Spengler, Oswald

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. június 11-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 11 szerkesztést igényelnek .
Oswald Spengler
német  Oswald Arnold Gottfried Spengler
Születési dátum 1880. május 29.( 1880-05-29 ) [1] [2] [3] […]
Születési hely Blankenburg , Németország
Halál dátuma 1936. május 8.( 1936-05-08 ) [4] [1] [2] […] (55 évesen)
A halál helye
Ország
Foglalkozása történész , filozófus , szociológus , matematikus , író
Autogram
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Oswald Gottfried Spengler _ _  _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ".

Életrajz

A hegyek lábánál fekvő tartományi kisvárosban, Blankenburgban ( Harz , Szász-Anhalt tartomány ) egy postai tisztviselő családjában született, négy gyermek közül a legidősebb és az egyetlen fiú.

1891-ben a család Hallébe költözött , ahol Oswald latint tanult Francke intézményeiben. A Hallei Egyetemen , a müncheni és a berlini egyetemen matematikát, természettudományt és filozófiát tanul. Disszertációját a Halle-i Egyetemen védte meg "Hérakleitosz filozófiájának metafizikai alapjai" témában, és filozófiából doktorált (1904). Majd tanárként dolgozik Hamburgban .

1911-ben Münchenbe költözött, ahol haláláig élt. Tudományos pályafutását a müncheni egyetemen kezdte matematikatanárként. Szabadúszó író volt, szegényen és magányosan élt, éjszakánként esszéken dolgozott, az ajtóra egy táblát akasztott a "Távol" felirattal, hogy ne zavarják a hívások [6] . Újságírással foglalkozik.

Személyesen találkoztam Hitlerrel , de csalódott voltam.

Miután a nácik 1933 - ban hatalomra kerültek, a sajtó támadni kezdte; Spengler "A döntés évei: Németország a világtörténelmi fejlődés keretei között" című könyvét visszavonták, tilos volt nevét a sajtóban említeni [7] . Röviddel halála előtt, amely 1936. május 8-án szívroham következtében következett be, Hans Franknak címzett levelében megjósolta, hogy a következő 10 évben a Harmadik Birodalom megszűnhet [8] . Úgy vélte, hogy a világháború az európai civilizáció agóniájának kezdete.

Filozófiai nézetek

Spengler filozófiai és kulturális tanulmányainak tárgya a "világtörténelem morfológiája" volt: a világkultúrák ( vagy "szellemi korszakok") egyedi szerves formának tekintett, analógiák segítségével megértett eredetisége. Határozottan elutasítja a történelem általánosan elfogadott feltételes periodizálását az „ ókori világ  – középkor  – újkor ”-ra (mivel a nem európai társadalmak számára nincs értelme), Spengler a világtörténelemről – mint az egymástól független kultúrák sorozatáról – másfajta szemléletet kínál. más, élő szervezetekként élő, keletkezési, kialakulási és halálozási időszakok.

Spengler azt javasolja, hogy a világtörténelmi folyamat gondolatának kiegyenlítő egységét egy másik képpel váltsák fel - számos eredeti és egyedi kultúra megjelenésének, virágzásának és halálának ciklikus történetével. A lehetőségeiket maradéktalanul megvalósító "nagy kultúrák" közül Spengler a kínai, babiloni, egyiptomi, indiai, ősi, bizánci-arab, nyugati, maja kultúrára, valamint az "ébredő" orosz-szibériai kultúrára hivatkozik. Minden kultúra egyediségét „lelkének” eredetisége biztosítja: az ősi kultúra alapja az „Apollo” lélek, az arab „varázslatos”, a nyugati „fausti” stb.

Bármely kultúra haldoklását, legyen az egyiptomi vagy "fausti" (vagyis a 12-18. századi nyugati kultúra), a kultúrából a civilizációba való átmenet jellemzi. Innen ered a kulcsfontosságú ellentét koncepciójában a „válás” (kultúra) és a „válás” ( civilizáció ) ellen.

Tehát az ókori Görögország kultúrája az ókori Róma civilizációjában fejeződik be . A nyugat-európai kultúra, mint egyedi és időben korlátozott jelenség, a 9. századból származik, és a 15-18. századtól pedig a civilizációs időszak beköszöntével „gurulni” kezd; a nyugati civilizáció vége (2000 óta) Spengler szerint, aki óriási munkát végzett a különféle világkultúrákról szóló tényanyagok összegyűjtésében, összevethető (vagy "egyidejű") az I-II. századdal. az ókori Rómában vagy a XI-XIII. században. Kínában.

A Spengler által következetesen követett tézis a kultúrák egyediségéről, változékonyságáról (nem folytonosságáról) vezetett értékegyenértékűségük felismeréséhez: történelmi jelentőségükben mind egyenlőek, értékelő kategóriák nélkül kell összehasonlítani.

A kultúrák összehasonlító elemzése Spengler szerint feltárja sorsuk egységét: minden kultúra ugyanazon a fejlődési fázissoron megy keresztül, és az egyes fázisok főbb jellemzői minden kultúrában azonosak; minden kultúra hasonló fennállási időtartamban (kb. 1000 év) és fejlődési ütemében; Az egyik kultúrához kapcsolódó történelmi események az összes többi kultúrában megfelelnek (homológiák).

Minden kultúra, kimerítve belső alkotói lehetőségeit, elhal és a civilizáció fázisába kerül (Spengler szerint a „civilizáció” válság kimenetele, bármely kultúra kiteljesedése), amelyet az ateizmus és a materializmus , az agresszív kifelé terjeszkedés jellemez, radikális forradalmiság, szcientizmus és technizmus , valamint az urbanizáció ("a világvárosban nincs ember, hanem tömeg" (" Európa hanyatlása ").

A The Decline of Europe bevezetőjében O. Spengler ezt írja: "Egy igazi ismerő számára nincsenek teljesen helyes vagy hamis nézőpontok." Ott kijelenti: „Nincsenek örök igazságok. Minden filozófia a saját, és csak a saját idejének kifejeződése. E mű egy másik helyén pedig kijelenti: „Nincs egyetemes erkölcs... Annyi erkölcs van, ahány kultúra...” [9] .

A „számok jelentésének” fogalma Spengler történeti módszerének alapjaként szolgált, tovább távolítva egymástól a természetet és a történelmet. Spengler szerint az "éber tudattal" felruházott ember lelki élete időben és egy bizonyos irányba bontakozik ki. Ennek eredményeként az egyén elméjében a világról egy személyes, csak számára jellemző kép jön létre: akár figuratív-szimbolikus, akár racionális-fogalmi. A matematikai szám vagy szó típusával egy figuratív világkép rögzül, amely már megvalósult, Spengler szerint a „természet” „megszámlálható”. A történelem ezzel szemben, mint egy lehetséges kultúra dinamikus megvalósítása, kronológiai értékekhez kapcsolódik, és idegen az egyértelmű számításoktól [10] .

Ugyanakkor Spengler szerint a kultúra önfejlesztése csak akkor lehetséges, ha alanyai tudatosítják a külvilágról alkotott mérési, számlálási, képalkotási és rögzítési eljárások jelentőségét stb. a „számérzék” fogalmával összefüggésben az ókori kultúra, amely Spengler szerint a végességen, a numerikus sorozatok testiségén alapszik, ellentétes a modern Nyugat civilizációjával, amelyet a számszerű elképzelés alapított. végtelenség.

Spengler saját történelemszemléletét a klasszikus historizmus kritikájaként határozta meg: véleménye szerint a kultúrák sorsának kronológiája és „mély megtapasztalása” határozza meg a jelenségek történeti módszer szerinti rendszerezését - a kultúratudomány ebben az összefüggésben úgy hat a történelem „morfológiája”.

Spengler séma szerint a tudás minden módja „morfológia”; a természet morfológiája személytelen szisztematika; az organikus – az élet és a történelem – morfológiája a „fiziognómia” vagy a „kultúra portréjának” hangsúlyosan individualizált művészete, amely a szellemi szférába kerül át. A kulturális formák megértése Spengler szerint alapvetően szemben áll az elvont tudományos ismeretekkel, és közvetlen „életérzésen” alapul. Egy adott kultúra megnyilvánulásait nemcsak a közös kronológiai és földrajzi vonatkoztatás köti össze, hanem mindenekelőtt a stílus azonossága, amely megtalálható a művészetben, a politikában, a gazdasági életben, a tudományos világképben stb.

A kultúrák Spengler szerint „fennséges céltalansággal, mint virágok a mezőn” keletkeznek, és éppoly céltalanul hagyják el a színpadot („...csak az élő kultúrák halnak meg” ), nem hagyott hátra semmit. Spengler kultúrájának morfológiája arról tájékoztatta a nyugati világot, hogy az ellenállhatatlanul hanyatlik: Spengler szerint a racionalista civilizáció a halálra ítélt kultúra legmagasabb szellemi értékeinek leépülését jelenti. A múlt nagy kultúrái Spengler szerint a Nyugatnak saját sorsukat, közvetlen történelmi jövőjüket mutatják be.

Spengler pozitívan viszonyult a szocialista eszmékhez (“ A szocializmus - a külső illúziókkal ellentétben - ... a hatalomakarat rendszere. ... Célja teljesen imperialista: a jólét expanzív értelemben, de nem beteg emberek, hanem létfontosságúak akik a tulajdon, a születés és a hagyomány ellenállása ellenére igyekeznek cselekvési szabadságot adni" [11] ) és negatívan viszonyultak a nemzetiszocializmushoz - nyíltan megtagadta a németországi nácikkal való együttműködést .

Spengler azonban "Prussianism and Socialism" című művében egy sajátos szocializmust emel ki, amely csak a németekre jellemző. A porosz etatista szellemben, a német kollektivizmusban és a határok kiterjesztésének vágyában rejlik. A filozófus a német szellemnek ezt a tulajdonságát "igazi szocializmusnak" nevezi, elutasítva a szocializmust, mint baloldali ideológiát. .

Chesnokov G.D. úgy véli, hogy Spengler filozófiai nézetei megismétlik az N.Ya kulturális és történelmi típusai elméletének főbb rendelkezéseit. Danilevszkij . [12]

Spengler ötletei hatással voltak Toynbee -re , Ortega y Gassetre és másokra.

Kultúrák listája

Spengler élénken ábrázolja a kultúrák "lelkét" [13] :

A kulturális fejlődés szakaszai

Fejlődése során minden kultúra több fő szakaszon megy keresztül: 1) mítoszszimbolikus – egy kialakuló kultúra szakasza, amikor fő formái éppen kialakulóban vannak; 2) a korai kultúra szakasza, amikor formái még csak kialakulóban vannak; 3) a metafizikai-vallási (magas) kultúra azon szakasza, amelyen eléri csúcspontját; 4) a kultúra öregedésének és halálának szakasza - a civilizáció szakasza.

Történelmi pszeudomorfok

Spengler történelmi pszeudomorfózisnak nevezte azokat az eseteket, amikor egy idegen ősi kultúra olyan erővel uralja a régiót, hogy egy fiatal kultúra, amely számára ez a régió a sajátja, nem tud mélyeket lélegezni, és nemcsak hogy nem jut el a tiszta, saját formák hajtogatásához, de még öntudatának teljes kifejlődését sem éri el” [14] . A történelmi pszeudomorfózisok közül Spengler az arab kultúrára és Péter Oroszországára hivatkozik [15] .

A. S. Alekseev megjegyzi: „O. Spengler ítéletei az ókori Egyiptom művészetéről lehetővé teszik számunkra, hogy sokat tanuljunk arról a benyomásról, amelyet ez a művészet tett O. Spenglerre, de semmi közük az ókori egyiptomiak életéhez és kultúrájához.” [16] .

Nézetek a világ jelenlegi helyzetéről

O. Spengler a Döntések évei című könyvében nyíltan támogatja a nemzetiszocialista puccsot Németországban :

Szinte senki sem várta olyan szenvedéllyel az idei országos puccsot, mint én.

- O. Spengler "A döntések évei"

A döntések éveit azonban később betiltották a nemzetiszocializmus bírálata miatt. Így például Spengler nem értett egyet a biológiai ideológiájukkal és az antiszemitizmusukkal.

O. Spengler ezt az eseményt a globális "fehér forradalom" részének tekintette, amelynek apologétájaként magát apologétának tekinti . A "The White World Revolution" című könyv második fejezete ennek a fogalomnak a feltárásáról szól. A forradalom két fő ellenzőjének Spengler az osztályharcot és a világ "színes" lakosságát tekinti.

Egyesíti az államok és nemzetek közötti „horizontális” küzdelmet a fehér népek vezető rétegei és más rétegek vertikális harcával, miközben a háttérben már elkezdődött a forradalom veszélyesebb második része, nevezetesen a fehérek elleni támadás. egy egész a Föld színes lakosságának teljes tömegével, lassan felismerve közös vonásukat.

De ez nem lehet és nem is szabad. Talán a nyúl képes lesz megtéveszteni a rókát. De nem ember. Egy színesbőrű ember átlát a fehéren, amikor az "emberiségről" és az örök békéről beszél. Érzi, hogy képtelen és nem akar védekezni. …

A színes bőrűek nem pacifisták. Nem ragaszkodnak egy élethez, amelynek egyetlen értéke az időtartama. Felveszik a kardot, ha eldobjuk. Valaha féltek a fehér embertől, most megvetik. Ez a vélemény kiolvasható a szemükből, ha fehér férfiak és nők úgy viselkednek előttük, mint otthon vagy maguk a színes országokban. Egyszer hatalmunk megrémítette őket, mint az első római légiók – a germánok. Ma, amikor ők maguk is erővé váltak, titokzatos lelkük, amelyet soha nem fogunk megérteni, felegyenesedik és lenéz a fehérekre, mintha valami tegnapról lennének.

Egy pillantás Oroszországra

Oroszország Ázsia szeretője. Oroszország Ázsia.

- O. Spengler "A döntések évei"

A bolsevikok uralma nem a mi értelemben vett állam, ami a péteri Oroszország volt. Olyan ez, mint Kipchak , az " Arany Horda " állama a mongolok idejében, egy uralkodó hordából - kommunista pártnak nevezett - vezetőkkel és egy mindenható kánnal, valamint egy elnyomott és védtelen tömegből, körülbelül száz főből áll. alkalommal nagyobb számban. Nagyon kevés van itt az igazi marxizmusból – csak nevek és programok. A valóságban ez a tatár abszolutizmus, amely a világot határoktól függetlenül uszítja és kizsákmányolja, óvatos, ravasz, kegyetlen, a halált napi kontrolleszközként használja, bármikor készen áll egy új Dzsingisz kán előterjesztésére, hogy Ázsiába menjen és Európa.

Kompozíciók

  • " Európa naplemente " _  _ _ _ _ _
  • "Ember és technika" ( németül:  Der Mensch und die Technik , 1931 )
  • "A döntések évei" ( németül:  Jahre der Entscheidung , 1933 )
  • "A Német Birodalom újjáépítése" (németül: Neubau des deutschen Reiches , 1924)

Művek publikációi orosz fordításban

  • Spengler O. Európa hanyatlása. - M: " Nauka ", 1993. - 592 p. — ISBN 5-02-029879-4 .
  • Spengler O. Poroszság és szocializmus. — M.: Praxis, 2002. — 240 p.
  • Spengler O. Döntések évei: Németország és a világtörténelmi fejlődés (németből fordította és utószó: S. E. Vershinina). - Jekatyerinburg: "U-Factoria", 2007. - 223. o. - ISBN 978-5-9757-0154-1 .
  • Spengler O. A nyugati világ hanyatlása. - M: "Alfa-könyv", 2014. - 1085 p.
  • Spengler O. A Német Birodalom rekonstrukciója. / Per. vele. A.V. Pertseva és Yu.Yu. Fahéj, miután A.V. Pertsev. - Szentpétervár. Vladimir Dal, 2015. - 223 p.

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Oswald Spengler // Babelio  (fr.) - 2007.
  2. ↑ 1 2 Oswald Spengler // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ Oswald Spengler // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ 1 2 Spengler Oswald // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
  5. ↑ [bse.sci-lib.com/article124414.html Spengler Oswald] - cikk a Great Soviet Encyclopedia- ból  (3. kiadás)
  6. ↑ Spengler O. Európa hanyatlása. Esszék a világtörténelem morfológiájáról. M., 1993. S. 22-23.
  7. ↑ A könyv a Weimari Köztársaság idején íródott, de Hitler hatalomra jutása után jelent meg ( Averentsev S. S. „Morphology of Culture” by Oswald Spengler // New Ideas in Philosophy. Yearbook of the Philosophical Society of the USSR. Issue 6. Culture and Vallás. M.: Nauka, 1991. S. 183-203).
  8. ↑ Bronder, Dietrich. Bevor Hitler kam: eine historische Studie  (német) . - Pfeiffer, 1964. - S. 25.
  9. ↑ O. Spengler, "Európa hanyatlása" (M., 1993), 1. kötet, ss. 155, 176  (nem elérhető link) , 529)
  10. ↑ T. G. Rumjanceva. Spengler // Filozófiatörténet: Enciklopédia. — Mn.: Interpressservis; Könyvház. 2002. - 1376 p.
  11. ↑ O. Spengler, "Európa hanyatlása", 1. köt., Kép és valóság, 1. o. )
  12. ↑ Chesnokov G. D. A modern polgári történelemfilozófia. - Gorkij: Volgo-Vjat. könyv. kiadó, 1972. - p. 43-66
  13. ↑ Dobrokhotov A. L. , Kalinkin A. T., Ikonnikova S. N. Kulturológia kérdésekben és válaszokban
  14. ↑ Oswald Spengler. Európa naplemente. Esszék a világtörténelem morfológiájáról. 2. kötet: Világtörténelmi távlatok. Fordítás németből és Makhankov I.I.M. jegyzetei: "Gondolat", 1998. - ISBN 5-244-00656-8 , ISBN 5-244-00658-4  - 193. o.
  15. ↑ Oswald Spengler. Európa naplemente. Esszék a világtörténelem morfológiájáról. 2. kötet: Világtörténelmi távlatok. Németből fordítás és Makhankov I.I.M. jegyzetei: "Gondolat", 1998. - ISBN 5-244-00656-8 , ISBN 5-244-00658-4  - 194-201.
  16. ↑ "Vuzovskaya kniga" kiadó 連縁天影戦記(hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2012. február 24. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4.. 

Irodalom

  • G. M. Tavrizyan. Spengler  // Új filozófiai enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  • Emelyanov-Lukyanchikov, M.A. A szivárvány hierarchiája. M., Orosz világ, 2008. - 704 p. - ISBN 978-5-89577-127-3 .
  • Pjatakov G. L. A modern imperializmus filozófiája: (Tanulmány Spenglerről) //Krasznaja nov . 1922, 3. sz.
  • Gergilov R. E. Oswald Spengler. // Új Oroszország. 1997. 3. sz.
  • Gergilov R. E. Spengler és a Harmadik Birodalom. // Új történelmi közlöny. 2007. 1. sz.
  • Gergilov R. E. O. Spengler hozzáállása a fasizmushoz és a nemzeti-nacionalizmushoz. // A közvélemény monitorozása. 2008. 1. sz.
  • Möckel Christian . A válság diagnosztikája: Husserl kontra Spengler // Logos , 2007, 6. szám (63), p. 147-175.
  • O. E. Terekhov . Oswald Spengler és a "konzervatív forradalom" Németország történetírásában // Párbeszéd az idővel. Szellemtörténeti almanach. 2011, 34. sz.
  • V. V. Afanasjev . A politika szociológiája, Oswald Spengler. M.: KDU, 2009. - 192 p. - ISBN 978-5-98227-571-4 .
  • Julius GensOswald Spengleri kunstivaated // "Loming"1924,4. sz., p. 268-277.
  • Averintsev S. S. "A kultúra morfológiája", Oswald Spengler // Új ötletek a filozófiában. A Szovjetunió Filozófiai Társaságának évkönyve. 1991. Kultúra és vallás. M.: Tudomány. 183-203.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz