Feofan (Prokopovics)

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. október 9-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .
Feofan Prokopovics

Feofan Prokopovics. Parsuna. 18. század közepe
novgorodi érsek
1725. június 25.  –  1736. szeptember 19
Templom Orosz Ortodox Egyház
Előző Theodosius (Janovszkij)
Utód Ambrose (Juskevics)
Pszkov és Narva püspöke
1718. június 2  -  1725. június 25
Előző József (Rimszkij-Korszakov)
Utód Teofilakt (Lopatinsky)
Születési név Eleazar Prokopovics
Születés 8 (18) 1681. június Kijev( 1681-06-18 )
Halál 1736. szeptember 8. (19.) (55 éves) Szentpétervár , Orosz Birodalom( 1736-09-19 )
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Feofan érsek (a világban Elizeus , más források szerint - Eleazar Tsereysky , szülei halála után nagybátyja Prokopovics nevét vette fel ; 1681. június 8. (18.) , Kijev , Orosz Királyság  - 1736. szeptember 8. (19.) , Szentpétervár , Orosz Birodalom ) - orosz politikai és szellemi személyiség, teológus, író, költő, matematikus, filozófus, fordító, publicista, egyetemes tudós. a Kijevi Akadémia rektora (1710-1716), Pszkov-Velikoluksky és Narva érseke (1718-1725), Veliky Novgorod (1725-1736); az Ortodox Orosz Egyház püspöke ; 1725. június 25-től novgorodi érsek . 1721. január 25-től - a Szent Kormányzó Szinódus  első alelnöke (és Stefan Yavorsky halála után  - tényleges vezetője), 1726. július 15-től  - az Ortodox Orosz Egyház Zsinatának vezető tagja; prédikátor , I. Péter munkatársa.

Gyermekkor és oktatás

1681. június 18-án Kijevben született egy feltehetően szmolenszki származású kiskereskedő családjában [1] ; a szülők neve ismeretlen [2] . Apjáról semmit sem tudni, anyja vezetéknevét viselte. Korán árván maradt, anyai nagybátyja, Feofan Prokopovics [2] , a Kijev-Bratsk Főiskola rektora és a Kijev-Bratszkij kolostor apátja fogadta be . A Kijev-Mohyla Akadémián tanult; Lvovban gyarapította tudását, majd az uniátusokhoz való átmenet után bejárta egész Európát. Lipcsében , Hallében , Jénában járt egyetemekre . 1701- ben Rómában beiratkozott az akkor híres Szentpétervári Jezsuita Főiskolába. Athanasius, amelyet a görögök és szlávok számára alapítottak.

A főiskola teljes kurzusának meghallgatása után jelentős ismeretekre tett szert a történelmi , teológiai és filozófiai írásokban, valamint az ókori klasszikus irodalomban, kiemelkedő képességeivel felkeltette XI. Kelemen pápa figyelmét , de nem akart ott maradni. Rómába és 1704 -ben visszatért Kijevbe .

Oktatási tevékenység Kijevben

Visszatérve Kijevbe , és ismét áttért az ortodoxiára , a Kijev-Mohyla Akadémián kezdett tanítani , először poétikát , majd retorikát , filozófiát, végül teológiát . Mindezekről a témákról olyan kézikönyveket állított össze, amelyek a bemutatás egyértelműségében és a skolasztikus technikák hiányában különböztek az akkori hasonló kiadványoktól .

Költészettanár lévén, az iskolai színpadra drámai előadásokat megkövetelő szokásnak eleget téve megírta a " Vlagyimir " című tragikomédiát, amelyet Hetman Mazepának szentelve, a kereszténység pogányság feletti győzelmét ábrázolja, és a papokat bajnokként gúnyolja. a babonaság és a tudatlanság miatt a nevelés lelkes védelmezőjeként és a már Nagy Péter beavatott támogatójaként lépett fel a régi népi előítéletek elleni döntő küzdelemben. Az 1709- es poltavai győzelem alkalmából panegirikus prédikációt írt , amelyet Péter utasítására maga a szerző fordított latinra .

1711 - ben a pruti hadjárat idején beidézték a cári táborba , majd onnan hazatérve a bracki kolostor hegumenjévé és a Kijev-Mohyla Akadémia rektorává tették.

Oktatói tevékenységét folytatva számos népszerű vitát, párbeszédet és prédikációt publikált különféle teológiai kérdésekről. Mindezeket a műveket élénk és szellemes előadásmódjuk, valamint a kritikai elemzés iránti vágy jellemzi. Fiatalkorában kapott katolikus nevelése ellenére Theophanes esküdt ellenfele volt minden katolikusnak a tudományban és az életben, és tisztelője volt a Francis Bacon és Rene Descartes által létrehozott új európai tudománynak ; határozottan, élesen, elvileg megtagadta a papság mint tanító osztály tekintélyét, szabad, kritikus hozzáállást követelt minden tudományos és életkérdéshez, és cáfolta a szellemi hatalom világi és általában véve elsőbbségének régi elméletét. , a papság elsőbbsége minden más birtokkal szemben.

Petersburg

I. Péter, miután megtanulta Theophan gondolkodásmódját és meggyőződve kiemelkedő képességeiről, 1716-ban Szentpétervárra [2] hívta az egyház reformjának végrehajtására.

Itt Theophan először prédikátorként - publicistaként lépett fel , magyarázta a hatóságok cselekedeteit és bebizonyította a reformok szükségességét, valamint kigúnyolta és szatirikusan elítélte ellenfeleit. Ezek közül a prédikációk közül különösen figyelemre méltóak a királyi külföldi utazásról szóló szavak, valamint a „Beszéd a cár hatalmáról és becsületéről” (1718), amelynek célja, hogy bebizonyítsa Oroszország korlátlan önkényuralmának szükségességét , ráadásul a prédikátor különösen felfegyverkezte magát. „teológusokkal”, akik úgy vélték, hogy a szellemi hatalom magasabb, mint a világi.

Theophan Prokopovich a cézaropapizmust hirdette, és úgy vélte, hogy a császár pápa , azaz minden püspök püspöke, és nemcsak a laikusok, hanem a papság feje is. Ebből a célból megírta a „Történelmi kutatás” című könyvet, amelyről a borok kedvéért és Jákob elméjében Róma császárait, a pogányság és a kereszténység egyaránt, a többistenhívő törvény pontifexeseinek vagy püspökeinek nevezték és nevezték; de a kereszténység jogában, az uralkodók kereszténységében nevezhető-e püspök és püspök, és milyen okból ”(1721) [3] , amelyben elméletileg alátámasztották a caesaropapizmust. Theophan caesaropapizmus-ideológiája, mely szerint a császár nemcsak az államfő, hanem a helyi egyház feje is, az 1700-1917 közötti úgynevezett zsinati időszakban az ortodox orosz egyház ideológiájává vált . A „ Szent Zsinat tagjaira tett eskü ”, amelyet Theophan írt, és amelyet minden tagja letett, ünnepélyes esküvel Isten előtt, ez egyértelműen jelezte: „Én, alul megnevezett ígérem és esküszöm a Mindenható Istenre, az Ő szent evangéliuma előtt... A Szellemi Zsinat szélsőséges bírájának, magának az Összoroszország uralkodójának, Legkegyesebb Uralkodójának esküjével vallom. [4] .

Mivel megalapítása után Szentpétervár saját püspöke nélkül maradt , 1718. június 2-án Feofánt Pszkov és Narva püspökké szentelték , tulajdonképpen Szentpéterváron tartózkodott, és ettől kezdve Péter fősegéde lett. Nagyszerű a spirituális igazgatás terén. Az ő kezén keresztül haladnak át, készítenek vagy legalább szerkesztenek minden fontosabb egyházügyi törvényhozást; a király megbízásából előszót és tolmácsolást ír külföldi könyvek fordításához, tankönyvekhez, teológiai és politikai értekezésekhez stb. Összeállította a „ Szellemi szabályzatot ” (1721), „A dicséretes szót az orosz haditengerészetről”, „A szót a cár hatalmáról és becsületéről” (1718), megírta a Haditengerészeti Charta előszavát (1719), amely egy rövid útmutató prédikátorok, „Közlemény” a szerzetességről (1724), értekezés a patriarchátusról , „Egy ifjúság első tanítása”, beszédek a nem keresztényekkel kötött házasságokról, a keresztségről , a szakadásról , részletes kommentár a „Charta az utódlásról” a trón” címmel: „Az uralkodók akaratának igazsága a hatalmuk örökösének meghatározásában” (1722) és pl. Dr. Feofan költőként is tevékenykedett, szótagversek szerzője ( „Túl a Ryaboy sírján” – a Prut - hadjáratról , dedikáció Antiochia Cantemirnek, epigrammák ).

Amikor 1721- ben megalakult a Szent Szinódus , Feofan annak első alelnöke lett (és Stefan Yavorsky halála után  , de facto vezetője), 1726. július 15-től pedig a Szinódus vezető tagja.

Péter gyakran ajándékozott Feofannak: több falut személyesen ajándékozott meg, jelentős pénzösszegeket adott. Szentpéterváron Feofan hatalmas tanyát épített magának a Karpovka folyó bal partján (Karpovszkoje vegyület).

Míg a Nagyorosz Egyházpárt képviselői és a kijevi tudósok vezető hierarchái Stefan Yavorsky vezetésével a világi hatalom szellemihez való viszonyáról, valamint egyes teológiai kérdésekben a katolikus tanítás felé hajlottak, addig Feofan kiállt. a protestáns teológusok hitéhez közel álló nézőpont , akik között sok barátja és tisztelője volt.

Különösen Feofan Prokopovich ismerte el Istent minden létező alapjaként, ugyanakkor úgy vélte, hogy „az anyagot soha nem lehet létrehozni, elpusztítani, csökkenteni vagy növelni” [5] , mivel az a saját maga alapján fejlődik. a természet által lefektetett törvények. Elutasította azokat a nézeteket, amelyek szerint az anyagnak nincs saját léte, Platón tanítását „tündérmesének”, saját ideákról szóló tanítását pedig – üres értelmetlenségnek – nevezte, mivel úgy vélte, semmi sem keletkezik a semmiből, és a világ anyagi. Az anyag egy az oroszlánban, a kőben és az emberben. A dolgok keletkezése és pusztulása, a "menny köre", az elemek mozgása, az aktivitás és a merevség, a dolgok egyéb állapotai és lehetőségei a mozgás hatására jönnek létre, ami mindennek az alapja [6] .

1725. június 25 -től Veliky Novgorod és Velikie Luki érseke volt .

Politikai meggyőződését, amely az úgynevezett „ felvilágosult abszolutizmus ” elméletén alapult, I. Péter teljes mértékben osztotta. Ebben a helyzetben Feofan számos ellensége képtelen volt ártani neki. Péter halála után a körülmények megváltoztak: heves és veszélyes küzdelmet kellett kiállnia, amely már nem teológiai, hanem politikai jellegű vádakat tükrözött. Ám sikerült ügyesen kihasználnia Anna császárné trónra lépésének körülményeit, és annak a „középrangú népcsoportnak” a fejévé válni, amely egy jól ismert petíció benyújtásával rombolta le a „ felügyelők ” terveit. a császárnénak az autokrácia helyreállításáról.

Az eseményen való aktív részvételének köszönhetően ismét erős pozícióra tett szert az udvarban és a zsinaton – és régi ellenségeibe ütközött, akikkel ezúttal nem annyira az irodalomban, mint inkább a Titok tömlöceiben folytatott vitát. Kancellária . Theophan bosszújának áldozatainak száma több százra tehető, köztük sok püspök: Theophylac (Lopatinsky) , Georgij (Dashkov) , Ignatius (Smola) , Sylvester (Holmsky-Volynets) , Varlaam (Vonatovich) .

Novgorodban 1734 óta az isteni szolgálatok végzésére és a pártfogók felszentelésére a Grúziából távozott József (Khvabulov) püspököt tartotta „bűntársának”, aki egy szót sem értett oroszul.

A reform egykori lelkes védelmezője, aki a felvilágosodás érdekében tevékenykedett, amelyben Oroszország javának egyetlen garanciáját látta, Feofan most, az orosz élet megváltozott körülményei között, bár igyekszik védeni az eredményeket. a reform betöréseitől, de hivatalos prédikátor-publicista szerepe lényegében haladó figurából szigorú konzervatívtá válik , s igazolja a fennálló rendet olyan esetekben is, amikor az ellentmondott saját ideál.

Feofan Prokopovicsot tekintik a hármas orosz népről szóló dolgozat szerzőjének [7]Orosz Birodalom hivatalos államalakítása lett [8] , valamint Nagy- , Kis- és Fehéroroszország autokratájáról .

Őkegyelme, Feofan a szentpétervári Karpov-tanyán halt meg 1736. szeptember 8-án, amikor meghalt a következő szavakkal: „Ó, fej, fej! Megitva az eszed, hova hajszolod magad? Holttestét Novgorodba szállították, és szeptember 20-án József érsek helynököt eltemették a Szent Zsófia-székesegyház déli oldalán, Jób novgorodi metropolita holtteste közelében .

Gazdag könyvtárát 1742-ben a megnyílt Novgorodi Teológiai Szemináriumba helyezték át [9] .

Íróként és irodalomelméleteként

De Feofan továbbra is olyan ember maradt, aki nagyra értékelte, és ha lehetséges, megvédte a tudományt és az oktatást. Legjobb műveiben a kritikai és vádaskodó irány képviselőjeként lépett fel. Feofan a korabeli tudományos racionalizmus és a protestáns teológia felfogása alapján negatívan viszonyult a moszkvai egyház és közélet régi formáihoz, amelyeket különösen kedvezőnek tartott a tudatlanság vagy a hivalkodó áltudomány, a képmutatás és a babonaság felvirágoztatására; a felvilágosult ember és a felvilágosultságában erős állam eszményképének jegyében szatirikusan ábrázolta a kortárs orosz életet, és ebben az értelemben nevezhető az első orosz szatirikusnak, annak az iránynak az első képviselőjének, amelyet az ország legjobb irodalmi erői irányítanak. később csatlakozott.

Feofan „ Vlagyimir ” című tragikomédiája az orosz kultúrában igazi hagyományt szült, amelynek vitája meghatározta olyan írók és drámaírók kreatív fejlődését, mint Jakov Knyazsnyin , Fjodor Klicsarev , Mihail Heraszkov , Andrej Muravjov és Alekszandr Gribojedov [10] .

Feofan az irodalom és a szónoklat teoretikusaként is beszélt. Az általa összeállított "Poétika" (1705) és a "Retorika" (1706-1707) népszerűsítette az ókor , a reneszánsz és a barokk teoretikusait . Prokopovich elismerte a művészetet, amelyet bizonyos szabályok és utasítások hagytak jóvá, de támogatta a plauzibilitás elvét is. Theophanes elítélte a stílus "erőszakosságát", a stílus "sötétségét", a trópusok és figurák mértéktelen használatát. A tragédia és a vígjáték mellett Feofan egy köztes drámai műfajt - tragiko-vígjátékot - engedélyezett. Lomonoszov előtt három szótag megkülönböztetését javasolta a Retorikában: magas, közepes és alacsony. Feofan mindezen elképzelései megelőzték a jövőbeli klasszicizmust, amelynek orosz földön való megtelepedése Kantemir, Trediakovszkij , Lomonoszov és Sumarokov nevéhez fűződik [11] .

Hatása rendkívül erős volt Antioch Cantemir orosz költőre , akinek szatírái gyakran csak Teofánész prédikációinak parafrázisai; nem fér kétség a , valamint Vaszilij Tatiscsevre , az orosz történelemről szóló első jelentős mű szerzőjére gyakorolt ​​hatása, akinek az orosz történelemről és modernitásról alkotott nézeteit, mondhatni, Feofan iskolájában alakították ki.

Latin nyelvű művei a 18. században jelentek meg Königsbergben és Lipcsében : Damaskin (Rudnyev ) , Iakinf (Karpinszkij ) , David Nashchinsky és Samuil (Miszlavszkij) ; néhányat lefordítottak oroszra. A Szavak és Beszédek három részben jelentek meg (Szentpétervár, 1765).

Politikai nyomozóként

Személyesen állította össze a kihallgatások lebonyolítására vonatkozó utasításokat, amelyeket a Titkos Irodában aktívan használtak a kínzás -kutatás, azaz a vizsgálat lefolytatása során:

Miután megérkezett (a vádlotthoz), haladéktalanul, haladéktalanul kihallgatja. Mindazoknak, akik kérdeznek, figyeljék meg a szemében és egész arcán, hogy nem jelenik-e meg rajta valami változás, és ezért tegyék az ablakok felé... Árulásként, ami az arcán látszik, írja le minden beszédét

Jevgenyij Anisimov , akinek munkája az oroszországi politikai nyomozás tanulmányozásával foglalkozik, Feofant orosz Torquemadaként határozza meg [12] .

Értékelés

A Moszkvai Akadémia rektora , később a tveri érsek, a Szinódus második alelnöke, Lopatinszkij Theophylaktus úgy vélte (mint mások, például Markell Radyshevsky ), hogy Theophan protestáns [13] .

Georgy Florovsky főpap : „Feofan Prokopovich szörnyű ember volt. Még a megjelenésében is volt valami baljós. Tipikus zsoldos és kalandor volt – sok ilyen tanult zsoldos volt akkoriban Nyugaton. Feofan akkor is őszintétlennek tűnik, ha hisz dédelgetett álmainak, amikor kifejti valós nézeteit. Mindig pontosan eladott tollal ír. Egész mentalitásában benne van a becstelenség. Inkább nevezd üzletembernek, ne cselekvőnek. Az egyik modern történész szellemesen "a péteri reform ügynökének" nevezte. Feofan azonban személyesen hűséges és odaadó volt Péterhez, szinte hízelgés nélkül, és lelkesen fektetett be a reformba. És Péter legközelebbi munkatársai közül azon kevesek közé tartozott, akik igazán értékelték az átalakulásokat” [14] .

„Szinte nem volt olyan írás, amelyben Feofan ne vett volna részt. A teológus, prédikátor, kanonikus, jogász, történész, költő változó tehetséggel, de mindenesetre szokatlan kombinációban ötvöződött benne. Ilyen sokoldalú és termékeny tehetséget kevesen találunk 18. századi vezetőink között. Összességében véve Feofan Prokopovics személyisége mindig is a 18. századi orosz történelem egyik központi alakja marad. [tizenöt]

Kompozíciók

Jegyzetek

  1. ↑ Feofan Prokopovich (BDT) . Letöltve: 2020. május 25. Az eredetiből archiválva : 2020. május 7.
  2. ↑ 1 2 3 NPEB .
  3. ↑ Feofan (Prokopovics) „Történelmi kutatás, amelynek a borok kedvéért és bölcs elmében Róma császárait, mind a pogányság, mind a kereszténység, a többistenhívő törvény pontifexeseinek vagy érsekeinek nevezték és nevezték; de a kereszténység jogában, a kereszténység uralkodóiban nevezhetőek-e a püspökök és püspökök, és milyen értelemben "Szentpétervár: Megjelent a Szentpétervári Nyomdában, 1721. július 7.
  4. ↑ Eskü a Szent Zsinat tagjainak . Letöltve: 2013. augusztus 26. Az eredetiből archiválva : 2013. június 15.
  5. ↑ Zamaleev A. F. Az orosz filozófia története. (§ Kijev-Mohyla Akadémia és a keleti szláv peripatetizmus)
  6. ↑ Igor Sharov. Ukrajna 100 kiemelkedő neve. - K .: ArtEk, 2004. - S. 334. ISBN 966-505-218-7
  7. ↑ Sinyakov S.V. Az ukrán történelem mint a modern kreativitás tere  // Az Ukrán Nemzeti Műszaki Egyetem „Kijev Polytechnic Institute” közleménye. Filozófia. Pszichológia. Pedagogika: tudományos folyóirat. - Kijev, 2011. - Kiadás. 2 . - S. 151-158 . — ISSN 0201-744X . Archiválva az eredetiből 2017. augusztus 8-án.
  8. ↑ Reentr O. P. Ukrán-belorusz vzaymini a XIX - a XX. század csutkáján: a kialakulás folyamata  (Ukr.)  // Főszerkesztő: V. A. Smoliy Ukrán történelmi folyóirat  : tudományos folyóirat. - Kijev: Az Ukrán Nemzeti Tudományos Akadémia Történettudományi Intézete, 2008. - Vip. 1 (478) . - S. 161-169 . — ISSN 0130-5247 . Archiválva az eredetiből 2021. július 27-én.
  9. ↑ Verhovskoy P. V. A Novgorodi Teológiai Szeminárium könyvtára és kincsei.  - Varsó: Típus. Varsói tankerület, 1913. - 10 p.
  10. ↑ Mincsik S. S. Gribojedov és a Krím. - Szimferopol, 2011. - 118. o.
  11. ↑ A világirodalom története. - M. , 1988. - T. 5. - S. 364-365.
  12. ↑ Anisimov E. V. Orosz kínzókamra (a Titkos Iroda titkai. - M.-SPb.: Tsentrpoligraf, 2010. - S. 175.
  13. ↑ Lásd az "Az Úr jó igáján" című könyvét
  14. ↑ Florovsky G. Az orosz teológia útjai. Archiválva : 2008. október 8., a Wayback Machine  - Párizs, 1937. - 89-90.
  15. ↑ Feofan (Prokopovics), 2007. november 11-i archív másolat a Wayback Machine orosz ortodoxiában

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák