Deuterokanonikus könyvek

A deuterokanonikus könyvek ( lat.  Libri Deuterocanonici ) a katolikus teológia fogalma, amely az Ószövetség könyveit jelöli a katolikus egyházban a bibliai kánonba később, mint a Biblia többi könyve [1] . Ezek a könyvek nem kerültek be a héber Biblia ( Tanakh ) könyvei közé az 1. század végén, a jeruzsálemi második templom lerombolása után a szanhedrin yavne - i ülésén [2] , és nem szerepelnek a modern. Héber Biblia. Kr.e. az elmúlt néhány évszázadban íródott. [3] A legtöbbet héberül írták, és valószínűlegarám , de néhány az ógörögben [ 4 ] . Minden könyv a Hetvenek ( Septuaginta ) görög fordításának része volt . Héberül ezeknek a könyveknek a szövegét vagy a mai napig nem, vagy részben megőrizték. A katolicizmusban ezeket a könyveket ihletettnek ismerik el (megváltozhatatlan igazságot tartalmaznak), akárcsak a Biblia többi könyvét. Az ortodoxiában ezek a könyvek az Ószövetség könyvei között is szerepelnek, bár hivatalosan nem szerepelnek az ószövetségi kánonban. A protestantizmusban , akárcsak a judaizmusban , ezeket a könyveket apokrifoknak tekintik . A protestantizmusban nem részei az Ószövetségnek [5] , de a Biblia egyes protestáns kiadásai külön részben helyezik el ezeket a könyveket [6] .

A Katolikus Egyház a tridenti zsinaton (1545-1563) ezeket a könyveket kánoninak ismerte el. A "deuterokanonikus" ( lat.  Deuterocanonical ) kifejezést Sixtus Sixtus katolikus teológus használta először 1566- ban .

A Héber Biblia részét képező könyveknél a katolikus hagyomány a " protokanonikus " [7] [8] kifejezést használja, amelyet gyakorlatilag nem használnak oroszul.

Összetétel

(az Új Vulgatában való elhelyezkedés sorrendjében [9] ).

A protokanonikus könyvek további részei szintén deuterokanonikus státuszúak, például Eszter könyvének kiegészítései ( Eszter  1:1 , Eszter 3:13 , Eszter 4:17  , Eszter 5 : 1-2 , Eszter 8:12 , Eszter 10:3 ) [ 12] és adalékok Dániel próféta könyvéhez : Azariás imája és a három ifjú éneke ( Dán 3:24-90 ), Zsuzsanna története ( Dán. 13 ), Wil története. és a Sárkány ( Dán. 14 ) [1] .        

Könyvvita

Az Egyház történetének kezdetétől (I-III. század) a keleti és nyugati egyházak atyái és tanítói között különbségek voltak az ószövetségi kánon terjedelméről. A keleti atyák és tanítók ( Justin filozófus , Szardiszi Meliton , Órigenész ), megismerve a zsidó bibliai kánon ( Tanakh ) összetételét, csak ezeket a könyveket idézték és sorolták fel. Éppen ellenkezőleg, a nyugati egyház képviselői ebben az időszakban nem ismerték a héber nyelvet, és nem ismerték a zsidó kánon összetételét. Az ószövetségi könyveket csak az ógörög fordításból tanulmányozták , és mivel nem látták benne a különbséget a zsidó kánon könyvei (protokanonikus könyvei) és a deuterokanonikus könyvei között, mindannyian egyformán hitelesnek tartották őket, mint az „Isteni Írást”. Így a deuterokanonikus könyvek egy részét Római Szent Kelemen , Lyoni Ireneusz , Karthágói Ciprianus és Tertullianus idézte [13] .

Az ószövetségi kánon összetételéről a katolikus egyházban ez a nézet a következő évszázadokban változatlan maradt. A deuterokanonikus könyvek nem szerepelnek az Ószövetség könyvei között a Laodiceai Zsinat 60. kánonjában, Alexandriai Szent Atanáz 39. húsvéti levelében, Jeruzsálemi Szent Cirill 4. katekumenikus tanításában (kivéve: Báruk próféta könyve és Jeremiás levele). A teológus Szent Gergely 33. költeményében, Ikóniai Szent Amphilochius Szeleukoszhoz írt levelében és Ciprusi Szent Epifániuszban a deuterokanonikus könyvek egyike sem szerepel az Ószövetség könyvei között [14] .

A nyugati egyházban a deuterokanonikus könyveket a protokanonikusakkal egyenrangúnak tekintik. Ezt a véleményt a nyugati tanácsok és az akkori atyák is jóváhagyták. Ezeket a nézeteket Damasus pápa rendelete, I. Innocentus és Gelasius áldott Ágoston pápa rendeletei, az Afrikai Tanácsok határozatai – Hippo 393-ban és két karthágói 397-ben és 419-ben – fogalmazzák meg. A kánoni és deuterokanonikus könyvek keleti nézetét nyugaton nem fogadták el, jóllehet Boldog Pictaviai Hilarius és Stridoni Jeromos , Rufinus Aquileiából [14] . Jeromos gyakran idézett és értelmezett hasznos és tanulságos deuterokanonikus könyveket, mint például Tóbit és Judit, de nem volt hajlandó más deuterokanonikus könyveket lefordítani és értelmezni [14] . Ennek eredményeként a megmaradt deuterokanonikus könyveket Jeromos utódai lefordították és hozzáadták a Vulgatához .

Az 1439-es firenzei zsinaton a deuterokanonikus könyveket isteni ihletésűnek és a protokanonikus könyvekkel (a Tanakh könyveivel) egyenlőnek ismerték el [15] .

A reformáció idején a protestánsok nem fogadták el a deuterokanonikus könyveket bibliai kánonjukban, apokrifoknak nevezték őket , és csak a zsidó kánont ismerték el. Meg kell jegyezni, hogy Luther gyanította, hogy még a kanonikus szövegek is nem kanonikusak, ha ellentmondanak az általa hirdetett tanoknak [16] . Ugyanakkor jól ismerte a deuterokanonikus szövegeket, ismert például Jézus, Sirák fia könyvéről alkotott magas véleménye :

hasznos az emberek számára, mivel célja, hogy egy polgárt vagy házigazdát istenfélővé, jámborsá és bölcspé tegye [17]

A protestantizmussal ellentétben a katolikus egyház az 1546-os tridenti zsinaton megerősítette a protokanonikus és deuterokanonikus könyvek iránti inspirációt [18] . Ezsdrás második és harmadik könyvét eltávolították az Ószövetségből, és a Clementine Vulgata [19] mellékletében helyezték el . A mellékletben szereplő könyvek a katolikus teológia szempontjából nem kanonikusak [19] . Jelenleg a katolicizmusban ezeket a könyveket apokrifoknak tekintik [6] [13] . Minden katolikus kiadványnak tartalmaznia kell deuterokanonikus könyveket.

Ezt követően a protestánsok olyan hagyományt alakítottak ki, hogy vagy az Apokrif külön részében adnak ki deuterokanonikus könyveket , az Ó- és Újszövetség könyvei között (például a King James Biblia 1885 előtti kiadásaiban [20] ), vagy nem. egyáltalán belefoglalni őket a Bibliába. Ez utóbbi jellemző többek között a Biblia orosz nyelvű kiadásaira, amelyeket különböző protestáns misszionárius szervezetek, részben pedig [21] az Orosz Bibliatársaság végez, ahol a Biblia egyes kiadásaiban a zsinati fordításból (ahol ezek a szövegek vannak jelen) törlésre kerülnek, és az első oldalon feltüntetik, hogy ez a kiadás csak „kanonikus könyveket” tartalmaz.

A Biblia orosz zsinati fordításában 1968 óta ezeket a könyveket Ezsdrás második és harmadik könyvével, valamint a Makkabeusok harmadik könyvével együtt „ nem kanonikusnak ” [10] nevezik , és speciális jelzéssel vannak megjelölve. , egy csillag, minden nem kanonikus könyv neve mellett [19] . A görög Biblia hét deuterokanonikus könyvet tartalmaz, valamint Ezsdrás második könyvét (Ezra Α), a Makkabeusok Harmadik Könyvét és a Makkabeusok Negyedik könyvét, amelyeket a függelékben helyeztek el [6] . A görögök ezeket a könyveket "anaginnoscomenának" nevezik (vagyis "olvasható, kényelmesen olvasható; [ajánlott] olvasásra"). Az ortodox hagyományban a zsidó kánonban nem szereplő könyveket oktatónak és olvasásra hasznosnak ismerik el, a címükben nincs egységesség: „deuterokanonikusnak” (mint a katolikusoknál), „anaginnoscomenának” ( görögül ἀναγιγνωσκνμμ ) - " olvasható, kényelmesen olvasható; [ ajánlott] olvasáshoz "), vagy "nem kanonikus". A "deuterokanonikus" név a katolikusoktól kölcsönzött, és idegen az ortodox hagyományoktól. Az Orthodox Encyclopedia szerint a legelterjedtebb „nem kanonikus” elnevezés sem kielégítő, és csak feltételesként fogadható el, mivel az ortodox egyházban a könyvek kanonikusságának fő bizonyítéka a liturgikus használat, és kivonatok a könyvekből. a Salamon Bölcsesség könyvét és Dániel próféta könyvének "nem kanonikus" részeit olvassák fel az istentiszteletek során [22] .

Héber szövegek

Az elmúlt két évszázad során a bibliai kéziratok és a bibliai régészet leletanyagának intenzív kutatása miatt a helyzet jelentősen megváltozott. Így 1896 -ban Agnes Lewis és Margaret Gibson angol kutatók egy pergamentekercset találtak a kairói genizahban , amelyet Solomon Schechter Jézus, Sirach fia könyvének héber szövegeként azonosított. 1963- ban ennek a könyvnek a héber szövegének töredékeit találták meg Masada erődjében végzett ásatások során . [23]

Programok a Biblia szövegével való munkához

A deuterokanonikus könyvekkel kapcsolatos probléma a Biblia szövegével foglalkozó programokban is megmutatkozott. E programok némelyikében az ezekkel a szövegekkel való munkavégzés lehetősége korlátozott (nem minden modulban vannak jelen, nincsenek szabványos keresőeszközök stb.).

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard. Mercer Dictionary of the Bible // Mercer University Press. 1990. - 42. o
  2. ↑ Yavne - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  3. ↑ A Biblia megértése: Útmutató a Szentírás olvasásához. - Saint Mary's Press, 2008. - 4. o . Letöltve: 2017. április 26. Az eredetiből archiválva : 2017. április 27..
  4. ↑ Xeravits G. Géza, Zsengellér József, Szabó Xavér. Kanonitás, beállítás, bölcsesség a deuterokanonikus könyvekben. - Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2014. - 29. o . Letöltve: 2017. április 26. Az eredetiből archiválva : 2017. április 27..
  5. ↑ Albert C. Sundberg, Jr., "The Old Testament of the Early Church" Revisited 1997 Archiválva : 2016. április 14. a Wayback Machine -nél
  6. ↑ 1 2 3 4 Michael D. Coogan. A New Oxford Annotated Bible archiválva 2017. július 17-én a Wayback Machine -nél // Oxford. 2007. - P.4
  7. ↑ Michael D. Coogan. A New Oxford Annotated Bible archiválva 2018. március 21-én a Wayback Machine -nél // Oxford. 2007. - P.3
  8. ↑ Protokanonikus könyvek // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  9. ↑ Vetus Testamentum. Nova Vulgata. Bibleorum Sacrorum Editio Hozzáférés dátuma: 2016. december 27. Az eredetiből archiválva : 2016. december 7.
  10. ↑ 1 2 Jungerov P. A. Az Ószövetség nem kanonikus könyvei . Archiválva : 2017. február 19. a Wayback Machine -nál .
  11. ↑ Deuterokanonikus könyvek . Archiválva 2017. január 3-án a Wayback Machine New World Encyclopedia-ban.
  12. ↑ Jungerov P. A. Bevezetés az Ószövetségbe. nem kanonikus könyvek. Nem kanonikus kiegészítések a kanonikus ószövetségi könyvekben. Adalékok Eszter könyvéhez . Archiválva 2015. június 27-én a Wayback Machine -nél .
  13. ↑ 1 2 [ D. G. Dobykin . Előadások az Ószövetség Szentírásának bevezetéséről. - St. Petersburg.: St. Petersburg Orthodox Theological Academy, 2012. - C. 19-24]
  14. ↑ 1 2 3 Jungerov P. A. "Bevezetés az Ószövetségbe. Második időszak (IV-V. század)." . Letöltve: 2017. június 11. Az eredetiből archiválva : 2017. április 11.
  15. ↑ Jungerov P. A. Bevezetés az Ószövetségbe. Az ószövetségi kánon története az egyházban. Harmadik időszak (VI-XVI. század) . Letöltve: 2019. május 3. Az eredetiből archiválva : 2019. május 2.
  16. ↑ Jungerov P. A. "Bevezetés az Ószövetségbe. Negyedik időszak: a 16-20. századból." . Letöltve: 2017. június 11. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 6..
  17. ↑ Galina Sinilo, „A Közel-Kelet ókori irodalma és a Tanakh világa (Ószövetség)”, Minszk, Ekonompress, 1998, 360. o., ISBN 985-6479-04-5
  18. ↑ D. G. Dobykin . Előadások az Ószövetség Szentírásának bevezetéséről. - St. Petersburg.: St. Petersburg Orthodox Theological Academy, 2012. - C. 23]
  19. ↑ 1 2 3 A Biblia kánonja  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2012. - T. XXX: " Kamianec-Podolszki egyházmegye  - Caracal ". — S. 212-257. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  20. ↑ Apokrif // King James Bible . Letöltve: 2017. április 28. Az eredetiből archiválva : 2017. május 7..
  21. ↑ Orosz Bibliatársaság . Letöltve: 2010. június 14. Az eredetiből archiválva : 2010. október 26..
  22. ↑ Biblia. I. általános információk  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 89-97. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  23. ↑ prot. Alexander Men, Bibliológiai szótár, Alexander Men Alapítvány, Moszkva, 2002, első kötet, 509. o., ISBN 5-89831-026-6

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák