Kabala

A kabbala ( héberül קַבָּלָה ‏‎ – „befogadás, elfogadás; árulás”) egy vallási - misztikus [1] , okkult és ezoterikus irányzat a talmudi judaizmusban [1] [2] , amely a 12. században jelent meg [2] és terjedt el. XVI század [3] . Az ezoterikus Kabbala a Tóra szövegébe titkosított titkos tudásra, isteni kinyilatkoztatásra vall [2] .

A Kabbala összefügg a Teremtő és a teremtés megértésével, a Teremtő szerepével és céljaival, az emberi természettel , a létezés értelmével . A Kabbala alapját a " Yetzirah " [1] , a " Baghir " és a " Zohar " [1] ősi művek alkotják .

Az elkészült doktrína a középkorban alakult ki [1] . A Zohár első nyomtatott kiadását követően ( Mantova , 1558) egy modernebb iskola alakult ki - a luriáni Kabbala , amelyet Jichak Luria rabbiról (Arizal és Ari néven ismert) neveztek el. A kabbalista tanítás virágkora a 16. században jött el, Cordovero , Karo , Luria és Vital korszakában , és amikor a Palesztinából származó Kabbala behatolt Lengyelországba [4] .

A zsidó tudósok a Zoháron alapuló Kabbalát „ spekulatívnak ”, azaz spekulatívnak ( קבלה עיונית ‎‎) nevezték, és a későbbi Kabbalát, amelynek megalkotója Ari volt Safedben az Egyiptomból való kivándorlás után ( 1572 ). „praktikus” (alkalmazott vagy mágikus) ( קבלה מעשית ‏‎‎) [5] .

A Kabbala tanulmányozása

A Talmud szerint a Tórában a megértés 4 szintje van, ezek neve: „ PaDeS ” ( héb . פַרְדֵּס ‏‎ [ 6 ] - „gyümölcsös; paradicsom ” , görögül παράδεισος س ، ید⎯  پ . Ez a fogalom egy rövidítés ( mozaikszó ):

Úgy tartják, hogy csak az kezdheti el a Kabbala tanulmányozását, aki megértette az előző szintet: az írott Tórát, a szóbelit - a Talmudot. Azok számára azonban, akik még nem érték el ezt a szintet, lehetőség van a Kabbala alapjainak fokozatos megismertetésére, feltéve, hogy ez a zsidójog más területein való előrelépéssel párosul.

A Kabbala története

A kialakult nézetek szerint a Kabbala tanításainak gyökerei mélyen a judaizmus hagyományában és filozófiájában rejlenek, és évszázadokon át csak szóban közvetítették. Feltehetően korunk első századaiban metszi a görög filozófiát. A spekulatív Kabbala a Kr.u. 2. - 3. századi gnoszticizmus elemeit tartalmazza . e. és a neoplatonizmus . A gnosztikusok kölcsönvették a 10 eon tanát, amely a pleromát alkotja [8] . Híres a 11. századi szefárd neoplatonista Gebirol , aki erősen befolyásolta a klasszikus Kabbala kialakulását. Ezzel párhuzamosan a Midrashimek Bizáncban jelennek meg , kifejezett kabbalista elfogultsággal. Néhányan közülük (például "Aleph Bet Rabbi Akiva" és "Midrash ha-Kogen") feltárták az univerzum teremtésének és szerkezetének titkait . Más írások ugyanebből az időszakból írják le az eget, amelyek a hét mennyei palota ( Hechalot ) és Ezékiel látomásainak szent szekere ( Merkavah ) . Ezek a misztikus kozmogóniára, kozmológiára és teozófiára vonatkozó korai utalások a XII. században keltek életre Olaszországban és Németországban .

A német Yehuda Hasid iskola az etika , az emberi tökéletesség és az igazságos életmód problémáinak fejlesztésére összpontosított . Wormsi rabbi Elazar (megh. 1238) írt a tökéletes élet titkairól, a haszidok (jámborak) elveiről és normáiról. Jehuda Haszid iskolájában Istent nemcsak az empireban ülő Szent Királyként értelmezik , hanem az immanencia attribútuma is hozzáadódik az Ő szuprauniverzális transzcendenciájához : "Isten mindenütt jelen van, és látja az igazakat és a bűnösöket." Isten még közelebb van az univerzumhoz és az emberhez, mint a lélek a testhez. Isten immanenciájának ezt a tanát a legjobban az „Egység éneke” fejezi ki – egy himnusz , amely Jehuda Haszid környezetében keletkezett: „Minden benned van, és Te vagy mindenben; Mindent kitöltesz amikor minden létrejött, Te voltál mindenben; mielőtt minden létrejött, Te voltál minden” ( Gershom Scholem . A zsidó miszticizmus fő áramlatai. Jeruzsálem, 1984. v.1. S. 156). A 12. század második felében - a 13. század elején létező Hasidei Ashkenaz („Jámbor Németországból”) egyik irányában . Dél-Németországban, a tudományban a „Különleges Kerub” köre néven ismert, a „bara ve atsal” („teremtett és kisugárzott”) szavak kombinációja terminológiai konszolidációt kap . A Különleges Cherubim létrehozását „bara ve atsal”-ként írják le. Ez fontos lépés volt a zsidó kreacionizmus és a neoplatonikus emanációs elmélet fogalmi egyesítése felé [9] .

Klasszikus Kabbala

A Kabbala állítólagos atyja a misztikus Isaac Nazir : az egyik kabalisztikus hagyomány szerint Illés próféta kinyilatkoztatásán keresztül értette meg a magasabb bölcsesség titkait . Ezeket a titkokat Isaac Nazir továbbadta tanítványának , Jacob Nazirnak , aki átadta azokat Posquiere-i Abraham ben David rabbinak , utóbbi pedig fiának, Vak Izsáknak [10] .

A Kabbala virágkora a 13. századra esik, amikor a mauritániai Spanyolországban kialakul a gironai iskola . Ezt az iskolát olyan jelentős tudósok képviselik, mint Vak Izsák, Azriel Gironából , Ramban , akik a Kabbala számos alapfogalmát ismertetik ( Ein Sof , Sefirot , Gilgul). A „szemlélődés körének” (Spanyolország, 13. század) kabbalisztikus hagyománya Vak Izsák iskolájához kapcsolódott, amelyben a 13 középpont tana („ Sefer iyyun ”, „Bölcsesség forrása”) és mások fejlődtek ki.

A " Zohar " könyv is csak a XIII. században vált ismertté. Abraham Abulafia bevezette a szúfizmus elemeit a Kabbalába azáltal, hogy létrehozta a „Hochmat Ha-Tseruf” meditációs gyakorlatot, amely azon a tényen alapul, hogy az isteni nyelv ( héber ) a valóság lényege.

A Kabbala legősibb forrása a Sefer Yetzirah , amelyet valószínűleg a Kr.u. 2. században állítottak össze. e. Akiva rabbi [11] (más források szerint a Kr. u. 16. században). A kabbalisták szerint a könyv a Kr.e. 17-16. e. Ábrahám ősapja . A könyv először említi a Kabbala-specifikus szefirot kifejezést , amellyel Isten teremti a világot, és megragadja a héber ábécé betűinek szimbolikus értelmezését is .

A Zohar megjelenése előtt Bagheer volt a Kabbala legbefolyásosabb és legidézettebb elsődleges forrása. Moshe ben Nachman ( Ramban ) rabbi folyamatosan megszólította a Tórához írt kommentárjában. A „Baghir” név a szövegben idézett első bibliai versből származik: „Most már nem láthatod a fényes fényt (Baghir) a felhőkben...” (Jób, 37:21). Ezt a könyvet (különösen Ramban) "Midrash Rabbi Nehunia ben ha-Kana"-nak is nevezik. Ennek oka talán abban rejlik, hogy a könyv legelején szerepel Nehunia rabbi neve, de a legtöbb kabbalista "Bagheer"-t tulajdonít neki és iskolájának. Emiatt van egy hagyomány , hogy a Bagheerát az Amoraim  , a Talmud utolsó bölcsei írták. (A. Kaplan, előszó a "Bagheer"-hez). A "Baghir"-t először 1176 körül adta ki a provence-i kabalisták iskolája, és kézirat formájában forgalomban volt az adeptusok korlátozott köre . Az első nyomtatott kiadás 1651-ben jelent meg Amszterdamban, ezt követte Berlin (1706), Korets (1784), Shklov (1784) és Vilna (1883). A legjobb kiadás az összes közül Reuven Margolius rabbi által Jeruzsálemben (1951) megjelent „Or ha-Baghir” („Baghira fénye”) kommentárjával együtt.

A Bagheera tartalmazza a tíz szefirot tanát . A gilgul (reinkarnáció) fogalmát figyelembe veszik. Arra használják, hogy megmagyarázzák a látszólagos igazságtalanság problémáját, és azt, hogy még az ártatlan babák is miért szenvednek és születnek nyomorékként. A Bagheera egyéb témái a héber ábécé betűinek értelmezésére vonatkoznak. A „Bagheer” című könyvben a számok is igen jelentős szerepet játszanak. Bagheera legfontosabb kinyilatkoztatása a Mindenható különféle nevei (112. §). A "Bagheera" is tartalmaz egy tanítást a Tzimtzumról , vagyis az Isteni Fény öntömörítéséről, de vázlatosan.

A leghíresebb kabbalista könyv a Zohár ( héberül זוהר , „Ragyogj”), amelyet az ortodox kabbalisták szerint írtak a Kr.u. 2.-3. e. Shimon bar Yochai rabbi , és Moshe de Leon rabbi adta ki a tizenharmadik században . A zsidó filozófus, a Kabbala legnagyobb kutatója, Gershom Scholem azt állította, hogy Moshe de Leon maga írta a Zohárt, és Shimon bar Yochai munkájaként adta át. Scholem szerint a könyvben található beszéd- és nyelvtani alakzatok a 12. századi Spanyolországra jellemzőek.

A legenda szerint Shimon bar Yochai rabbi és fia, Elazar 13 évig tanulmányozta a Kabbala titkait egy barlangban [12] . Később Shimon bar Yochai Kabbalát tanított tanítványainak, és megírta a The Zohar című könyvet. A kabbalisták a Zohárt a kabbalista gondolkodás alapjának és nagy szellemi erőnek tartják. Sokan azt javasolják, hogy minden otthonban tartsák. A Zohár hangos felolvasása, anélkül, hogy odafigyelnének a tartalmára, pusztán a "lélek javára" (a kabbalisták úgy vélik, hogy a Zohár olvasása tudatalatti szinten pozitív hatással van) általános szokássá vált, különösen a szefárdok körében . A 16. században a Zohart először Olaszországban nyomtatták, és akkora tekintélye volt, hogy bármely pénzes tudós birtokolni akarta. A könyv olvasói keresztények is voltak, akiket érdekelt a zsidó misztika és annak keresztény értelmezési lehetőségei.

Ari tanításai

Az előző évszázadok során a Kabbala a beavatottak egy kis csoportjának ezoterikus törekvése volt. A Kabbala fejlődésében azonban nagyon fontos lökést adott, amikor 1492-ben a zsidókat kiűzték Spanyolországból, ami a bűnök engesztelése iránti messiási vágy erőteljes felrobbanásához vezetett, és a migráció következtében a legtudottabb spanyolok közül többen is. A kabbalisták a galileai Safed városában kötöttek ki . Safed hamarosan a Kabbala új központja lett, és a 16. században rövid, de figyelemre méltó ideig töltötte be ezt a pozíciót. A Kabbala második virágkorát olyan nevek kötik össze, mint Moshe Cordovero és tanítványa, Yitzhak Luria (Arizal vagy Ari).

Moshe Cordoveróban a panteista és etikai motívumok felerősödnek .

Yitzhak Luria kidolgozta a Kabbala tanulmányozásának rendszerét ( Lurian Kabbalah ), és tanítványainak egy csoportját tanította. Egyikük r. Chaim Vital (fia, Shmuel Vital segítségével ) kifejtette az Ari tanításait az Ari Szentírás traktátusában . Ez a könyv lett a második legfontosabb a Zohár könyve után . Etz Chaim ("Életfa") könyve az "Ari írásainak" egyik legjelentősebb része. A luriáni Kabbala a 16. századi szefárd Kabbala és a 18. században kialakult haszid Kabbala alapja.

A luriániai Kabbala négy gondolaton alapul: Tzimtzum (Isten redukálása), Shvirat Kelim (az eredeti teremtés „edényeinek összetörése”), Klipot (a gonosz, mint az isteni fény hátoldala) és Tikkun (a világ megjavítása azáltal) reinkarnációk - „Gilgulim” és „ Ibbur ” társulások ). Ari a kabbalisztikus meditáció technikájáról is kidolgozott tanításokat „yihudim” („egység”), „kavvanot”, „ tzaddikim ” stb. Tanítványa, Vital kidolgozott egy tanítást az Assiya és Yetzirah világába való átmenetről. Alatta a Kabbala még ezoterikus tanítás volt. Luria másik tanítványa , Yosef Tabul lett a Kabbala fő népszerűsítője. Különös figyelmet fordított a cáddikok lelkével való misztikus kapcsolatra és az Isten misztikus neveiről szóló elmélkedésekre.

A marokkói kabbalista Abraham Azulai (1570-1643) bejelentette a Kabbala tanulmányozására vonatkozó minden korlátozás eltörlését. Rajta kívül a szefárd közösségek kiemelkedő kabbalisták egész galaxisát adták a világnak, mint például Shalom Shavazi , Shalom Sharabi , Chaim Ben Atar . A Kabbala tanulmányozása széles körben elterjedt keleten, különösen Észak-Afrikában . Így például a legtöbb marokkói zsidónak otthonában volt a Zohar szövege , és tanulmányozta azokat.

Israel Sarug 1592 és 1599 között Olaszországban tanította a luriáni kabbala változatát. A Kabbala Saruga az Adam Kadmon feletti világokkal foglalkozik. Luria mitológiai Qabalájának Sarug változatát Cordovero spekulatív kabalájával fűzték össze. Sarug Luria Kabbala neoplatonikus olvasatát ajánlotta fel az emanáció fájáról (ilan atzilut) szóló tanításában. Úgy gondolta, hogy ha egy kabbalista megérti az atzilut (emanációt), akkor megérti az egész természetet, így tud gólemet készíteni . Ha ismeri a valóság titkait, képes irányítani a természetet. Már Luria tanítványainak első generációjában voltak, akik kerülték Luria tzimtzummal kapcsolatos elképzeléseinek szó szerinti megértését , csatlakoztak a Saruga iskolához. Ez nagyobb mértékben vonatkozik a keleti ág kabbalistáira, akik a Kabbala filozófiája felé vonzódtak. Egyes európai kabbalisták, akik általában elfogadták a luriáni tanítást, folytatták azokat az ősi hagyományokat, amelyek nem szerepeltek Luria Kabbalájában (például Shemitot tana). Sokan, köztük Sarug és követői, sokkal nagyobb figyelmet fordítottak a himátriára , mint Vital és Cordovero, akikre valószínűleg a keresztény Kabbala is hatással volt . Abraham Cohen Herrera a Puerta del cielo (A mennyország kapui) című értekezésében filozófiai-kabbalisztikus szintézisre tett kísérletet. Ebben az értekezésben a luriáni Kabbala a neoplatonizmus (Proklosz), a skolasztika és a hermetika fogalmaival értelmezett. Az eredmény egy logikailag koherens kabbalista spekuláció volt, amelyet a neoplatonizmus és a skolasztika módszertana egyesített egyetlen egésszé . A Kabbala bonyodalma a 17. század közepén következett be, amikor a luriánus kéziratok elterjedtek, vagyis a Safed iskola találkozott a választékosabb európai iskolával. Az 1648-as egyesülés eredménye az "Emek ha-Melekh" ("A király völgye") című értekezés volt. Koncepcionálisan ez a mű közelebb áll Sarughoz, mint Vitalhoz, bár megőrzi a Tzimtzum szó szerinti elképzelését, amelyből Sarug menekülni akart. Emek ha-Melech töredékei Knorr von Rosenroth Kabbala denudata (1684) latin fordításában jelentek meg.

Sabbathine Kabbala

Safedből a Kabbala gyorsan elterjedt a zsidó diaszpóra ázsiai, afrikai és európai központjaiban. Hamarosan igazi tömegtanítássá vált, és mint ilyen, megalapozta a Shabtai Zvi (1626-1676) által vezetett messiási mozgalmat. A sabbatianizmus az ari tanításain alapult, de volt néhány konkrét különbség. Először is, ennek az iránynak a hívei azzal érveltek, hogy a Messiás már eljött, tehát eljött a szabadság és a parancsolatok rituális megszegésének ideje. A gonosz mélységeibe való alászállás az isteni alászállás (emanációk) szerves része.

A Ramchal néven ismert Moshe Chaim Lutsatto (1707-1747) jelentős mértékben hozzájárult a Kabbala rendszerezéséhez. Három fő műve ismert: Derech Gashem ("A Teremtő útja"), Mesilat Yesharim ("Az igazak útja") és Kalah Pit'hei Hochma ("A bölcsesség 138 kapuja"). Ez utóbbi mű kifejezetten a Kabbalának szól. Élete során Ramchalt a Kabbala terjedésének ellenzői üldözték, de halála után a zsidó gondolkodás egyik nagy kabbalistájának és klasszikusának tartották.

Haszid Kabbala

A Kabbala elterjedt használata az európai közösségekben általában a haszidizmus mozgalmához kötődik . A felebaráti szeretet, az öröm és az irgalom szellemi indítékait előtérbe helyezve, az Israel Baal Shem Tov által alapított haszidizmus megnyitotta a Kabbala alapjait azok előtt, akik tanulmányozni akarták ezeket. A haszidizmus tanítása szerint Isten mindenhol jelen van, minden jelenség és esemény az Ő lényegének közvetlen megnyilvánulása. Az ember feladata, hogy legyőzze saját lényének korlátait, és egyesüljön az isteni fénnyel. A haszidok az örömet tartják a legnagyobb erénynek, az éneklést és a táncot a Mindenható szolgálatának tekintik. A haszidizmusban különféle irányok léteznek, élükön tzaddikok  - admorok.

A haszidizmus, miután teljesen elfogadta a kabbalisztikus világképet, az emberhez fordult: van egy legenda arról, hogy valaki megkérdezte a Nagy Magidtól : „Mi a tanárod, Baal Shem Tov fő felfedezése”? Azt válaszolta: "Mert a szefirot az emberben van." A haszid világképben a teremtési aktusok folyamatos sorozata bontakozik ki alulról felfelé; a kozmikus dráma főbb eseményei a zsidó történelem folyamán és az egyes emberek életében bontakoznak ki. A magasabb szellemi világok egyike sem képes teljes mértékben tükrözni az érzéki „cselekvések világában” (Asiya) történõ sokféleséget, ahol a jó és a rossz, az igazság és a hamisság keveredik. Csak ebben a világban érhető el a szabadulás, amely átöleli az egész univerzumot. De a Megváltás elválaszthatatlan a Helyreállítástól ( tikkun ), a teremtés és a Teremtő párbeszédéből születik, és a halandó anyagot a szellem szintjére emelve a Legszentebb Boldogasszony és az ő Sekinájának találkozásában csúcsosodik ki [13]. .

Modern Kabbala

Az ortodox judaizmus minden területe elismerte a kabalát a hagyományos vallásoktatás kiegészítéseként. . A 20. században kezdték használni a Kabbalát korunk aktuális problémáinak értelmezésére. Így a vallásos cionizmus egyik megalapítója , Abraham Yitzhak Kook rabbi megpróbálta szintetizálni a cionizmust és a kabalát, amelynek lényege Isten személyes párbeszéde a zsidó néppel. A Kabbala fejlődésének ez a szakasza az izraeli zsidó nemzeti élet újjáéledésével függ össze. Cook a zsidó népet egyetlen organizmusnak tekinti, és a Kabbala fogalmi apparátusát alkalmazza a társadalmi folyamatokra, „a Kabbala szociológiai vetületét” adva. Cook úgy véli, hogy az „én” kreatív potenciáljának felismerésével az ember és az emberek élete értelmét nyerik el.

A kabbalista Baal HaSulam hatalmas befolyást gyakorolt ​​a Kabbala XX. századi népszerűsítésére . Számos fontos kabbalista könyvet írt, és támogatója volt a kabbalizmus tömeges terjesztésének, és egy új kabbalista irányvonal megalapítója, amelynek követői korunkban a Kabbala hallgatóinak többsége. Övé a fő modern tankönyv a Kabbala Talmud Eser Sefirotról , az Etz Chaim könyvéhez fűzött kommentár , amely viszont a Zohart kommentálja .

Az ortodox zsidók úgy vélik, hogy a Kabbala iránti tömeges lelkesedés elkerülhetetlenül felszínes lesz, amíg nem párosul a judaizmussal ( halakha , mitzvot ), mivel a Kabbala a zsidó spirituális hagyomány szerves része. Ugyanakkor a Kabbala népszerűsítésének hívei úgy vélik, hogy ez pozitív hatással van az egyes egyének szellemi fejlődésére, illetve az emberiség egészére.

A Kabbala alapfogalmai

A Kabbala alapja Baal HaSzulám

Ez a bölcsesség nem több és nem kevesebb, mint a gyökerek leereszkedésének rendje, amelyet az ok és okozat összefüggése szab meg, állandó és abszolút törvényeknek alávetve, amelyek egymással összefüggenek, és egyetlen magasztos, de nagyon rejtett cél felé irányulnak, amelyet "a a Teremtő istenségének kinyilatkoztatása az Ő teremtményei számára ebben a világban."

A Kabbala célja

A Kabbala feltárja a Tóra titkos jelentését , amelyet mély misztikus kódnak tekintenek. A Kabbala-tanulók szemszögéből az emberiség összes problémájának oka általában és minden egyes egyén esetében az univerzum törvényeivel való eltérés. A Kabbala tanulmányozásának célja a személyiség spirituális tökéletesítése, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy megértse sorsát az anyagi és szellemi világban.

A Kabbala szerint a lélek addig inkarnálódik az anyagi világban, amíg „meg nem tanulja a leckét”, és betölti azt a funkciót, amelyre teremtették. (Azt hiszik, hogy minden léleknek megvan a maga sajátossága, csak a benne rejlő tulajdonság, amelyet meg kell ismernie). Amikor – a Kabbala elsajátításával – ez a cél megvalósul, a lélek megszűnik inkarnálódni. Azt az állapotot, amelyben minden lélek célját elérik, " Gmar tikkun "-nak ( héb . גמר תיקון ) nevezik – ez a végső (befejező) korrekció (I). Ennek az állapotnak az elérése a Kabbala célja.

A Kabbala tanulmányozása

A Kabbala tanulmányozásának célja az, hogy az egyén megértse a valóság egységét érzetében és tudatában. A felfogottak átadása a kabbalisztikus módszer szerint, minden következő generáció sajátosságaihoz igazodva történik: könyvek segítségével, tanulócsoportban, a Tanár irányításával.

Kabbala a filozófiában és a tudományban

A Kabbala gondolatait a következő gondolkodók tárták fel és fejlesztették műveikben: Jacob Boehme keresztény misztikus [14] [15] [16] , Balthasar Walter német orvosok [17] , Paracelsus [18] , Paul Ricius alkimista, író és orvos Cornelius Agrippa [18 ] , Robert Fludd [18] , kémikus és orvos Van Helmont , pszichiáter és filozófus Carl Gustav Jung [19] [20] [21] [22] , keresztény filozófusok Johann Albrecht Widmanstetter , Nikolay Berdyaev [23 ] , Vlagyimir Szolovjov [24] , Szergej Bulgakov , Anna Schmidt [25] , Knoff von Rosenroth , Pico della Mirandola , Henry More [26] , Dmitrij Scsedrovitszkij , filozófusok Benedict Spinoza , Solomon Maimon , René Johann Post Louis Saint-Martin francia misztikus , Novalis író -misztikus [27] , Harold Bloom történész és irodalomkritikus .

Azt az állítást, hogy a Kabbala a görög filozófia azonos konstrukcióinak forrása (lásd Arisztotelész , Neoplatonizmus , Neopitagoreizmus ) a közelmúltban elutasították a történészek, akik úgy vélik, hogy a görög filozófia tudását a kabbalista hagyomány kölcsönözte, vagy saját tapasztalataik terméke. a görög filozófusok saját felfogása.

Kabbala a kultúrában

Aleksey Maszlov a "Viaszmúzeum" gyűjtemény második történetében (1914) ír a "zsidó kabbalistákról", akiket a titokzatos "csilingelő kandallóórához", "asztrológiai jelekhez" és "mágikus pentagrammokhoz" kapcsolnak .

A kabbalisztikus gondolatok Jorge Luis Borges ("Kabbala"), Umberto Eco (" Foucault ingája "), Milorad Pavic (" Kazár szótár ") írók műveiben tükröződnek.

Madonna énekesnő , akinek néhány dala tele van kabbalista motívumokkal. A 2005-ben kiadott Confessions On a Dancefloor című albumában Madonna előadja az "Isaac" [28] című dalt , amely sófárt használ , valamint egy izraeli énekes, a Kabbala Tanulmányi Központ tanára, Yitzhak Sinwani [ 29] , Madonnát kísérve, héberül adja elő az „El Chai” (szó szerint „élő Isten”) motívumot, amelynek szerzője Shalom Shavazi kabbalista .

A Kabbala kritikája

Az orosz ortodoxiában

Számos ortodox pap és publicista fejezte ki kritikus véleményét a Kabbaláról [30] [31] [32] . Úgy vélik, hogy a Kabbala egy ezoterikus tanítás , amely asztrológiát , mágiát használ, és megtagad egyetlen teremtőt.

Andrej Kuraev protodeákus a Kabbala kialakulását a zsidók kereszténység elfogadásának elutasításával köti össze .

A szövetség vallását Izraelre kényszerítik, nem ők hozták létre. És amikor Izrael nem fogadta el az Újszövetséget , amikor a próféták elmentek és Isten kegyelme távozott, végül teljesen átadta magát szíve vágyainak, és vallást teremtett magának. Ő teremtette meg a Kabbalát. Minden, amit az Ószövetség tiltott, a Kabbalában van – a mágia és az okkultizmus , az asztrológia és az Egyetlen Személyes Teremtő Isten tagadása.

Lehetséges az Egyházon kívül üdvözülni? [33]

Mihail Vorobjov, az Úr Szent Életadó Keresztjének felmagasztalása tiszteletére szolgáló templom rektora Volszkban keményen értékelte a Kabbalát, „ a kereszténységtől idegen és ellenséges okkult tanításnak ” nevezve [34].[ a tény jelentősége? ] .

A judaizmusban

A 20. század elején a jemeni rabbik egyik vezetője , Ihiy Kapah általánosságban a Kabbala ellen emelt szót, és hamis tanításnak nyilvánította a Zohárt és az Ari írásait. Ezeknek a világnézeteknek szentelte a „Mindenható háborúi” (Milhamot HaShem) című könyvet. Sok rabbi vetette alá cheremnek ilyen nézetei miatt. Azokban az években Izrael főrabbija, Abraham Kook kritizálta Kapachot, de nem fenyítette meg. Követőinek egy kis csoportja ma is létezik Izraelben.

Lásd még

Jegyzetek

  1. 1 2 3 4 5 Novikov, 1985 , p. 189.
  2. 1 2 3 "Kabbala" archiválva : 2011. április 13. a Wayback Machine -nél // Britannica
  3. Kabbalisztikus mesék . Letöltve: 2010. október 12. Az eredetiből archiválva : 2012. április 9..
  4. Isserles, Moses ben Israel // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  5. Ari // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  6. Strong szótára H6508 . Letöltve: 2021. november 18. Az eredetiből archiválva : 2021. február 27.
  7. Proto-iráni/paridajja . Letöltve: 2021. november 18. Az eredetiből archiválva : 2021. november 18..
  8. Állás (Gumerov) . Mi az a Kabbala? Archiválva : 2010. november 23. a Wayback Machine -nél // Pravoslavie.ru
  9. Dan J. Az askenázi haszidizmus ezoterikus teológiája. Jeruzsálem, 1971 (héber). P. 22-24, 109-116, 139-142
  10. Nazir, Isaac // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  11. Sefer Yetzirah – mi ez a könyv, és ki a szerző? . Letöltve: 2022. július 1. Az eredetiből archiválva : 2021. június 21.
  12. Babilóniai Talmud, Shabbat traktátus, 33. lap.
  13. Yaglom M. Előszó. — Buber M. Góg és Magog. SPb., 2002. S. 15
  14. Jakob Bohme. Mysterium magnum. Kommentár Mózes első könyvéhez. 1623
  15. Berdyaev N. A. Új könyvek J. Böhméről A Wayback Machine 2010. október 9-i archív példánya
  16. Berdyaev N.A. Szellem és valóság, 6. fejezet Miszticizmus. Ellentmondásai és eredményei archiválva : 2008. augusztus 20. a Wayback Machine -nél
  17. Leigh T.I. Penman, A második Christian Rosencreuz? Jakob Böhme tanítványa, Balthasar Walther (1558-1630 körül) és a Kabbala. Archivált : 2016. június 30. a Wayback Machine -nél Walther nyomtatott munkáinak bibliográfiájával. Nyugati ezoterizmus. Válogatott előadások, amelyeket a finnországi Åboban, 2007. augusztus 15-17-én tartott nyugati ezoterikus szimpóziumon olvastak fel (Scripta instituti donneriani Aboensis, XX). T. Ahlback, szerk. Åbo, Finnország: Donner Institute, 2008: 154-172. (ISBN: 9789521220821 )
  18. 1 2 3 Szolovjov V. S. Kabbalah // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  19. Jung K. Mysterium Coniunctionis, I. Components of coniunctio Archiválva : 2010. november 26. a Wayback Machine -nél
  20. Jung K. Mysterium Coniunctionis, V. Adam és Eve archiválva : 2010. november 26. a Wayback Machine -nél
  21. Jung K. Válasz az állásra archiválva 2011. április 30. a Wayback Machine -nél
  22. Jung és Kabbala . Letöltve: 2013. február 27. Az eredetiből archiválva : 2013. február 7..
  23. N. Berdjajev. A kreativitás jelentése, 2. fejezet Ember. Microcosm and Macrocosm Archiválva : 2010. december 1. a Wayback Machine -nél
  24. Burmistrov K. Yu. „Vlagyimir Szolovjov és a Kabbala. A probléma nyilatkozatához” Archiválva : 2016. augusztus 15. a Wayback Machine -nál
  25. Bulgakov S. N. „Nem esti fény” M .: Respublika, 1994, 257., 259.
  26. Henry More. Conjectura Cabbalistica … avagy Mózes elméjének értelmezéséről szóló sejtető esszé, egy hármas kabala szerint: ti. Szó szerinti, filozófiai, misztikus vagy isteni erkölcsi, 1653.
  27. Kilcher, 2001 .
  28. Madonna előadja az "Isaac" című dalt . Letöltve: 2017. október 2. Az eredetiből archiválva : 2017. november 10.
  29. http://kabbalah.ru/teachers Archivált : 2016. április 11., a Wayback Machine of the Kabbalah Center Teacher
  30. Tikhomirov L. A. Kabbala
  31. Archpriest Anatoly Trigger kabbalisztikus tanítás Archivált 2007. szeptember 29. a Wayback Machine -nél
  32. Pitanov V. Yu . Kabbala: Isteni vagy emberi hagyomány? Archiválva : 2007. december 24. a Wayback Machine -nél
  33. Kuraev A.V. Lehetséges az egyházon kívül üdvözülni? Archivált : 2008. október 12. a Wayback Machine -nél
  34. Mihail Vorobjov. Hogyan viszonyul az ortodox egyház a kabbala zsidó tudományához? Archivált : 2007. szeptember 30. a Wayback Machine -nél

Irodalom

Linkek

Modern kabbalista csoportok és irányzatok