláv és orosz Bibliában az Újszövetség könyvei a következő sorrendben vannak elhelyezve:

• törvény-pozitív
  • evangéliumok
    • Mátétól
    • Márktól
    • Luke-tól
    • Jánostól
• történelmi
  • az Apostolok Cselekedeteinek könyve
• tanítás
  • Székesegyházi levelek
    • Jakab levele
    • Péter levelei
      • 1
      • 2
    • János levelei
      • 1
      • 2
      • 3
    • Júdás levele
  • Pál levelei
    • a rómaiaknak
    • a korinthusiaknak
      • 1
      • 2
    • a galatákhoz
    • az efézusiaknak
    • a filippiekhez
    • a kolosszéiaknak
    • a thesszalonikaiaknak
      • 1
      • 2
    • Timothynak
      • 1
      • 2
    • Titusnak
    • Philemonnak
    • a zsidóknak
• prófétikus
  • János evangélista kinyilatkoztatása (Apokalipszis)

Mindezek a könyvek megtalálhatók az apostolok kánonjaiban, a laodiceai zsinatok kánonjaiban (az Apokalipszis kivételével) és a karthágói kánonokban , valamint számos ősi egyházatyában . A Vatikáni Kódexből (4. század eleje - 4. század közepe), a héberekhez írt levél vége ( Zsid  9:14-től kezdődően ), a Timóteushoz, Tituszhoz, Filemonhoz és az Apokalipszishez írt levelek hiányoznak. A Codex Alexandrinus (V. század) gyakorlatilag a teljes Újszövetséget tartalmazza, kivéve Máté és János evangéliumának egyes szakaszait, valamint a második korinthusi levélben [84] . Ugyanakkor ezeknek a könyveknek a sorrendje a különböző dokumentumokban eltér a fenti listában megadottaktól:

• Az alexandriai és a vatikáni kódexben, a laodiceai zsinat 60. kánonjában és az alexandriai Szent Atanáz ünnepeiről szóló 39. levélben a héberekhez írt levél a thesszalonikaiakhoz (thesszalonikaiakhoz) írt második levél után kerül, mielőtt a Timóteushoz írt leveleket. János evangélista kinyilatkoztatása hiányzik a laodiceai zsinat kánonjából (úgy vélik, hogy a zsinat résztvevői nem tudták) [85] .
• A Szent Apostolok 85. kánonjában, a Karthágói Zsinat 33. kánonjában Szent Gergely teológus és Amphilochius Pál apostol ikonikus levelét helyezték a katolikus levelek elé, a Szent Apostolok Cselekedetei után. Ugyanakkor az apostoli és a karthágói zsinat szabályaiban Jakab apostol levele János és Júdás levelei közé kerül [86] [87] , a teológus Szent Gergelynek pedig nincs János Jelenése. a Teológus az Újszövetség könyveinek listáján [88] .

Az Új Vulgatában és a görög Újszövetség kiadásaiban a zsinat levelei Pál apostol apokalipszis előtti levelei után helyezkednek el. A könyvek elhelyezésénél sok szempont volt, de a könyvek megírásának időzítésének nem volt nagy jelentősége, ami leginkább a Pálos levelek elhelyezéséből derül ki. A megjelölt sorrendet a helyek vagy egyházak fontosságára vonatkozó megfontolások vezérelték, ahová az üzeneteket küldték: először a teljes egyházaknak írt leveleket, majd az egyéneknek írt leveleket helyezték el. Kivétel a Héberek, amely az utolsó helyen áll, nem alacsony jelentősége miatt, hanem azért, mert hitelessége régóta kétséges. Időrendi megfontolások alapján Pál apostol levelei a következő sorrendben helyezhetők el:

• a thesszalonikaiaknak (51-52)
  • 1
  • 2
• a galatákhoz (50-es évek közepe)
• a korinthusiaknak
  • 1. (54-57 év)
  • 2. (57 év)
• a rómaiaknak (58)
• az efézusiakhoz (62-63)
• a kolossébeliekhez (62-63)
• Philemonnak (62-63 év)
• a filippiekhez (62-63)
• a zsidóknak (63-64 év)
• Titusnak (63-65 év)
• Timothynak
  • 1. (63-65 év)
  • 2. (67 év)

Apokrif

A kánoni és deuterokanonikus (nem kanonikus) könyvek mellett léteznek olyan kéziratok is, amelyek bár a Szentírás kézirataihoz hasonlóan az egyház szemszögéből nézve a tanítási igazságokat valamilyen mértékben elferdítik, lélekben, ill. tartalom nem felel meg az apostoli hitnek. Az ilyen kéziratokat apokrifának (a görög ἀπόκρυφος  - "rejtett" szóból), a protestantizmusban - pseudepigrapha -nak nevezik. Zsidó írástudók a Kr. e. 4. századból. e., és az egyházatyák a Krisztus utáni II-IV. e. alkotta a Szentírás könyveinek kánonját, jelentős számú kéziratból, írásból, emlékműből válogatva az "Isten Igéjében" szereplő könyveket. Az apokrifok nem részei a Bibliának, és az Ó- és Újszövetséget kísérő apokrif irodalmat alkotják. E kéziratok szerzői gyakran a gnoszticizmus követői voltak .

Egy időben a héber „ Nagy Gyűlés ” (Kr. e. 4-3. századi közigazgatási és teológiai akadémiai tanács) és az ezt követő zsidó vallási hatóságok, a kereszténységben pedig – az egyházatyák – gyakran elátkozott alakjai tiltották, hogy eretnek és eltértek az általánosan elfogadott szövegtől, és egyszerűen megsemmisítették azokat a könyveket, amelyek nem feleltek meg a kritériumoknak. Valamivel több mint 100 ószövetségi és körülbelül 100 újszövetségi apokrif maradt fenn. Az izraeli holt-tengeri barlangok területén végzett legújabb ásatások és felfedezések különösen gazdagították a tudományt , és néhány töredéket és kéziratot tartalmaztak, amelyekben apokrif szövegeket őriztek meg. Tudományosan igazolták egyes szövegek ősiségének hitelességét.

Az apokrifok különösen segítenek megérteni, hogyan alakult ki a kereszténység, és milyen elemek alkották dogmatikáját.

Szerzőség

A Bibliát különböző szerzők írták sok évszázadon keresztül, a kereszténység hagyományos nézőpontja szerint - a Kr.e. 15. századtól a Kr.e. 15. századig. e. a Kr.u. 1. századig e., sok világi tudósnak van véleménye az Ószövetség könyveinek későbbi eredetéről. Egyes modern tudósok azon a véleményen vannak, hogy az Ószövetség legtöbb könyvét és az összes evangéliumot névtelen szerzők írták [89] . E felfogás szerint az evangéliumok szövegei névtelen formában léteztek egészen a második század elejéig, amikor is nekik tulajdonították szerzőségüket [90] .

A történelmi egyházak úgy vélik, hogy a Szentírás könyveinek hitelességét a patrisztikus örökség igazolja: az első századok szent emberei, akik maguktól az apostoloktól vagy legközelebbi tanítványaiktól hallhatták az evangélium hirdetését, könyvkánont állítottak össze. amelyet Szentírásnak lehetne nevezni (a hagyományokkal és az apokrifokkal ellentétben). Úgy tartják, hogy a könyvek hitelességét az határozza meg, hogy a könyvek tartalma megfelel-e az apostoli hitnek.

A 18. században megkérdőjeleződött a bibliai könyvek konkrét szerzőknek való hagyományos tulajdonítása [90] . Jelenleg egyes tudósok úgy vélik, hogy a legtöbb könyvet szerkesztették és megváltoztatták, ezért korunkban szinte lehetetlen visszaállítani az eredeti tartalmát [91].

A Biblia története

Az Ószövetség szövege

A zsidóknak sikerült komolyabb torzítások nélkül megőrizniük a Szent Könyvek eredeti szövegét, nemcsak tartalmilag, hanem formailag és nyelvileg is. A babiloni fogság után azonban a héber nyelv jelentősen megváltozott. Az eredeti szöveg kiesett, érthetetlenné vált az emberek számára, mivel maguk a zsidók kezdtek arámul beszélni . Ezen a nyelven tolmácsolták a népnek a törvényt, amely már a szent szövegben is érthetetlen volt ( Nehémiás  8:1-8 , 13:23-25 ). De a mindennapi életben nem használt ősi héber nyelv maradt a vallás (lásd még: szent nyelvek ), a szent könyvek és az irodalom nyelve. A fogság után élt próféták héberül írtak [92] .

Ismeretes, hogy a babiloni fogság után a zsidók helyreállították a Templomot, visszatértek korábbi életmódjukhoz, a törvények végrehajtásához és a Tóra alapszabályainak, szokásainak és szertartásainak betartásához. Gondosan őrizték fő szentélyüket – szent könyveiket [92] .

Az első században, miután a rómaiak lerombolták Jeruzsálemet, tudós zsidók költöztek Tibériásba , és itt alakult meg a híres rabbinikus akadémia, amelyet minden zsidó tisztelt. A második századtól a talmudisták társadalma alakult ki itt  - olyan emberek, akik tanulmányozták és értelmezték a Szentírást. Összehasonlították a kéziratokat, megtisztították a szöveget az Ezsdrás kora óta belopózott hibáktól, és egységes írástípust alakítottak ki a Szentírás tekercseire. Még az egyes szent könyvekben lévő szavak és betűk számát is megszámolták, például a Genezis könyvében 20 780 szót és 78 100 betűt. Az ilyen munka minden bizonnyal hozzájárult a szent könyvek szövegének megóvásához a torzításoktól és az íráshibáktól. Annak ellenére, hogy abban az időben nem voltak magánhangzók és egyéb jelek, a II-III században a talmudisták könyveinek szövege nagyon közel állt a jelenhez. Az akkori összes leolvasásban mindössze 220 eltérés van [92] .

A talmudisták után, az 5. században a maszoréták sokat tettek a bibliai szövegért . Az ókori héberben, akárcsak az arabban, a szírben vagy a káldeusban, nem voltak magánhangzók jelei, ráadásul az ókorban nem használtak írásjeleket sem. Amikor a nyelv élt, a hagyomány és a készség segített a helyes olvasásban. De most, amikor a hétköznapi beszédben más nyelvet használtak, és eltérések és hibák jelentek meg a kéziratokban, szükségessé vált, hogy a szöveg körvonalaival megvédjük az eltérésektől; ellenőrizze a kéziratokat, határozottan határozza meg a szöveget, és lehetőség szerint óvja meg a jövőbeni torzulástól. Ezt tették a tudós rabbik, akiket munkájuk alapján masoritoknak, azaz magyarázóknak neveznek. A magánhangzót minden szó fölé helyezték, összegyűjtötték és összehasonlították az ősi kéziratokat és ősi értelmezéseket, megállapították a versek méretét és írásjeleit, megszámolták a versek, sőt a betűk számát a könyvekben. A szövegre vonatkozó összes ilyen alkotás összessége alkotja a nagy Masorát , és az abból való kivonást kisebb Masórának nevezik. A héber szöveggel kapcsolatos, az 5. században megkezdett munkák buzgón folytatódtak a következő évszázadokban is. „A zsidók mindent megtettek, hogy a szent szöveget érintetlenül és sértetlenül megőrizzék. A hozzánk eljutott kéziratok egyetértése lenyűgöző bizonyítéka az ószövetségi szöveg sértetlenségének, legalábbis alapvetően és lényegileg” [93] [92] .

A Biblia kánon története

Az Ószövetség könyvei jelentős idő alatt keletkeztek: a Kr.e. XV. e. a Kr.e. 1. századig e. Egy feltételezés szerint az Ószövetség kánoni könyveit egy isteni ihletésű író, Ezsdrás írnok gyűjtötte össze , aki Kr.e. 450 körül élt. e., és hogy mire a Septuaginta megjelent, az Ószövetség kánonja készen volt.

Az Újszövetség könyveit a keresztény egyház az ökumenikus zsinatokon szentté avatta. Problémák csak két könyvvel adódtak. Keleten a Teológus Szent János Jelenéseket túl misztikusnak tartották (az istentiszteleteken még mindig nem olvassák fel), nyugaton pedig kételkedtek Pál apostol héberekhez írt levelének szerzőségében [94] .

Ismeretes az úgynevezett Muratori kánon , amely arról a milánói könyvtárosról kapta a nevét, aki a 18. században felfedezett egy ősi papirusztöredéket, amely az Újszövetség kánoni könyveit sorolja fel. A töredék körülbelül 200-ra nyúlik vissza, hiányzik belőle számos, később a kánonba került mű: Pál héberekhez írt levele, mindkét Péter levele, János harmadik levele, Jakab levele. De ebben a kánonban van Péter Apokalipszise , ​​amelyet később az apokrifok közé soroltak .

János Apokalipszisének a kánonba való felvételének kérdése régóta nagy vitákat váltott ki. A laodiceai helyi egyháztanács (364) jóváhagyta az újszövetségi kánont 26 könyvből álló összeállításban, amelyek most, az Apokalipszis nélkül alkotják. Ezt követően az újszövetségi kánon kérdését további két helyi tanács, a Hippo (393) és a Karthágó (397-419) tárgyalta, végül a trullói zsinat második szabálya (692) fogadta el .

Az Ószövetség könyvei az orosz ortodox egyházban: Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers , 5Mózes , Józsué , Izrael bírái , Ruth , Királyok - 1., 2., 3. és 4. , 1. és 2. Krónika , 1. Nehemiah , 1. Ezsdrás Esdras (nem kanonikus), Tóbit (nem kanonikus), Judit (nem kanonikus), Eszter , Jób , Zsoltár , Salamon példabeszédei , Prédikátor , Énekek éneke , Salamon bölcsessége (nem kanonikus), Jézus fiának bölcsessége Sirach (nem kanonikus), Ésaiás , Jeremiás , Jeremiás siralmai, Jeremiás levele ( nem kanonikus), Báruk (nem kanonikus), Ezékiel , Dániel , Hóseás , Jóel , Ámós , Abdiás , Jónás , Mikeás , Náhum , Habakuk , Sofóniás , Aggeus , Zakariás , Malakiás , 1., 2. és 3. Makkabeus (nem kanonikus), Ezsdrás 3. könyve (nem kanonikus) [21] .

Újszövetségi könyvek: Máté evangéliuma , Márk evangéliuma , Lukács evangéliuma , János evangéliuma , Szent Apostolok cselekedetei , Jakab levele , Péter 1. és 2. levele , János 1. , 2. és 3. levele , Júdás levél , Római levél 1. és 2. Korinthus , Galata , Efézus , Filippi , Kolossé , 1. és 2. Thesszalonika , 1. és 2. levél Timóteushoz , Tituszhoz írt levél , Filemonhoz írt levél , Héberek levél , János Evangélista Jelenések .

Biblia kéziratok

Az Újszövetség legősibb kéziratai a kódexek :

• Codex Alexandrinus ( latinul:  Codex Alexandrinus ; a British Museum Library -ben tartják )
• Codex Vaticanus ( lat.  Codex Vaticanus ; Rómában őrzik )
• Codex Sinaiticus ( lat.  Codex Sinaiticus ; Oxfordban tárolják , korábban az Ermitázsban )

Mindegyiket a Kr. u. IV. e. A kódexek nyelve görög .

A 20. században széles körben ismertté váltak a qumráni kéziratok , amelyeket 1947 óta fedeztek fel a júdeai sivatag számos barlangjában és Maszadában  – ezek a legkorábbi fennmaradt szövegek.

Felosztás fejezetekre és versekre

Az ószövetségi szöveget nem osztották fejezetekre és versekre. De nagyon korán (valószínűleg a babiloni fogság után) megjelentek liturgikus célokra való felosztások. A Törvény legrégebbi felosztását 669 úgynevezett parashot -ra , nyilvános olvasásra adaptálva a Talmud említi (a Tóra zsinagógái olvasásának hároméves ciklusa, amely után a kezdetektől elkezdték olvasni a Tórát); a jelenlegi felosztás 50-re vagy 54-re a maszóra idejére nyúlik vissza ( ilyen bontással körülbelül egy év alatt olvassák el a Tórát), és nem található meg az ókori zsinagógajegyzékekben. A Talmudban is vannak már felosztva a próféták könyvei haftarot - utolsó részekre (ezt a nevet azért vették fel, mert ezeket a próféták részeit az istentisztelet végén olvasták fel a Tóra szövegrészei után).

A fejezetekre való felosztás keresztény eredetű, és a 13. században Hugon bíboros vagy István püspök készítette . Az Ószövetség konkordanciájának összeállításakor Hugon a helyek legkényelmesebb megjelölése érdekében a Biblia minden könyvét több kis részre osztotta, amelyeket az ábécé betűivel jelölt meg. A most elfogadott felosztást Stephen Langton , Canterbury püspöke vezette be . 1214-ben a latin Vulgata szövegét fejezetekre osztotta , és ezt a felosztást átvitték a héber és a görög szövegekre. Később, a 15. században Isaac Nathan rabbi minden könyvet fejezetekre osztott, amikor összeállított egy héber nyelvű konkordanciát , és ezt a felosztást a héber Biblia továbbra is fenntartja. A verses könyvek versekre bontása már a zsidó verselés természeténél fogva adott és ezért nagyon ősi eredetű; a Talmudban található.

Az Újszövetséget először a 16. században osztották fel versekre. A verseket Santes Panino számozta elsőnek; majd 1555 körül Robert Etienne . A jelenlegi fejezet- és versrendszer először az 1560-as angol Bibliában jelent meg [95] . A felosztás nem mindig logikus, de már késő megtagadni, nemhogy bármit megváltoztatni: négy évszázadon keresztül utalásokban, megjegyzésekben és betűrendes mutatókban telepedett le [96] .

A Biblia a világ vallásaiban

judaizmus

kereszténység

A kereszténységben a Biblia a Szentírás. Az Ószövetség , amely tartalmazza az ószövetségi törvényt - Mózes Pentateucháját (az ókori Izrael történetének leírása, Izrael sorsáról és a Messiás eljöveteléről szóló próféciák), - az Újszövetség elfogadásának előkészítőnek tekinthető . Az Újszövetség az Ószövetség kiegészítését, feltárását és kiegészítését jelenti [97] . Az Újszövetség erkölcsi tanítást tartalmaz, amelynek betartása a keresztény tanítás szerint szükséges ahhoz, hogy az ember örök életet nyerjen [98] .

Az Ószövetség mind a 39 kanonikus könyve (héber Biblia) és az Újszövetség 27 könyve megegyezik a legtöbb keresztény számára (de nem mindegyik: egyes ókori keleti egyházak , mint például a malankarai és az asszír egyházi lexikonok csak 22 könyv olvasmányait tartalmazzák az Újszövetség [99] , az etióp pedig az Újszövetség 35 könyvét ismeri el kanonikusnak), és ők Istentől ihletettnek ismerik el, azaz megváltoztathatatlan igazságot tartalmaznak, és tartalmukban a hit és az erkölcs megváltoztathatatlan szabályait képviselik [ 97] . Az ortodoxiában és a katolicizmusban nem a héber Biblia részét képező, de az Ószövetség részét képező könyvek ihletésére vonatkozó nézetekben a keresztények jelentős nézeteltéréseket mutatnak.

A helyzet az, hogy ahol az Ószövetséget idézik az Újszövetség könyveiben, ott ezeket az idézeteket leggyakrabban a görög bibliafordításból idézik, amely a Kr.e. 3-2. században készült. Kr.e., 72 fordítónak köszönhetően (gyakran 70-re kerekítve) Septuagintának ( lat.  Septuaginta  - "hetven, LXX" [100] ), és nem a judaizmusban elfogadott és a tudósok által maszorétának nevezett héber szöveg szerint (miután az ókori zsidó bibliatudósok -teológusok neve, akik a szent kéziratokat szervezték) [101] .

Valójában a Septuaginta könyvgyűjteménye lett az Ószövetség hagyományos könyvgyűjteménye az ókori egyház számára. Ugyanakkor a keleti egyházakban a Septuaginta azon könyveit, amelyek nem szerepeltek a héber Bibliában, ihletettnek tekintették, míg a nyugat-római egyház elismerte ezeket a könyveket ihletettnek és hitelesnek, valamint kanonikusnak [102] . A katolikus egyháznak ezt a nézetét a Tridenti Zsinat (1546) és a Vatikáni Zsinat (1871) [103] szentté avatta, amelyet a katolikus egyház ökumenikusnak ismert el. A Vulgata ,  a Biblia latin fordítása, amelyet Boldog Stridoni Jeromos készített a 4. század végén – az 5. század elején , a Biblia kánoni fordításának választották . Ugyanakkor maga Jeromos sem tartotta a zsidóktól hiányzó könyveket isteni ihletésűnek. Ezeket a további könyveket a katolikusok deuterokanonikus vagy deuterokanonikus néven ismerik .

Az orosz ortodox egyházban az Ószövetség nem kanonikus könyvei közé tartozik a Septuaginta 10 olyan könyve, amely nem található meg a héber Bibliában; Ezsdrás harmadik könyve, latinból fordítva (Vulgata); és az Ószövetség kánoni könyveinek betétlapjait, de azzal a megjegyzéssel, hogy ezeket a könyveket görögből fordítják, a zárójelben lévő betéteket pedig 70 tolmács görög fordításából kölcsönözték (Kr. e. 3. század). Ezeket a könyveket és betétlapokat nem ihletettnek ismerik el [97] [104] . Ugyanakkor ezekből a könyvekből néhány részletet a kánonokkal együtt felolvasnak a paroémiákon az istentiszteletek során [104] . A görög egyházakban a Septuaginta 10 könyvét és a további Negyedik Makkabeus könyvet "anaginoscomene"-nek ("ajánlott olvasmány") [27] nevezik .

A 16. századi reformáció a korai kereszténység számos normáját elutasítva, és a maszoréták kánonját előnyben részesítette az ókori egyház véleményével szemben, elutasította a nem héber nyelvű könyvek és könyvrészek felvételét az Ószövetségbe. A modern protestáns hitvallások a maszoréta Bibliára alapozzák téziseiket. A nem kanonikus Bibliából hiányzó 11 könyvet arra buzdítanak, hogy olvassák el, még akkor is, ha nem tekintik őket Isten ihlette. Az anglikánok a Biblia néhány nem kanonikus könyvét is kinyomtatják, hogy a hívek elolvassák.

iszlám

A Korán meghatározza a Mózesnek ( Muszának ) küldött Tórát ( Tawrat ) ( al  - Qasas 28:43 , al-  An'am 6:91 ); A Zsoltár ( Zabur ; a zsidók között - Tegilim), leküldve Dávidnak ( Dawd ) ( an-Nisa  4:163 ); és a Jézusnak leküldött evangélium ( Injil ) ( Ise ibn Maryam ) ( al-Maida  5:46 ) [105] . A Tórát 18-szor említi a Korán [105] , a Zsoltárokat - 3-szor, az Evangéliumot - 12-szer [106] . Amikor a Korán beszámol az evangéliumról, az az eredeti isteni könyvre vonatkozik, amelyet az iszlám tanítása szerint Jézusnak küldtek le, és nem a Máté, Márk, Lukács és János által írt kanonikus evangéliumokra [105] . Tágabb értelemben a Korán evangéliuma az Újszövetségre utal [107] .

A Koránnal és Ábrahám ( Ibrahim ) elveszett tekercseivel együtt ennek a három könyvnek az eredetije alkotja a kitabot  , az iszlám szent kánont. Az e könyvek eredeti példányainak isteni ihletésében való hit az iszlám [105] egyik alapelve , és számos szereplőjük ( Ibrahim ( Ábrahám ), Musa ( Mózes ), Juszuf ( József ), Isa ( Jézus ) stb. .) próféták az iszlámban.

Ugyanakkor az iszlám tanítása szerint a Tóra, a Zsoltár és az Evangélium eredeti példányai elvesztek, a Biblia meglévő szövegeit pedig a zsidók és a keresztények eltorzították ( tahrif ). Az ilyen torzítások az iszlám tanításai szerint magukban foglalják Jézus Krisztus isteni lényegének, kereszthalálának és feltámadásának bizonyítékait; de a muszlimok hisznek Jézus Krisztus szűztől való születésében , mennybemenetelében és a második eljövetelben [108] . Ugyanakkor a muszlimok úgy vélik, hogy a Tóra és az evangélium beszámol Mohamed földre érkezéséről ( al-A'raf  7:157 ). Norman Geisler és teológia professzor szerint semmi sem bizonyítja, hogy az Újszövetség tartalma sérült volna, ahogyan azt a muszlimok hiszik, és a muszlimok az Újszövetség hitelességének tagadása összeegyeztethetetlen saját hitükkel. a Korán ihlete [109] .

A korai muszlim kommentátorok (mint például al-Tabari és al-Razi ) meg voltak győződve arról, hogy a bibliai könyvek torzításai a tahrif bi'al ma'ni -nak felelnek meg , vagyis a szöveg jelentésének eltorzítását a szöveg megváltoztatása nélkül, de a tahrif bi' fogalma fokozatosan uralkodóvá vált al-lafz , azaz magának a szövegnek a torzulásai [109] . A muzulmán hagyomány szerint az eredeti Tórát Jeruzsálem meghódítása során égette el Babilon királya , Nabukodonozor , amint azt Ezsdrás harmadik könyve ( 3 Ezsdrás 14:21 )  [ 110] írja .

Az iszlám tanításai szerint a Koránt megelőző összes Szentírás, beleértve a Tórát, a Zsoltárt és az Evangéliumot is, ideiglenes volt, és Mohamed eljövetele után törölték, és csak a Korán az igazi szentírás [111] [112] . Norman Geisler szerint bár ez a legelterjedtebb nézet a muszlimok körében, sokan közülük azt állítják, hogy hisznek a jelenlegi Biblia szentségében és igazságában, de bíznak abban, hogy a Korán mindenre elegendő, és közülük csak kevesen vállalták a Biblia a kezükben [109] .

Egyéb

Egyes vallások ihletet is találnak a Bibliában. Például fontos szerepet játszik a rastafarizmusban [113] , és az unitárius univerzalizmusban [114] "a sok fontos szentírás egyikeként" tartják számon .

Bibliafordítások

A Német Bibliatársaság 2005. február 24-i tájékoztatása szerint a Bibliát részben vagy egészben lefordították a világ népeinek 2377 nyelvére, és 422 nyelven adták ki teljes terjedelmében. 2015 októberéig a Bibliát részben vagy egészben több mint 2932 nyelvre fordították le [111] .

382 -ben Stridoni Szent Jeromos lefordította az Ószövetséget görögről latinra ; az Ószövetség fordításában a héber szövegen alapult. Ez a fordítás Vulgata  - Editio Vulgata néven vált ismertté ( vulgatus jelentése "elterjedt, jól ismert").

500- ra a Bibliát legalább 9 nyelvre lefordították [115] .

1380 -ban John Wyclif oxfordi professzor készítette el a Vulgata első kézírásos fordítását angolra. Wyclif egyik követője, Jan Hus aktívan hirdette azt az elképzelését, hogy az embereknek maguknak kell olvasniuk a Bibliát a saját nyelvükön. Az ilyen beszédekért 1415-ben Huszt máglyán égették el eretnekség vádjával, és Wyclif bibliafordítását használták fel a tűz meggyújtására.

1450 -ben Johannes Gutenberg feltalálta a nyomtatást, és először latinul nyomtatta ki a Bibliát. 1517- ben a reformáció ideológusa , Luther Márton megfogalmazta híres 95 tézisét, és 1522-1534 -ben lefordította a Bibliát németre [115] .

Régi örmény fordítás

Miután a 4. század elején a kereszténységet államvallássá fogadták, Örményországban kialakult a bibliafordítás szóbeli hagyománya. Néhány évvel az örmény ábécé megalkotása (406) után a Bibliát először fordították le örményre a szír Peshitta szóból . A következő néhány évben az efezusi zsinat (431) után egy második fordítás is készült. A Biblia örmény nyelvű fordítói - Mashtots , Sahak Partev , Yeznik Koghbatsi , Koryun , Hovsep Pagnatsi, Hovhan Ekegetsatsi, Ghevond Vardapet és mások. A Biblia nyelve a klasszikus ókori örmény ; még mindig a Szent Örmény Apostoli Egyház hivatalos nyelve . Az örmény Աստուածաշունչ Մատեան (Astvacašunč Matyan) nevet „Isten ihletett könyveként” fordítják.

Egyházi szláv fordítások

A 9. században a Bibliát lefordították a keleti szlávok számára érthető nyelvre. A fordítást Cirill és Metód misszionárius testvérek  , "a szlávok első tanítói és felvilágosítói" végezték. Anyanyelvük feltehetően az óbolgár nyelv egy változata lehetett , amelyet szülőhazájukban, Thesszalonikban beszéltek ; görög nevelésben és oktatásban részesültek. Cirill és Metód az általuk összeállított szláv ábécé - a glagolita - segítségével végezte el a Biblia egyházi szláv nyelvű fordítását ; később a görög ábécé alapján létrehozták a cirill ábécét .

A cyrillo-metód fordításból származó listák elterjedtek a keleti szlávok körében, ami hozzájárult Oroszország megkereszteléséhez . Egyetlen bibliai szövegből sem maradt fenn Cirill és Metód eredeti fordítása; azonban kétségtelenül minden későbbire befolyást gyakorolt.

Az idő múlásával a Biblia kézzel írott könyvei hibákat, kihagyásokat, értelmezéseket és beillesztéseket halmoztak fel az áttekinthetőség érdekében, a bolgár szavakat orosz szavakkal helyettesítették stb. Néhány szent könyv nyomtalanul eltűnt. Ezért Alekszij metropolita (1332-1378) konstantinápolyi tartózkodása alatt felhalmozott az Újszövetség görög nyelvű példányaival, és ezekből állította össze a teljes szláv fordítást. Sok korrekciót eszközölt Cyprianus metropolita , aki szerb származású (1378-1406). Fülöp metropolita parancsára néhány könyvet le is fordítottak héber szövegből.

Gennagyij érsek a 15. században azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy a Szentírás könyveit egyetlen szláv nyelvű Bibliába gyűjtse össze. Kolostorokban és katedrálisokban szervezett felkutatást a szláv Biblia egyes részei után. A könyvek egy részét nem sikerült megtalálni, és Benjámin szerzetes fordította le a latin Vulgatából. A Gennadievskaya Biblia a mai napig fennmaradt. Az oroszországi és más szláv országokban az ortodox egyház által az istentiszteletekben ma használt Biblia csak kisebb, de számos javításban tér el Gennagyij szövegétől.

Az évszázadok során az orosz nyelv fejlődött és változott, de a Biblia szláv fordítása sok évszázadon át használatban maradt.

A könyvnyomtatás oroszországi megjelenésével a Szentírás könyveit egyházi szláv nyelven kezdték nyomtatni .

1564-ben az oroszországi tipográfia megalapítója, az "első nyomdász" , Ivan Fedorov kiadta az " Apostol " című könyvet, amely tartalmazza az Újszövetség Szentírását: Az apostolok cselekedetei és leveleik . Ezt az egyházi szláv nyelvű könyvet nyomtatták először Oroszországban [116] .

1581- ben jelent meg először az „ Ostrog Biblia ” néven ismert teljes egyházi szláv kiadás; szövegében azonban időnként előfordultak hibák és pontatlanságok.

1663-ban, az 1660-as zsinat határozata értelmében, megjelent az Ostroh Biblia [117] utánnyomása , néhány hibajavítással, „Nikon” vagy „Moszkva Biblia” néven.

Erzsébet császárné 1751-es rendeletével megjelent egy gondosan javított egyházi szláv Biblia, az úgynevezett „ Erzsébet ”, amelynek szövegét az ógörög fordítással – a Septuagintával – igazolták . Az Erzsébet-kori Bibliát, kisebb grafikai javításokkal, továbbra is az orosz ortodoxiában engedélyezett istentiszteleti szövegként használják.

A Biblia orosz fordításának rövid története

A 16. század első felében egy polotszki származású, Francisk Skorina orvosdoktor lefordította az Ószövetség összes könyvét a modern nyugati orosz nyelvre . Jeromos latin Bibliájából ( Vulgata ) készített fordítását 1517-1525 között nyomtatták Prágában és Vilnában .

1703 - ban I. Péter cár úgy dönt, hogy oroszul kiadja az Újszövetséget . Az Újszövetség fordítását egy német lelkészre , a filológiai munkáiról ismert Ernst Gluckra bízza. Míg Moszkvában dolgozott , Gluck lelkész befejezte a fordítást; de 1705 -ben meghalt, és halála után az általa hagyott fordítás eltűnt.

1813 -ban Oroszországban megalakult az Orosz Biblia Társaság , amely a Szentírás könyveinek kinyomtatását és terjesztését tűzte ki célul az ország népei között. Elhatározták, hogy alacsony áron adják el, és ingyenesen osztják szét a szegények között. 1815- ben , miután visszatért külföldről, I. Sándor császár elrendelte, hogy "az oroszoknak biztosítsák Isten Igéjének olvasását a természetes orosz nyelvükön". Ismét felmerült a Biblia orosz fordításának kérdése.

Az Orosz Bibliatársaság vállalta a felelősséget a Szentírás könyveinek orosz nyelvű kiadásáért ; a fordítást a Szentpétervári Teológiai Akadémia tagjaira bízták .

1818- ban a négy evangélium első kiadása (párhuzamosan orosz és egyházi szláv nyelven) kifogyott, 1822-ben pedig az Újszövetséget először teljes egészében oroszul nyomtatták ki. Aztán elkezdték oroszra fordítani és kinyomtatni az Ószövetség könyveit. Ugyanakkor a Szentírást az Orosz Birodalom más népeinek nyelvére is lefordították.

A legmagasabb egyházi hatóságok egyes képviselői negatívan viszonyultak a Bibliatársaság tevékenységéhez . Úgy gondolták, hogy a Bibliának a papság kezében kell lennie, és nem szabad hagyni, hogy az emberek egyedül olvassák és tanulmányozzák. 1824- ben Seraphim metropolita arra kérte a cárt, hogy tiltsa be a Bibliatársaságot. 1826 áprilisában I. Miklós császár rendeletével az egyesület tevékenységét megszüntették. Ekkorra az Orosz Bibliatársaság nyomdájának sikerült körülbelül egymillió példányt kinyomtatnia a Szentírás könyveiből Oroszország népeinek 26 nyelvén.

A Társulat tevékenységének betiltása után a Biblia orosz nyelvű fordításának munkálatait felfüggesztették. Az orosz nyelvű Újszövetség árusítását hamarosan leállították. Szent Filaret (Drozdov) , Moszkva kiemelkedő metropolitája azonban 1858 -ban engedélyt kapott II. Sándor császártól , hogy lefordítsa és kinyomtassa a Szentírást orosz nyelven. A fordítást a Szinódus  , az Orosz Ortodox Egyház legmagasabb adminisztrációja vezetése alatt végezték . Sokat dolgoztak azért, hogy a Szentírás könyveinek orosz fordítása a lehető legnagyobb mértékben megfeleljen az ősi eredetik szövegeinek, és irodalmi érdemei is legyenek. 1862 - ben , negyven évvel az orosz nyelvű Újszövetség első kiadása után jelent meg második kiadása – némileg javítva, modernebb orosz nyelven.

Úgy döntöttek, hogy gondosan újra elkészítik az Ószövetség összes könyvének fordítását. Erre a célra 1860-ban a pétervári teológiai akadémián külön bizottságot választottak. Az Ószövetség fordítását a Szentpétervári Teológiai Akadémia professzorai végezték: M. A. Golubev; E. I. Lovyatin; P. I. Savvaitov  ismert régész és történész; D. A. Khvolson  zsidó származású keresztény, a Szentpétervári Teológiai Akadémia professzora. A Kijevi Teológiai Akadémia professzora, M. S. Gulyaev is sokat dolgozott a fordításon. Az Ószövetség fordítása a Biblia héber (maszoréta) szövegéből, az Újszövetség pedig görögből történt. A fordítókat a Septuaginta görög szövege is vezérelte , felhasználták Jeromos latin fordítását és a korábban elkészített orosz fordítást.

1876- ban jelent meg először a teljes orosz Biblia . Szövegét néha „zsinati”-nak is nevezik, mivel a Zsinat irányítása alatt jelent meg . Ez csaknem három évszázaddal az eredeti egyházi szláv Biblia megjelenése után történt. Ennek a Bibliának a nyelvezetének kétségtelen irodalmi érdemei vannak. Az orosz fordítás emocionálissága és ritmusa miatt formailag közel áll a prózai versekhez . Az orosz nyelvű Biblia megjelenése fontos esemény volt az orosz kereszténység és az orosz kultúra történetében.

Tikhon pátriárka és az Összoroszországi Helyi Tanács 1918 -ban úgy döntött, hogy megkezdi a Szentírás új fordítását, de ennek a tervnek a megvalósítását megakadályozta a renovációs egyházszakadás elleni belső egyházi harc.

1953 -tól 1970- ig külföldi orosz emigráns körök dolgoztak az Újszövetség úgynevezett Párizs-Brüsszel fordításán. A főszerepet itt Kassian (Bezobrazov) püspök, A. Vasziljev, N. Kulomazin játszotta. A fordítás a Nestlé kiadása szerint készült, és a British and Foreign Bible Society adta ki. A fordítók igyekeztek minél közelebb kerülni a modern beszélt nyelvhez [118] .

2011. június 1-jén az Orosz Bibliatársaság kiadta a teljes Bibliát modern orosz fordításban [119] .

2014 decemberében megjelent az orosz nyelvű Biblia helyreállítási fordítása [120] .

Bibliai karakterek

A Biblia 2800 tulajdonnevet tartalmaz , amelyek alatt körülbelül 15 000 személy szerepel [121] .

Kutatás

A bibliai régészet segít meghatározni az emberek életmódját a bibliai időkben. A bibliai régészet eredményeit különbözőképpen értelmezik. A bibliai maximalizmus úgy tekint az Ószövetségre, mint a valódi történelem tükörképére a vallási felfogás prizmáján keresztül. Az ellenkező irányzat, a bibliai minimalizmus a Bibliát kizárólag a száműzetés utáni időszak (Kr. e. V. század és későbbi) termékének tekinti. Általánosságban elmondható, hogy a tudományos közösség bizonyos történelmi információk forrásaként ismeri el a Bibliát; különösen a babiloni fogság történetisége kétségtelen.

Az ókori Izrael és Júdea története Kr.e. X-VII. e. továbbra is heves viták tárgya a tudományos közösségben. A legtöbb tudós felismeri az ie 8-7. század bibliai eseményeit. e. történelmi, míg Izrael korábbi királyságával kapcsolatos kérdések, beleértve Dávid király történetiségét is , távolról sem végleges ítélet. A régészeti leletek, például a Tel Dan -i sztéla meghatározóak lehetnek . Egyes tudósok nem ismerik fel az olyan események történetiségét, mint az Egyiptomból való kivonulás , a vadonban való vándorlás vagy a Bírák korszaka [122] [123] . A Római Birodalom történelmi összefüggései a Kr.u. I. században. e., amelyben az Újszövetség eseményei játszódnak, meglehetősen jól tanulmányozták. Viták folytak Jézus Krisztus történetiségéről , de manapság a legtöbb tudós elfogadja létezését.

Bibliai kritika

Az emberi gondolkodás, az irodalom és a művészet nagy emlékműveinek megalkotását ihlette, és egyúttal az emberi kegyetlenség, kapzsiság és szűklátókörűség legrosszabb megnyilvánulásait is megengedte. Nagy eredményekre ösztönzött a szabadság és az emberiség fejlődése érdekében, és egyben ideológiai üzemanyagként szolgált a népek rabszolgasorba juttatásához és elnyomásához. A vallási és erkölcsi normák e forrása egyesíti az embereket, segít egymásról gondoskodni és felebarátjuk védelmében; de ez az erős összetartozás érzése az, ami termékeny talajt biztosít az etnikai, faji és nemzetközi feszültségek növekedéséhez és a konfliktusok kialakulásához.

A bibliakritika a Biblia tényleges szövegét vizsgálja, hogy meghatározza a szerzőséget, az alkotás idejét és a szerzői szándékokat. Meg kell különböztetni a Biblia kritikáitól, amelyek információforrásként vagy erkölcsi magatartási kódexként tagadják, mivel fordítási hibákat tartalmazhat [125] .

A 17. században Thomas Hobbes összegyűjtött minden rendelkezésre álló bizonyítékot arra vonatkozóan, hogy Mózes nem írhatta meg a Tóra fő részét. Nem sokkal ezután Baruch Spinoza kritikai elemzést közölt, amelyben amellett érvelt, hogy a Pentateuchus problematikus helyek nem elszigetelt esetek, amelyek egymás után elemezhetők, hanem közös hely mind az öt könyvben: „Az a tény, hogy a Pentateuchust nem írták meg. Mózes által világos, mint a nap délben" [126] [127] .

Az erkölcs, a tévedhetetlenség vagy a történetiség kérdései mellett továbbra is aktuális a Biblia összetételének kérdése. A zsidók nem fogadják el az Újszövetséget (mert nem tekintik Jézus Krisztust a megígért Messiásnak ), a legtöbb keresztény tagadja az újszövetségi apokrifok legitimitását , mivel azok ellentmondanak az Újszövetségnek, és a keresztények egy része minden bibliai szövegek általában, kivéve Krisztus evangéliumi tanításait.

Bibliával kapcsolatos tudományok és tanok

• bibliai tanulmányok
• hermeneutika
• Ontológia
• vallási tanulmányok
• keresztény teológia
• Exegézis
• Eszkatológia

Egyéb információ

• 2013-ig a Bibliából vagy annak egyes könyveiből több mint hatmilliárd példányt nyomtattak [128] . Ez a szám több mint hatszorosa a második leggyakoribb könyv – Mao Ce-tung idézetei – teljes példányszámának , ami körülbelül 900 millió példány [129] .
• 2015 októberéig a Bibliát részben vagy egészben több mint 2932 nyelvre fordították le [130] . A világ lakosságának legalább 90 százaléka el tudja olvasni a Bibliát vagy annak egyes könyveit anyanyelvén.
• Az Egyesült Államok elnökei hivatalba lépésükkor esküt tesznek a Bibliára.
• 1631-ben Angliában egy betűszedő baklövése miatt az egyik kiadás tartalmazta a "paráznaságot elkövetni" parancsot, amely kategorikusan megsértett minden bibliai törvényt (lásd Wicked Bible ).

Lásd még

Biblia

• Ószövetség ( Tanakh )
  • Pentateuch ( Tóra )
• Újtestamentum
  • Evangélium
• Jelenések könyve
• bibliai tanulmányok
• Bibliai kritika
• Biblia prófécia
• Bibliafordítások
• Gonosz Biblia
• Szentírás
• zsidó-kereszténység
• A bibliai könyvek címeinek rövidítései

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Biblia  // Az orosz nyelv etimológiai szótára  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : 4 kötetben  / szerk. M. Vasmer  ; per. vele. és további Levelező tag Szovjetunió Tudományos Akadémia O. N. Trubacsov , szerk. és előszóval. prof. B. A. Larina . - Szerk. 2., sr. - M .  : Haladás , 1986. - T. I: A-D. - S. 164.
2. ↑ Biblia (szent szöveg) // Encyclopedia Britannica
3. ↑ Biblia. // Brief Jewish Encyclopedia , Volume 1 + Add. 2, col. 399 + 195-197
4. ↑ Biblia: a Biblia meghatározása az oxfordi szótárban (brit és világangol)
5. ↑ Szemináriumok és patrisztikai könyvtárak. Az Ószövetség Szentírása
6. ↑ Benjámin püspök (Puskar). Az Ószövetség szent bibliai története. Bevezetés. A Szent Biblia a Könyvek Könyve.
7. ↑ Malinovszkij főpap , N. P. Esszé az ortodox dogmatikai teológiáról. A keresztény tanítás forrásai. Szentírás és Szenthagyomány.
8. ↑ Hilarion metropolita (Alfejev) . Ortodoxia. 1. kötet III. doktrína. I. fejezet Az ortodox hit forrásai. Szentírás és Hagyomány
9. ↑ 1 2 Egyházi kánon // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
10. ↑ Davies, Philip R. Emlékek az ókori Izraelről . - Westminster John Knox Press , 2008. - P. 7. - ISBN 978-0-664-23288-7 .
11. ↑ Pasuk // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
12. ↑ "Honnan származnak a Biblia fejezet- és versszámai?" Az eredetiből archiválva: 2012. május 5. . kb.
13. ↑ "Újszövetség" // Enciklopédia a világ körül
14. ↑ "A legkelendőbb ismeretterjesztő könyv" .
15. ↑ A könyvek csatája . (határozatlan)
16. ↑ Ash, Russell. Minden, 2002. legjobb 10. - Dorling Kindersley , 2001. - ISBN 0-7894-8043-3 .
17. ↑ „ Ez a könyv (görögül byblos) az ég és a föld eredetéről, teremtésükkor, abban az időben, amikor az Úristen megteremtette a földet és az eget ”
18. ↑ " A könyv (görögül byblos) Jézus Krisztus, Dávid fia, Ábrahám fia genealógiájáról "
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Prof. P. A. Jungerov. "Bevezetés az Ószövetségbe. A negyedik időszak: a 16-20. századig." . www.sbible.ru Letöltve: 2015. december 9. (határozatlan)
20. ↑ 1 2 Biblia // Enciklopédia a világ körül .
21. ↑ 1 2 Biblia. Zsinati fordítás
22. ↑ David S. Új . A Biblia szövege: Útja a történelemben és az emberekhez.  – McFarland, 2013. – 13. o.
23. ↑ Biblia // Ortodox Teológiai Enciklopédia . - Petrográd, 1900-1911.
24. ↑ 1 2 E.N.P. Biblia I. Általános tudnivalók  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 89-97. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
25. ↑ [ D. G. Dobykin . Előadások az Ószövetség Szentírásának bevezetéséről. - St. Petersburg.: St. Petersburg Orthodox Theological Academy, 2012. - C. 23]
26. ↑ 1 2 deuterokanonikus könyvek New World Encyclopedia.
27. ↑ 1 2 3 4 5 Ivan Z. Dimitrov . Das Alte Testament als christliche Bibel in orthodoxer und westlicher Sicht // Mohr Seibeck. 2001. - P.262
28. ↑ Malinovszkij főpap , N. P. Esszé az ortodox dogmatikai teológiáról. A nyugati vallomások sajátosságai a kinyilatkoztatás forrásairól szóló tanban.
29. ↑ „Protestáns” Biblia
30. ↑ Mik azok az apokrifok // Ortodox Foma magazin
31. ↑ Becchio B. , Schade JP Encyclopedia of World Religions. - 2006. - 637. o
32. ↑ A modern kutatók nem egyöntetűek az Ószövetség könyveinek keletkezési időszakának megítélésében. A legkorábbi szövegek keltezése az ie 13. és 8. század között ingadozik. e., a legújabb könyvek a Kr.e. 2. századból származnak. e. (Lásd pl. a Bibliát is / Kazhdan A.P.  // Bari - Karkötő. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1970. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978 , 3. v.). Ószövetség // Encyclopedia Britannica )  (angol)
33. ↑ Biblia. A Biblia egyes könyveinek keletkezésének története és jellemzői - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
34. ↑ D. G. Dobykin . Előadások az Ószövetség Szentírásának bevezetéséről. - St. Petersburg.: St. Petersburg Orthodox Theological Academy, 2012. - C. 31]
35. ↑ Jurij Makszimov, Alekszandr Lyulka . Szentírás: Korán vagy Biblia?
36. ↑ A Tanakh három hadosztálya
37. ↑ Lyavdansky A.K. , Barsky E.V. Ezra első könyve  // ​​Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Ókori Egyiptom  - Ephesus ". - S. 66-67. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
38. ↑ Jungerov professzor P. A. Bevezetés az Ószövetségbe. A szent ószövetségi könyvek kánonjának története.
39. ↑ Sámuel könyve - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
40. ↑ Marvin A. Sweeney . Tanak: Teológiai és kritikai bevezetés a zsidó bibliába. E. A királyok könyve. — 2012
41. ↑ Királyok könyve – cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
42. ↑ Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham . A mai héber Biblia: Bevezetés a kritikus kérdésekbe. – 1998
43. ↑ Krónikakönyv - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
44. ↑ ד"ר טריה פיליפ, מתיה קם. תנ"ך - תורה, נביאים, כתובים הע:5
45. ↑ kis próféták - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
46. ↑ Misna Tóra Ahaba Tóratekercs 7:15 " A próféták könyveinek sorrendje a következő: Józsué, Bírák, 1 és 2 király (Sámuel egy könyv), 3 és 4 király (Királyok egy könyvként), Jeremiás, Ezékiel, Ésaiás, tizenkét kispróféta. És a Szentírás sorrendje: Ruth, Zsoltár, Jób, Példabeszédek, Prédikátor, Énekek éneke, Jeremiás siralmai, Dániel, Tekercs (héb. Megilla), Krónika 1. és 2. (egy könyvként )
47. ↑ BibliaHebraica.org. Archiválva az eredeti The Septuagintból 2010. május 4-én.
48. ↑ academic-bible.com. Szeptauginth (LXX)
49. ↑ McLay RT A Septuaginta használata az Újszövetség-kutatásban . — Wm. B. Eardmans Publishing Co., 2003. - 3. o.
50. ↑ Dobykin D. G. [Előadások az Ószövetség Szentírásának bevezetéséről]. - Szentpétervár: Szentpétervár. ortodox szellem. akad., 2012. - C. 27.
51. ↑ Jungerov P. A. Bevezetés az Ószövetségbe. nem kanonikus könyvek. Nem kanonikus kiegészítések a kanonikus ószövetségi könyvekben.
52. ↑ Desznyickij A. Az eredeti Biblia eljutott hozzánk?
53. ↑ I. A. Khangireev. Jézus, Sirach fia, könyv  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXI: " Ibériai Istenszülő ikon  - Ikimatary ". - S. 731-736. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-038-7 .
54. ↑ Tóbit könyve. // Brief Jewish Encyclopedia . - T. 8. - Col. 977-978.
55. ↑ Smith J. Mi az a Septuaginta (és miért számít)?
56. ↑ A görög Ószövetség (Szeptuaginta)
57. ↑ Hilarion metropolita (Alfejev) . Bibliafordítások: történelem és modernitás // Int. teológiai konf. Rus. Ortodox Templom „Modern. Bibliai tanulmányok és az egyház hagyományai, 2013.
58. ↑ 1 2 Seleznev M. G. A Biblia és a Septuaginta zsidó szövege: két eredeti, két fordítás? // évi XVIII. teológiai konf. PSTGU: Anyagok. - M., 2008. - S. 56-61.
59. ↑ Ószövetség. Előadások a 2. évfolyamnak // Szemináriumi és patrisztikai könyvtárak
60. ↑ Bibliafordítások // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
61. ↑ Helyi Tanács – Laodicea
62. ↑ Szent Atanáz, Alexandria érseke, a 39. ünnepi levélből. (nem elérhető link) . Hozzáférés dátuma: 2015. december 23. Az eredetiből archiválva : 2014. március 9. (határozatlan) 
63. ↑ Szent Gergely teológus versei arról, hogy milyen Ó- és Újszövetségi könyveket érdemes olvasni.
64. ↑ 1 2 Szent Amphilochiusnak, Iconium püspökének Szeleukosznak költeményei, amelyekről könyveket fogadnak el.
65. ↑ Jungerov P. A. "Bevezetés az Ószövetségbe. Második időszak (IV-V. század)." . Letöltve: 2015. december 27. (határozatlan)
66. ↑ Hatodik Ökumenikus Zsinat – Konstantinápoly
67. ↑ Jungerov P. A. professzor "Bevezetés az Ószövetségbe. Nem kanonikus könyvek. Prófétai könyvek." . Letöltve: 2015. december 27.  (határozatlan)
68. ↑ Jungerov P. A. Az Ószövetség nem kanonikus könyvei .
69. ↑ Παλαιά Διαθήκη  (görög)
70. ↑ 1 2 3 Coogan M.D. The New Oxford Annotated Bible . - Oxford, 2007. - 4. o.
71. ↑ 1 2 A jeruzsálemi egyház helyi tanácsai // Pravoslavie.Ru
72. ↑ 1 2 Dositheus hitvallása (kelet-otrtodox) . www.crivoice.org. Letöltve: 2015. december 8. (határozatlan)
73. ↑ The Confession of Dositheus @ ELCore.Net (a hivatkozás nem elérhető) . catholicity.elcore.net. Letöltve: 2015. december 9. Az eredetiből archiválva : 2011. szeptember 27.. (határozatlan) 
74. ↑ Bernatsky M. M. Az 1691-es konstantinápolyi zsinat és fogadtatása az orosz ortodox egyházban // Teológiai művek . Probléma. 41. - M . : Az Orosz Ortodox Egyház Moszkvai Patriarchátusának kiadója, 2007. - ISBN 5-94625-075-2 .
75. ↑ 1 2 3 A Biblia kánonja  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2012. - T. XXX: " Kamianec-Podolszki egyházmegye  - Caracal ". - S. 212-257. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
76. ↑ Moszkvai Szent Filarét (Drozdov). Az ortodox katolikus keleti egyház hosszú ortodox katekizmusa. A Szentírásról.
77. ↑ Macarius metropolita (Bulgakov). Bevezetés az ortodox teológiába. A Szentírás nem kanonikus könyveiről
78. ↑ Jungerov professzor P. A. Bevezetés az Ószövetségbe. Az ószövetségi kánon története az egyházban. Negyedik időszak (a XVI-XX. századtól)
79. ↑ Mr. Panayiotis Boumis. Az Egyház kánonjai a Szent Biblia kánonjaival kapcsolatban. A Szent Biblia isteni ihletésének jelentése és azok a források, amelyek megerősítik annak kanonikusságát.  – Athén, 1986.
80. ↑ Vetus Testamentum. Nova Vulgata. Bibleorum Sacrorum Editio
81. ↑ Tridenti Zsinat A negyedik ülés
82. ↑ Az ószövetségi kánon és apokrifok
83. ↑ Rohmer UR Extrabiblical Writing - OT és NT apokrif és pszeudepigrapha . München: BookRix GmbH Co. kg.
84. ↑ Ioannis Karavidopoulos. A legfontosabb kéziratok // Bevezetés az Újszövetségbe.
85. ↑ A laodiceai zsinat szabályai. 60. szabály
86. ↑ Apostoli szabályok. 85. szabály
87. ↑ Helyi Tanács – karthágói. 33. szabály
88. ↑ Szent Gergely teológus szabálya az Ó- és Újszövetség könyveiről
89. ↑ Stephen L. Harris, A Biblia megértése. Palo Alto: Mayfield. 1985.
90. ↑ 1 2 Donald Guthrie, New Testament Introduction (Leicester, England: Apollos, 1990), pp. 37-40
91. ↑
    • John Mill , Novum Testamentum Graecum, cum lectionibus variantibus MSS (Oxford 1707)
    • Eberhard Nestle , Einfürung in das Griechische Neue Testament , Göttingen, 1897, S. 23
    • Bruce M. Metzger , Bart D. Ehrman Az Újszövetség szövege: átadása, korrupciója és helyreállítása , Oxford University Press , 2005, p. 154
    • Bart D. Ehrman : Jézus félreidézése – A történet, aki megváltoztatta a Bibliát, és miért , p. 90 (értékelés)
92. ↑ 1 2 3 4 Biblia // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
93. ↑ Biblia // Kereszténység: Enciklopédia. szótár; 3 kötetben - V. 1. - S. 259. - ISBN 5852700231 , ISBN 5852700509 , ISBN 585270153X .
94. ↑ Averkij (Tausev) érsek . Pál szent apostol levele a héberekhez. // Útmutató az Újszövetség Szentírásának tanulmányozásához. - Szentháromság kolostor, Jordanville, 1956.
95. ↑ G. Geche. Biblia történetek. IPL. M. 1988. 20-21., 13. o.
96. ↑ Magyarázó Biblia vagy kommentár az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez. Ézsaiás próféta könyve / Lopukhin A.P.: Directmedia Publishing House, 2013. - 232. o. - ISBN 5446006283 , ISBN 9785446006281 .
97. ↑ 1 2 3 Vlagyimir Ivanov főpap. Az Ószövetség Szentírása // Tankönyv 2. osztályos tanulóknak. - Sergiev Posad, 2004
98. ↑ Sándor püspök (Szemjonov-Tjan-Sanszkij) . Ortodox katekizmus. Krisztus cselekedeteiről, az Ő csodáiról
99. ↑ Bruce M. Metzger . Az Újszövetség kánonja: eredete, fejlődése és jelentősége. — 1997. — 220. o
100. ↑ Rienecker, Fritz; Maier, Gerhard; Schick, Sándor; Wendel, Ulrich (Hrsg). Lexikon zur Bibel. - Witten: SCM Brockhaus, 2013. - 1310 S. - ISBN 978-3-417-26550-7 .
101. ↑ Ambrose püspök (Ermakov) . A Septuaginta és az Újszövetség Szentírása: a korai egyház teológiai nyelvének kialakulása a judeo-hellenisztikus kontextusban // Beszámoló a XIII. Éves Konferenciáról "Nagyboldogasszony olvasmányai". – Kijev, 2013
102. ↑ Prof. P. A. Jungerov. "Bevezetés az Ószövetségbe. Második időszak (IV-V. század)." . www.sbible.ru Letöltve: 2016. április 3. (határozatlan)
103. ↑ "Bevezetés az Ószövetségbe. Az újszövetségi írók ószövetségi kánonja" . www.sbible.ru Letöltve: 2016. április 3. (határozatlan)
104. ↑ 1 2 Jungerov P. A. Bevezetés az Ószövetségbe. Nem kanonikus könyvek .
105. ↑ 1 2 3 4 Biblia // Iszlám Enciklopédia
106. ↑ Mi az a Tawrat, Zabur és Injil?
107. ↑ Injil // New World Encyclopedia
108. ↑ Isa // Iszlám Enciklopédia
109. ↑ 1 2 3 Norman L. Geisler . Keresztény Apologetika Enciklopédia. Biblia mindenkinek. - SPb., 2004. - S. 115-119.
110. ↑ Ali-zade A. A. Taura  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
111. ↑ Ali-zade A. A. Kutub Samavia  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
112. ↑ Ali-zade A. A. Isa ibn Maryam  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
113. ↑ Rastává válás: A rastafari identitás eredete Jamaicában – 171. oldal, Charles Price – 2009
114. ↑ Unitárius univerzalizmus - 42. oldal, Zondervan Publishing, 2009
115. ↑ 1 2 Alekseev A. A. és mások Biblia. IV. Fordítások  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 120-200. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
116. ↑ Yu. K. Shkolnik . orosz történelem. Teljes enciklopédia. — C. 11
117. ↑ Biblia . - Moszkva: Nyomda, 1663.
118. ↑ Kozarzhevsky A. Ch ., A korai keresztény irodalom forrásproblémái. — Oldal 39
119. ↑ Megjelent a régóta várt könyv - a Biblia modern orosz fordításban
120. ↑ „Bibliakönyvgyűjtő”. Megjelent a Helyreállító Biblia . „Élő közvetítés” minisztérium (2014. december). (határozatlan)
121. ↑ Személynevek // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Szentpétervár. , 1908-1913.
122. ↑ Finkelstein, Izrael; Neil Silberman. A Biblia előkerült.
123. ↑ Dever, William Kik voltak a korai izraeliták és honnan jöttek? (angol) .
124. ↑ Gazdagság, John. The Bible: A Very Short Introduction  (angolul) . - Oxford: Oxford University Press , 2000. -  134. o . — ISBN 978-0-19-285343-1 .
125. ↑ Expondo Os Erros Da Sociedade Bíblica Internacional (a link nem érhető el) . Baptistlink.com. Hozzáférés dátuma: 2012. január 13. Az eredetiből archiválva : 2002. október 29. (határozatlan) 
126. ↑ Kezdetben: Isten vallásának eltérítése: 1. kötet: Judaism , Sami M. El-Soudani, Nabawia J. El-Soudani. - Xlibris Corporation, 2009. - 65. o.
127. ↑ George Potter további tíz csodálatos felfedezése . - Cedar Fort, 2005. - 121. o.
128. ↑ Biblia statisztika
129. ↑ Lenyűgöző bibliai tények
130. ↑ Szentírás- és nyelvstatisztika (a link nem érhető el) . Letöltve: 2016. február 7. Az eredetiből archiválva : 2016. február 8.. (határozatlan) 

Irodalom

Bibliák tanulmányozása

• Magyarázó Biblia, vagy kommentár az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez. 11 tonnában / szerk. A. P. Lopukhin (1. kötet); A. P. Lopukhin utódainak kiadása (2-11. kötet). - Szentpétervár. , 1904-1913. — (Nyilvános Teológiai Könyvtár).
• New Geneva Study Bible = New Geneva Study Bible / szerk. szerk. V. A. Tsorn. - Hänssler-Verlag, 1998. - 2052 p.
• John MacArthur tanulmányi biblia = The MacArthur Study Bible. - Szláv Evangélikus Társaság, 2003.

Monográfiák

• Alekseev A. A. A szláv Biblia szövegtana . - Szentpétervár. : Dmitrij Bulanin , 1999. - 256 p. - 1000 példányban.  — ISBN 5-86007-114-0 ISBN 3-412-00598-3 .

• Vorobjov S. Yu. Biblia, történelem, régészet. - M. : Planeta, 2015. - 560 p. - 7000 példány.  - ISBN 978-5-903162-62-8 .
• Grilikhes L. E. A szöveg régészete: Máté és Márk evangéliumának összehasonlító elemzése a szemita rekonstrukció tükrében. - M . : A Szent Vlagyimir Testvériség Kiadója, 1999. - 97 p. - ISBN 5-900-249-30-1 .
• Doyel L. Testament of Eternity. Bibliai kéziratok nyomában . - Szentpétervár. : "Amphora" , 2001. - 400 p. — ISBN 5-94278-282-2 . Archiválva : 2006. október 28. a Wayback Machine -nél
• Kryvelev I. A. Könyv a Bibliáról. - M . : Társadalmi-gazdasági Irodalmi Kiadó , 1958.
• McDowell D. Bizonyíték a Biblia megbízhatóságára: ok az elmélkedésre és döntési alap / Per. angolból = The New Evidence that Demands a Verdict  (angol) . - Szentpétervár. : Keresztény Társaság "Biblia mindenkinek", 2003. - 747 p. — ISBN 5-7454-0794-8 , ISBN 0-7852-4219-8 .
• Férfiak A.V. Isagogy. Ótestamentum. - M . : Alexander Men Alapítvány, 2003. - 640 p. — ISBN 5-89831-003-7 .
• Metzger B. M. Az Újszövetség szövegtana. A kéziratos hagyomány, a korrupció eredete és az eredeti rekonstrukciója = The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration. - M . : András Szent Apostol BBI , 1996. - 352 p. — (Modern bibliai tanulmányok). — ISBN 5-87507-011-0 .
• Sinilo GV A Közel-Kelet ókori irodalma és a Tanakh világa (Ószövetség). - Mn. : Ekonompress Kiadó, 1998. - 474 p.
• Tov E. Az Újszövetség szövegtanulmányai. -M .:András Szent Apostol BBI, 2001. - 347 p. —ISBN 5-89647-031-2. Archiválva: 2018. július 20. aWayback Machine
• Friedman R. E. Ki írta a Bibliát? = Ki írta a Bibliát? - Harper San Francisco, 1997. - 299 p. — ISBN 0-06-063035-3 . Archivált: 2011. október 26. aWayback Machine
• Tsurkan R. K. A Biblia szláv fordítása: Eredet, szövegtörténet és főbb kiadások. - Szentpétervár. : Colo. Nyári kert, 2001. - 320 p. — ISBN 5-89740-059-8 .
• Chistovich I. A. A Biblia orosz nyelvre fordításának története . - Szentpétervár. : M. M. Stasyulevics nyomdája , 1889. - 361 p.
• Yurevich DV próféciák Krisztusról a Holt-tengerben kéziratok. - Szentpétervár. : Aksion estin, 2004. - 257 p. — (Biblia-tanulmányok. Modern kutatás). — ISBN 5-902679-01-X .

Népszerű tudományos publikációk

• Geche G. Bibliai történetek. — M .: Politizdat , 1988. — 368 p. — (Az ateista irodalom könyvtára). — ISBN 5-250-00135-1 .
• Kosidovsky Z. Bibliai legendák = Opowieści biblijne. - 4. kiadás - M . : Politizdat, 1978. - 455 p. — (Az ateista irodalom könyvtára).
• Kosidovsky Z. Az evangélisták meséi = Opowieści ewangelistów. - 2. kiadás - M . : Politizdat, 1977. - 262 p. — (Az ateista irodalom könyvtára).
• McRae John, Hurt Alfred, Willits Joel. Bibliai régészet. Ótestamentum. Holt-tengeri tekercsek. Újszövetség / Per. angolból  (angol) . - M . : Orosz Bibliatársaság, 2016. - 112 p. - 4000 példány.  - ISBN 978-5-85524-575-2 .
• Böjt G. , főpap. A Bibliával a kezében a Szentföldön keresztül. Egy orosz zarándok teológiai feljegyzései. - M . : Nikea , 2014. - 160 p. — (Találkozások Istennel). - ISBN 978-5-91761-258-4 .

Cikkek

• Biblia  / Averintsev S. S.  // "Banquet Campaign" 1904 - Big Irgiz. - M .  : Nagy Orosz Enciklopédia, 2005. - S. 462-465. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 3. köt.). — ISBN 5-85270-331-1 .
• Averintsev S. S. Biblia // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Biblia // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Eleonsky F. G. A Biblia Oroszországban // Ortodox teológiai enciklopédia. - Szentpétervár. : Kiadás Petrograd. Melléklet a "Vándor" spirituális folyóirathoz, 1901. - 2. évf. - Stb. 491.
• Kvlividze N.V. , Turilov A.A. Biblia. III. Illusztrációk  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 110-120. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Ludogovsky F. B. Biblia // A világ körül .
• Ljavdanszkij A.K. , P.E.N., Lazarenko O.M., Alekseev A.A. Biblia. II. A zsidó és görög szöveg kéziratai és kiadásai  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 97-110. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Ljavdanszkij A. K. , Alekszejev A. A. , Grilikhes L. E. , Muravjov A. V. , Vaszilcseva J. Pickhadze A. A. , Turilov A. A. , Charota I. A. , Dimitrov I., Zalovszkij M., E. Kraszevszkij, Gordzsevszkij V. V. Csernov, .YaA. Rebich, Seleznev N. N. , Nebolsin S. A. , Kiknadze Z. G. , Ivanov P. M. , Teraudkalns V., Rebrik V. V. ., Szt. A. Rebrik , V. V. ., B. Sz. B. B. B. . IV. Fordítások  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 97-110. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• P. E. N. Biblia. I. Általános információk  // Ortodox enciklopédia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 89-97. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Rozhdestvensky A.P. Biblia // Ortodox teológiai enciklopédia . - Szentpétervár. : Kiadás Petrograd. Melléklet a "Vándor" spirituális folyóirathoz, 1901. - 2. évf. - Stb. 473.

Linkek

Szövegek és fordítások

• Online-Bibeln  - Biblia Hebraica Stuttgartensia és Novum Testamentum Graece a Német Bibliatársaság honlapján
• Biblia  - 4 teljes fordítás oroszul és 6 fordítás az Újszövetségből
• Biblia Online  – fordítások különböző nyelveken
• Isten szava  - Szent szövegek ókori és modern nyelveken PDF
• Modern fordításban  - WBTC
• Kombinált megjelenítés több fordításból egyszerre
• Interlineáris fordítás görögből. és Heb. nyelvek

Referenciakönyvek és források

• Biblia Enciklopédia. Az Archimandrite Nicephorus munkája és kiadása
• Biblia szótárak
• "Biblia Központ"
• A Biblia története az Orosz Bibliatársaság honlapján

Értelmezések és megjegyzések

• A Szentírás  értelmezése – az Ó- és Újszövetség könyveinek sorról sorra történő értelmezése
• Exeget.RU

Tematikus oldalak	MusicBrainz
Szótárak és enciklopédiák	baskír bibliai bibliai bibliai Nagy dán Nagy katalán nagy kínai Nagy norvég Nagy orosz Nagy ukrán Brockhaus és Efron Brockhaus és Efron Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron olasz Rövid héber a világ körül Larussa Kis Brockhaus és Efron Ortodox Ortodox teológiai V. Dahl horvát Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1907-13) Katolikus (1997-…) Új nemzetközi TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis Ukrajna története Modern Ukrajna svájci történelmi
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 91002790 BNE : XX4147284 BNF : 12008248x GND : 4006406-2 J9U : 987007287211505171 LCCN : n00020514 NDL : 00570431 NKC : unn2006374667 NLP : A18110113 LIBRIS : pm135dp70m8rcx4 SUDOC : 028198654 VcBA : 492/76965 VIAF : 174429434 , 301611562 , 184259495 WorldCat VIAF : 174429434 , 301611562 , 184259495