Eszkatológia

Az eszkatológia ( görögül εσχατολογία ← más görögül ἔσχατος  „végső, utolsó” + λόγος  „szó; tudás”) a teológia egyik ága , vallási doktrína a történelemről és mindenről, ami az ember világán kívül van és végső sorsáról. örökkévalóság". Különbség van az egyéni eszkatológia, amely egy emberi lélek posztumusz sorsának tana, és az egyetemes eszkatológia között, amely a világ és az emberi történelem céljairól és céljáról, jelentésük kimerüléséről, végéről, ill. arról beszél, hogy mi fog ezután következni [1] .

Az eszkatológia vallási tanítása az eszkatologikus mítoszokhoz nyúlik vissza [2] .

Eredet

A jövőről, a mitológiai hagyomány szerint a világ végéről, a világ végéről [2] , az „utolsó” dolgokról szóló mítoszok viszonylag későn születnek, és naptári mítoszok modelljein alapulnak, a változás mítoszai. korszakok, kozmogonikus mítoszok [3] .

A káosz erőiről, a gonosz szellemekről és a kozmosz létét fenyegető szörnyekről szóló korai elképzelések az egyik tényezővé váltak a jó és a rossz harcáról szóló etikai vallási doktrína kialakulásában [2] . Az eszkatologikus mítoszok ellentétesek a kozmogonikus mítoszokkal , a teremtés mítoszaival, és a világ pusztulásáról szólnak - a föld haláláról egy globális árvízben , pusztulásról, a kozmosz káoszáról stb. A korszakváltást kísérő katasztrófákról szóló mítoszok mesélnek olyan eseményekről, mint az idősebb generáció óriásainak vagy isteneinek halála, amelyek az ember megjelenése előtt léteztek, időszakos katasztrófák és a világ megújulása. Az ezekről az eseményekről szóló narratívák egyetlen egészet alkotnak a mítoszokkal, amelyek a világ végső halálát írják le. Az eszkatologikus mítoszok szerint gyakran a katasztrófa a törvény és az erkölcs megsértését, a viszályt, az istenek megtorlását követelő emberek bűneit követi. Különböző mítoszok szerint a világ halála tüzet, árvizet, űrcsatákat démoni erőkkel, éhséget, hőséget, hideget stb .

Viszonylag fejlett eszkatologikus mítoszok jelen vannak az amerikai őslakosok hagyományaiban , olyan mitológiákban, mint a skandináv , hindu , iráni, keresztény (" Apokalipszis ") [3] .

Az archaikus modellek, amelyekben az ember személytelen univerzális ciklusoknak van kitéve, a nemzetség és az egyén pedig a halál általi megújulás világfolyamatába kerül, kiderült, hogy a társadalmi átalakulások, az archaikus kultúra válsága megsértette, amikor a formáció folyamata. nagyméretű állapotok alakultak ki, a közösség és az egyén despotikus hatalom alá került, és az eszkatológiai elképzelések szerint társadalmi instabilitás keletkezett, amely a kozmosz stabilitását is veszélyeztette. A kozmikus körforgásból való kilábalás érdekében, az emberek sorsa iránt közömbösen, a tömegtudat a természeten kívüli világ eszméi felé fordult, és olyan érzékfeletti állapotot keresett, mint a buddhista nirvána , az örök boldogság a túlvilágon. az egyiptomi mitológiához . Az eszkatologikus mítoszok aktuálissá váltak azon elképzelések fejlődésével kapcsolatban, hogy a lét mulandó, a világ pedig történelmi. Az archaikus vágyat, hogy a kozmosz stabil állapotát rituális cselekvésekkel erősítsék, felváltja a végső világkatasztrófa feszült várakozása, amelynek meg kell mentenie az embert a bajoktól és a szenvedésektől. Az iráni mitológia bizonyítja ennek a folyamatnak a különleges teljességét . Az iráni hagyomány eszkatologikus mítoszai hasonló elképzeléseket befolyásoltak a zsidó mitológiában és ezen keresztül a keresztény mitológiában [2] .

Az ábrahámi vallásokban

Kibővített eszkatológiai elképzelések vannak jelen az ábrahámi vallásokban . Az „ utolsó napok ” és az utolsó ítélet eseményeit az utolsó bibliai könyv, a teológus János Jelenések könyve , valamint Dániel próféta könyve és néhány apokrif (például „ Péter kinyilatkoztatása ”) meséli el.

Az ószövetségi időszakban a zsidó mitológia kevés érdeklődést mutatott az egyéni eszkatológia iránt. A túlvilágot félig nem-létezésként mutatták be a Sheolban , örömök és heves kínok nélkül (vö. Homérosz Hádésze ) , az Istentől való végső elszakadásban ( Zsolt. 6, 6; 87/88, 11 stb.). A hellenisztikus korszakban felmerül a zsidó teológusok körében sokáig vitákat kiváltó gondolat a halottak feltámadásáról és ítéletükről , amelynek eredményeként az igazak bekerülnek a Messiás országába, a bűnösök pedig elutasításra kerül. Itt azonban nem a mennyországról vagy a pokolról volt szó a testtől elszakadt lélek számára, hanem az egész világ átalakulásáról, a boldogságról vagy a halálról a testtel újraegyesült lélek számára. Ezt követően a kereszténység és az iszlám hatására a figyelem a lélek azonnali posztumusz sorsára irányul, amely vagy Isten trónjára , vagy a pokolra távozik, bár az idők végén egy szörnyű ítélet gondolata megmarad. A pokol büntetésrendszerének részletezése, amely teljesen idegen a Bibliától, és a talmudi - midrás irodalomban gyengén kidolgozott, csak a középkor végén alakult ki teljesen („The Rod of Instruction”) [4] .

R. Zeiner, a keleti vallások kutatója a zoroasztrianizmusnak a zsidó eszkatológiai mítoszokra gyakorolt ​​közvetlen hatásáról írt, különös tekintettel a halottak feltámadásának az igazak jutalmával és a bűnösök büntetésével járó koncepciójáról. Joseph Campbell szerint a lineáris történelem zsidó eszméje a zoroasztrianizmusból származik. A zoroasztrizmus szerint a jelenlegi világ megromlott, és emberi cselekedetekkel kell javítani [5] . Mircea Eliade megjegyezte, hogy a zsidó mitológia a történelmi eseményeket a folyamatos isteni kinyilatkoztatás epizódjainak tekinti [6] . Ráadásul ezek az események nem ismétlik egymást. Mindegyikük Isten új cselekedetét képviseli [7] . Eliade úgy vélte, hogy a zsidóknak már a zoroasztrianizmussal való érintkezésük előtt is volt fogalmuk a lineáris időről, de egyetértett Zeinerrel abban, hogy a zoroasztrianizmus befolyásolta a zsidó eszkatológiát. Eliade szerint a kölcsönzött elemek közé tartozik az etikai dualizmus , a Messiás mítosza és „egy optimista eszkatológia, amely a jó végső diadalát hirdeti” [6] .

A keresztény apokaliptika a zsidó messiási eszméket tükrözi, de túlterjedt a zsidó népen, ami a keresztény doktrína kialakulásának korszakához köthető, amikor a Római Birodalom multinacionális alsóbb osztályaiban erősen várták az eljövendő üdvösséget [2]. . A kereszténység eleinte eszkatologikus vallásként keletkezett és fejlődött [8] . Az apostolok összes levelét , és különösen a teológus János Jelenéseket áthatja az a gondolat, hogy hamarosan eljön a világvége, és a keresztényeknek számítaniuk kell Jézus Krisztus visszatérésére a földre. A Jelenéseken kívül sok más írás is található az egyházban a világ végéről: „ Hermas pásztor ”, „ Patarai Metód kinyilatkoztatása ” stb.

A keresztény eszkatológiai tanítás a keresztények nézeteit tükrözi a világvége, Krisztus második eljövetele és az Antikrisztus kérdésében . A keresztény eszkatológia a zsidó eszkatológiához hasonlóan elutasítja az idő ciklikusságát, és ennek a világnak a végét hirdeti [9] .

A későbbi évszázadokban Krisztus közelgő eljövetelének gondolata áthatotta az egyházatyák sok könyvét . Tehát Hierapolis Papias püspöke a lyoni Irenaeus szerint szenvedélyesen várta az évezredes királyság kezdetét [10] .

A buddhizmusban

A théraváda buddhizmus azt állítja, hogy egy adott idő ( kalpák ) végén, „utolsó napjaiban” ( Maháparinirvána Szútra, 5. fejezet és a páli kánon más szútrái) Buddha Maitreya diadalmasan megjelenik (a neve szanszkritból származik). . szavak maitri  "barátság" ← mitra  "barát").

A mahájána buddhizmusban ezt az elképzelést továbbfejlesztették.

Társadalmi szerep

Az eszkatológiai elképzeléseket különösen a társadalmi válságok időszakában frissítették és fejlesztették. Ezeket tükrözik Mani próféciái ; Talmudi kommentárok ; a reformkor és a 17-18. századi orosz egyházszakadás tanításai, amelyeken belül azt hitték, hogy már eljött az utolsó idők és az Antikrisztus (a szakadárok szerint I. Péter); számos kortárs keresztény mozgalom, például adventisták és Jehova Tanúi ; Nyikolaj Berdjajev és Oswald Spengler filozófiai és kulturális koncepciói . A gyarmatosítás korszakában a hódítók által hozott világvallások széles körben elterjedtek a gyarmatosított népek körében . Az üdvösség és szabadulás e vallásokban foglalt fogalmai a gyarmati elnyomás alóli felszabadulás gondolatait és az eszkatologikus mítoszalkotás új hullámát eredményezték. A messiási eszmék alkalmazkodni tudtak a helyi hiedelmekhez, kevés hatással a helyi mitológiai ábrázolásokra. A 19. század közepe óta az eszkatológiai eszmék aktívan fejlődtek a gyarmatiellenes mozgalmak növekedése révén, amelyek kezdetben a legtöbb országban, ahol jelen voltak, vallási formát öltöttek, a mozgalom élén helyi „próféták” álltak . ] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Averintsev, 2017 , p. 481-483.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Eszkatologikus mítoszok – A világ népeinek mítoszai, 1988 .
  3. ↑ 1 2 3 Mítoszok kategóriái, 1992 .
  4. ↑ Averintsev S. S. Judaic mythology Archív másolat 2019. szeptember 3-án a Wayback Machine -nél // A világ népeinek mítosza: Enciklopédia . Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovjet Enciklopédia , 1980). 477-485.
  5. ↑ Campbell, Joseph . Isten álarcai: Nyugati mitológia. NY: Penguin Compass, 1991, p. 190-192.
  6. ↑ 12 Eliade , Mircea . Vallási eszmék története. Vol. 1. Transz. Willard R Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1978, p. 302, 356.
  7. ↑ Eliade, Mircea. Mítoszok, álmok és rejtélyek. New York: Harper & Row, 1967, p. 152.
  8. ↑ Grigorenko, 2004 , p. 61.
  9. ↑ Grigorenko, 2004 , p. 45-47.
  10. ↑ Grigorenko, 2004 , p. 67.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák